世界觀和人生觀影響人們的生活態(tài)度與價(jià) 值取向，有無信仰關(guān)乎人生的意義。人們的信 仰可分五類：缺信仰、假信仰、錯誤信仰、初 級信仰、高級信仰。人的信仰不是與生俱來的， 是后天家庭、學(xué)?；蛏鐣绊懰隆Ｊ澜缬^與 人生觀更是受教育及社會影響逐漸形成的。作 為社會活動成員的每個人，應(yīng)該有崇高的信仰， 樹立正確的人生觀和世界觀。

第一章 世界是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體

世界是物質(zhì)的，也是精神的。由微觀世界 到宏觀世界，小至量子粒子，大到乾坤宇宙， 皆由物質(zhì)與精神構(gòu)成。因?yàn)闃?gòu)成方式不同，而 形成了千奇百怪的不同形狀。迄今發(fā)現(xiàn)的量子 糾纏，令人聯(lián)想到精神作用。有人發(fā)現(xiàn)了天外 來客，答案未知，莫名其妙。有人說宇宙好比 一個活人，而人就是其身上的細(xì)菌。大千世界， 奇奧無窮，皆在精神與物質(zhì)對立而又統(tǒng)一的矛 盾運(yùn)動中。矛盾的雙方相互斗爭而相互依存， 矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)，量變引起質(zhì) 變，在一定外因條件下，矛盾雙方會相互轉(zhuǎn)化， 主要還在內(nèi)因作用。

萬物是發(fā)展變化的，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的。

可分五種運(yùn)動：機(jī)械運(yùn)動，物理運(yùn)動，化學(xué)運(yùn) 動，生命運(yùn)動和社會運(yùn)動。所有運(yùn)動都是在矛 盾的對立與統(tǒng)一中推進(jìn)的。如天與地是一對矛 盾，兩者是對立的，風(fēng)雨雷電會造成地表破壞， 但同時也是相互依存的，天地和而萬物生，無 所謂天便無所謂地。坐地日行八萬里，假若到 了四萬里的高空，白晝變成了黑天，天空的景 象完全變了。如果坐飛船到了月球，天和地都 變了，當(dāng)飛船一轉(zhuǎn)，感覺天地顛倒了，天成了 地，地成了天。因而說矛盾雙方在一定條件下 是相互轉(zhuǎn)化的。

這里說世界是精神的，也是物質(zhì)的。精神 與物質(zhì)是一對矛盾的兩個方面。雙方是相互對 立并相互依賴的。在一定情況下物質(zhì)決定精神。 物質(zhì)是矛盾的主要方面。比如人們認(rèn)識改造事 物的初級階段，知識來源于客觀世界，依賴于 客觀物質(zhì)。經(jīng)過反復(fù)認(rèn)真的觀察分析，由感性 認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，再回到客觀實(shí)踐去檢驗(yàn)， 從而上升到理論階段。這時理論便可以開始指 導(dǎo)實(shí)踐，改造物質(zhì)，創(chuàng)造創(chuàng)新。這時的意識理 論（精神）就已轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面了。

在認(rèn)識階段，物質(zhì)決定精神，在用理論指 導(dǎo)實(shí)踐階段，精神決定物質(zhì)。矛盾雙方在人為 的外因作用條件下，互相轉(zhuǎn)化易位了。

人們在改造世界中，理論甚至一個念頭， 將會對物質(zhì)世界起決定作用。君不見樓房林立、 車輛擁擠？悉是人為，相由心生。

經(jīng)過了實(shí)踐驗(yàn)證的理論一般是相對真理。

所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，容易使人理 解成實(shí)踐就是標(biāo)準(zhǔn)。“刻舟求劍”寓意事物是 發(fā)展變化的，時過境遷，隨著反復(fù)實(shí)踐，人們 認(rèn)識逐步開擴(kuò)加深，證現(xiàn)出相對真理，接近絕 對真理。所以教條本本主義，都是要不得的。 基于立場不同的偏見或是歪理。在禽獸眼內(nèi)， 只有私性，何言道理。然而人是高級動物，萬 物之靈。所以有華夏幾千年精神文明史。人們 心性本乃善惡兼俱，應(yīng)當(dāng)戒拋私欲，修性從善， 良心正念。提高精神境界。創(chuàng)造物質(zhì)，服務(wù)人 類。

