生物學(xué)家大概會(huì)贊同一句話：面對(duì)生存危機(jī)，倫理不值一提。歸根結(jié)底，倫理只是生存的伴生之物，其核心鵠的——無論是否關(guān)乎信仰——僅在于裝飾生存。認(rèn)知科學(xué)家唐納德·霍夫曼（Donald Hoffman）甚至認(rèn)為人類的認(rèn)知本身也是自然演化的結(jié)果，其目的并非為了揭示客觀實(shí)在，而是為了維持生命本身。這意味著，為了生存，認(rèn)知不得不放棄或遮蔽客觀實(shí)在。

據(jù)霍夫曼的觀點(diǎn)，演化機(jī)制并未表現(xiàn)出對(duì)高感知生物的青睞性，恰好相反，在特定系統(tǒng)之中，越高感知的生物越容易占領(lǐng)生存資源，但也會(huì)越早滅絕；唯有適當(dāng)?shù)钠帘涡袆?dòng)才能幫助生物忍受復(fù)雜存在的擾攘，也唯有簡(jiǎn)化才能幫助人類與萬物之間發(fā)生有利于生存的鏈接。如此看來，人類對(duì)世界的低感知行動(dòng)反而建構(gòu)起了人類的自我保護(hù)屏障——那將我們與真實(shí)世界隔離開來的東西正是將我們從真實(shí)世界中保護(hù)起來的東西，它來自我們的主觀意識(shí)，更來自于千萬年來的生存進(jìn)化—一這便是“認(rèn)知界面”。

表面上，“認(rèn)知界面”隔離開的只是人類認(rèn)知與客觀實(shí)在，但在更深層面，“認(rèn)知界面”意味著人類的認(rèn)知僅只是一種生物性表演?；舴蚵菜撇]有跳出康德所設(shè)的理解框架，但他提醒我們，時(shí)空本身并非客觀基點(diǎn)，而只是意識(shí)顯化出來的功能，世界并不存在物自體或隱變量，而只是順著已有狀態(tài)進(jìn)行有指向性的坍縮——海德格爾意義上“扭轉(zhuǎn)”（Verwindung）的契機(jī)恰好在此浮現(xiàn)：人類總是可以通過把現(xiàn)實(shí)改造到一定程度來決定現(xiàn)實(shí)的走向。