第二章 矛盾的普遍性與特殊性

以上談了對立統(tǒng)一是矛盾的基本規(guī)律，接 著講矛盾是客觀世界普遍存在的?？梢宰x下毛 主席的《矛盾論》加深理解。我們司空見慣的 作用與反作用現(xiàn)象，如擺鐘動能、山谷回音等 等不勝枚舉，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，正能量 與負(fù)能量，斗爭與妥協(xié)，正確與錯誤，光明與 陰暗，前進(jìn)與后退，公與私，善與惡……故言 矛盾是普遍存在的。在繁雜的矛盾中，只要抓 住了主要矛盾，其他便迎刃而解了。俗話說： 射人先射馬，擒賊先擒王。

再說矛盾的特殊性。矛盾的共性存在于矛 盾的特殊性之中。如善與惡這一對矛盾，較其 他矛盾是特殊的。善良是華夏勞動人民的優(yōu)良 傳統(tǒng)，而今愈發(fā)不受重視，反而人善被人欺的 事例層出不窮，見義勇為反被訛詐，碰瓷騙人 者逍遙法外，良知何在？諸如是非混淆，以假 亂真，以次充好，美丑顛倒等等攪亂了人們的 信念心智。拜金橫行，物欲橫流，種種跡象表 明，矛盾的本質(zhì)有其共性，即人缺失了信仰， 忽視了道德，主要矛盾是精神與物質(zhì)的矛盾， 矛盾的雙方顛倒了位置。

追求物質(zhì)上升為矛盾的主要方面，精神滑 坡，道德滑坡，導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的顛倒易位。 原因尚待大家的討論。市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)，社會環(huán) 境使然。這固然為外因，主要還在內(nèi)因，在個 人，相信信念堅(jiān)定，善良之人還是不少。到底人生的意義是什么？作為高級動物的人總得區(qū) 別于低等動物吧，該醒悟了！在華夏五千年， 文明悠久的歷史長河中，相信這種現(xiàn)象是暫時 的，偶然的，后浪推前浪，相信矛盾會解決的。 當(dāng)然有賴于人們正確信仰的樹立，世界觀的逐 步改變。精神文明的提高。

第三章 舍與得和付出與索取的矛盾

舍與得和付出與索取的矛盾，是人心善惡 矛盾的行為體現(xiàn)。這對矛盾是人類與社會及自 然的關(guān)鍵問題。也是人道與天道的問題。 有言“起心動念驚動十方神煞，人在做天 在看”并非戲言。人一起心動念，天地神靈便 知。存在即有能量波，能量波的屬性是可以驚 動宇宙空間的。正如一個池塘，投下一塊石子， 激起的漣漪可擾動四周諸個角落。故言起心動 念驚動十方神煞。起心動念這一支點(diǎn)，使得宇 宙中所有信息，與其相互聯(lián)系，這即宇宙全息 律。宇宙光學(xué)全息與生物全息，都是基于這個 邏輯關(guān)系生發(fā)出來的。

釋迦牟尼佛打磨 49 天證得發(fā)現(xiàn)這一法理定 律：原來眾生皆是如來智慧，每個人內(nèi)在本心 圓滿具足，生命價(jià)值在于付出。這個方向是自 然而合理的。無須由外往里抓，索取一定苦惱。 所以人的一切煩惱來源于獲取。何況人們本是 天地寵兒。萬物一理，如乾坤自然中的金木水 火土乃至宇宙星宿，利萬物卻不爭，照八方而 無痕，各得其所，寡欲無求，和諧相處。

人生的意義就在服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會。為 何有人會變窮，有人能變富？人生本帶一杯水， 若再裝就開始溢出，所謂本自具足。越加流出 的越多。只有往外倒才能接納新的東西。這就 是奉獻(xiàn)的過程。明了付出是生命的自然需要之 時，便為驗(yàn)證生命存在必要的開始。曾否體驗(yàn) 過，當(dāng)人無條件付出時，可覺內(nèi)在的巨大喜悅， 持續(xù)付出將會使你取之不盡，永持不竭。吃虧 是福并非虛言。

付出與施舍是正常的，自然的，上升的。 得與舍，付出與獲取是一對矛盾的兩個方面。 既是因果關(guān)系也是作用與反作用的關(guān)系。有舍 方有得，有付出才有收獲。雙方是對立而統(tǒng)一 的關(guān)系。雙方由于量變，在一定外在條件下會 引起質(zhì)變。舍與得，付出與獲取打破了平衡， 索取一方占了上風(fēng)，矛盾雙方便易位了，事物 性質(zhì)開始變化了。如一味無休止地索取，貪得 無厭，天意難容，將會遭受災(zāi)禍、生病、坐牢。 那將走近毀滅的魔窟邊緣。這為由善變惡的最 終途徑。所以呼吁時人棄惡從善，浪子回頭， 改邪歸正，遠(yuǎn)離魔道。由取變舍，由索取變付 出，趨向光明正道。

第四章 利和與拆分的矛盾

“和”字乃為人處事之道。關(guān)于對和諧的 認(rèn)識古有定論，而且在我們源源流長的傳統(tǒng)文 化中占據(jù)著重要位置。這點(diǎn)僅從我國的漢字文 化中就可得到鮮明的印證。如和平、和睦、和 諧、和樂、和美、和歡、和氣生財(cái)、政通人和 等等，凡是與和相關(guān)聯(lián)的詞語，都帶有人們期 待的美好之意。凡是人類向往之利，都為人們 和諧之景。

但因?yàn)橛惺芬詠砣祟惖幕旧嫘枨髲奈?充分穩(wěn)定地滿足過，從而不具有和的客觀基礎(chǔ)。 再加上弱肉強(qiáng)食的私性阻撓，以致對和的認(rèn)知 只能停留在感性階段，未從社會發(fā)展的戰(zhàn)略高 度認(rèn)識其價(jià)值。其實(shí)對于人們的行為而言，做 事成就都源于和字。小事成于小和，大事成于 大和。常言：兄弟一心，其力斷金。一支筷子 容易折，一把筷子怎可斷。兵民齊心，銅墻鐵 壁，抗戰(zhàn)八載，驅(qū)寇勝利。無數(shù)實(shí)踐證明：團(tuán) 結(jié)就是力量，取勝在于合力。和能趨利避害， 和利無容質(zhì)疑。不光與外侵?jǐn)扯?，與自然災(zāi)害 斗，就是日常工作，對待他人，和方生利，利 生于和。這便是利和處事觀。

處世應(yīng)持原則，勿當(dāng)好好先生。為了工作， 為了治病救人，要展開批評與自我批評，這是 黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。良藥苦口利于病，忠言逆耳益 于行。聽不得批評勸誡，小人行舉。應(yīng)該認(rèn)識 到自已的不足，以便改正。怕別人說，當(dāng)有自 知之明。求和于人，以免誤入歧途，失足遺憾。

天下事和久有分，分久必合。這是必然規(guī) 律。分與和這對矛盾，和當(dāng)為主要方面。事物 才向好的有利的方向發(fā)展。如果分占了主要方 面，事物則向不利方向發(fā)展。人的結(jié)婚與離婚 就是典型的例子，勿須細(xì)解。（固然有特殊例 外）若分占了上風(fēng)，乃為短暫現(xiàn)象，屬于偶然 情況。矛盾雙方在相互對立而相互依存的過程 中，由量變能引起質(zhì)變，在一定條件下相互轉(zhuǎn) 化，主次方面（分與和）顛倒易位，當(dāng)和成了 主要方面，占了上風(fēng)，事物的性質(zhì)由和決定。

事物趨向必然正途。故道：和為貴。家和事順， 人和業(yè)興。

社會經(jīng)過幾十年改革開放，公分為私，民 主計(jì)劃變?yōu)槭袌鼍範(fàn)?，而今?shí)踐形勢如何，與堅(jiān)持公有制的周莊等比較看，一分一合春秋可 顯。如今土地撂荒流轉(zhuǎn)成趨勢。應(yīng)有“民主”， 當(dāng)有“計(jì)劃”。集體化及國有化乃為大道所趨， 所謂“分久必合”。

第五章 精神信仰與私心妄念的矛盾

英雄們在刑場臨危不懼，視死如歸，這崇 高精神源于他們的高尚信仰。上甘嶺上志愿兵 們就連一個蘋果也會互相謙讓，最后遞到傷員 的手里，他們都能將自己的生死置之度外，黃 繼光、邱少云、董存瑞……多少英烈為了國家 和人民拋頭顱灑熱血。這些最可愛的英雄們， 雖死猶生，與日月同輝，人們豈能忘懷！

人們心目中的神，無論是佛教的、道教的， 皆為正義的化身，是人們信仰的載體。教導(dǎo)人 們心性善良，益人利物，天堂的、世間的、神 話傳說中的菩薩、關(guān)公以及董永等等，都是人 們的信仰偶像、崇尚目標(biāo)。而無一不是愛人利 他的行善典范。善釋諦言，行善之家，必有余 慶。三世因緣報(bào)今生，命運(yùn)福禍在個人；有道 紙里難包火，善惡天地鬼神知。吃虧是福，因 果必報(bào)，非是不報(bào)，時候未到。

道教源于老子道德經(jīng)，道法自然。提倡遵 崇天地自然規(guī)律，闡述了天地人的相互作用關(guān) 系。不得違背天理妄為也。而今道觀的道教所 傳播的理念若何？不僅對人們起不到教化作 用，多被歪曲篡改，甚至淪為混吃混喝創(chuàng)收斂 才的場所，以至到了假道盛行的地步?！暗澜獭?也受到冷落甚至引起了人們的反感，連老子也 會被拉下神壇了。闡釋因果關(guān)系，勸人修心行 善的佛教，也漸蛻化變質(zhì)，真?zhèn)坞y辨，故被認(rèn) 為迷信，動搖攪亂了人們的信仰。傳統(tǒng)文化不 得拋棄，應(yīng)正本清源，去偽存真，探討真諦， 信仰正立，弘揚(yáng)傳承。

至于圣賢，上古的三皇五帝，文王禮治， 歷代的忠臣良將，以至于當(dāng)代的毛主席、焦裕 祿、雷鋒等等數(shù)不勝數(shù)，皆為人類的生存與發(fā) 展做過杰出的貢獻(xiàn)，在他們身上無不承載著道 義美德，凡愛人者必將受到人們的敬愛，成為 人們生活的學(xué)習(xí)榜樣。

關(guān)于儒家孔孟學(xué)說，包括《三字經(jīng)》《弟 子規(guī)》，自古奉為經(jīng)典。任何理教，都應(yīng)一分 為二地看，并非十全十美絕對正確，不可全盤 否定，由于批孔與西化，儒家經(jīng)典被否定拋棄， 導(dǎo)致倫常乖舛，道德滑坡，加上文化入侵，沉 迷游戲，激發(fā)了人類的自私貪欲、攀比心理、 嫉妒心理，不懂忍讓、虛榮浮躁，扼制了人們 的道德品質(zhì)修為。從家庭到社會，沒了禮儀， 忘了本分，亂了分寸。原來是望子成龍，當(dāng)今 人人都想成龍，自以為是，動輒就發(fā)脾氣，跳 樓跳江，報(bào)復(fù)社會，等等亂象，其本質(zhì)根源皆 為喪失教養(yǎng)，嬌慣縱容所致。思想覺醒，迫不 容緩。

儒教是有哲學(xué)社會價(jià)值的。所倡仁愛、禮 讓，忠孝、寬恕之倫理觀念，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)。 作為傳統(tǒng)美德，行為規(guī)范，以促進(jìn)文明進(jìn)步， 社會和諧。人心向善愛美，善與美是以真正為 前題的，真善美是密不可分的。若尊孔成了幌 子，涌現(xiàn)出道貌岸然的偽君子，假儒盛行，那 真儒也將被拉下神壇了。當(dāng)社會拋卻儒道，又 會出現(xiàn)倫理乖舛，亂象叢生的時代，傳統(tǒng)倫理 又被重視起來。孔孟儒學(xué)復(fù)受尊崇弘揚(yáng)。社會 就是這樣輪回曲折地推進(jìn)向前。

如果社會風(fēng)氣低下，人人追求享樂奢侈， 鬼怪猖獗，人畏妖魔，是非不分，美丑顛倒， 那是一個羅剎國，而不是芙蓉國。華夏人民的 優(yōu)良傳統(tǒng)是需要繼承的，中華民族修身立命， 注重精神文明建設(shè)。生活雖苦猶樂，前途一片 光明，人若有希望，地獄當(dāng)天堂。受西方外來 思想影響，自私自由，為錢不擇手段，假冒偽 劣橫行，不講誠信，爾虞我詐，相互傷害。在 精神與物質(zhì)這對矛盾中，追求物質(zhì)上升到矛盾 的主要方面了，該覺悟了，不能再像動物一樣 生存了，人到底是高級動物?。?/p>

縱觀歷史，每個清明安泰時代，都是社會 風(fēng)氣純樸，人心團(tuán)結(jié)向善的時代。

第六章 自然科學(xué)與社會發(fā)展

科技提高生產(chǎn)力，為社會帶來進(jìn)步，改善 人們的生活，但同時，科技是一把雙刃劍，科 學(xué)發(fā)明應(yīng)當(dāng)以人為本，順應(yīng)天道，以造福人類， 推動社會良性發(fā)展，而不該以賺錢謀利、貪色 害人為目的，綁架經(jīng)濟(jì)，盲目制造，有害無益！ 甚至反人類反社會！如生物化學(xué)、核武器、與 人搶飯碗的機(jī)器人、食品添加劑、農(nóng)作物轉(zhuǎn)基 因等等，它們危害到人們的生命安全！如果科 技發(fā)明對人類的生活弊大于利甚至有害，寧可 不造不制，正如老子所說“無為勝有為”。

有些創(chuàng)新，如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度 應(yīng)該是繼承守正，去粗取精。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造 新穎的更好的，而非不顧傳統(tǒng)的胡搞亂創(chuàng)，名為 創(chuàng)新實(shí)則毀壞也。如戲曲的嫁接，文學(xué)作品的 西方自由化，書法的非傳統(tǒng)書法，堆疊式書法 等等創(chuàng)新，美丑優(yōu)劣有待商榷討論。

當(dāng)年的“鞍鋼憲法”（兩參一改三結(jié)合） 模式，被實(shí)踐檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)其并非完全適用，轉(zhuǎn)而演變成了私有制下的家長制管理方式。短期 內(nèi)，這種轉(zhuǎn)變或許促進(jìn)了發(fā)展，但從長遠(yuǎn)來看， 伴隨著大量員工下崗和企業(yè)倒閉的現(xiàn)象，實(shí)踐 證明“鞍鋼憲法”制度并非錯誤。應(yīng)該說，“真 理是靠反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)的”。

華夏文明五千年，歷史車輪滾滾向前。在 追求物質(zhì)財(cái)富的同時，也不妨回顧過往。當(dāng)物 質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求，人們自覺地崇尚真善 美，厭棄假惡丑現(xiàn)象，官民一家，上下一心， 清正廉潔。人們誠信守法，愿為社會多做貢獻(xiàn)。 整個社會風(fēng)氣良好，禮讓和睦，祖國繁榮昌盛 是勢所必然的。

在推動社會活動的所有矛盾中，公有與私 有這對矛盾尤為突出。在矛盾雙方的對立統(tǒng)一 中推進(jìn)，公有制必然上升為矛盾的主要方面， 最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，走向世界大同。

第七章 偶然與必然

偶然與必然也是一對矛盾。矛盾雙方在一 定時段內(nèi)，占主要方面的可能是必然，也可能 是偶然。如生老病死乃必然規(guī)律，一般通達(dá)這 段橋是必然之道。若因偶然中風(fēng)或溺水夭亡， 便化必然為偶然。雙羊過橋，相讓便通過，互 爭則溺水?？梢娙套寫B(tài)度決定福禍命運(yùn)。有人 爬樓梯上房取物，意外踩滑了梯子，不料墜地 身亡，偶然成了必然。平日所謂“事在預(yù)料之 中”可為必然，所謂“出乎意料之外”，即是 偶然。近期聞一婦女，因急著去貸款買房，路 闖紅燈，被貨車撞死，釀成車禍，偶然竟化必 然。有言道，凡事有因，所以有果。因?yàn)榍罢?上房時大意疏忽，后者則可能急促慌張。若三 思而后行，謹(jǐn)慎行事，禍則避免?？此婆既唬?卻為必然。

小變大，柔化剛，弱變強(qiáng)，窮變富，這些 事物矛盾的變化發(fā)展是必然的。有言道，寶劍 鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

然而道家老子說：福兮禍所附，禍兮福所 依。樂極生悲，甜可變苦，好事變壞事，當(dāng)然 有壞事也可變好事。所以在一定條件下矛盾雙 方是能轉(zhuǎn)化的，固然主要根源在內(nèi)因。 客觀世界是物質(zhì)的，也是精神的。這對矛 盾的主要方面是精神，以精神文明促進(jìn)物質(zhì)文 明。精神決定物質(zhì)，那社會必然是和諧的進(jìn)步 的。社會的亂象，悲嘆的世態(tài)皆因矛盾的主要 方面是物質(zhì)了。

客觀世界是運(yùn)動變化的，社會活動是超前 發(fā)展的，主仆關(guān)系顛倒。新生矛盾是難免的。 歷史車輪滾滾向前，和諧共產(chǎn)是必然之道。

第八章 重塑價(jià)值觀

人們通過感知體驗(yàn)提高了認(rèn)識，認(rèn)識提高 了方能開悟。人只要開悟了必然明了修行的重 要性。但是開悟離正悟還有一段距離。如果真 正開悟之后，也一定清楚去修什么，不是修本 心，因?yàn)楸拘谋咀郧鍍艟咦悖鉀Q的是修 行落實(shí)的問題。因?yàn)槿松幸恍┟曰?，所以?往活在痛苦抑郁焦慮中。當(dāng)我們見到了我們的 自信，那么這個疑惑就解決了。相當(dāng)于我們的 眼睛睜開了，看出這個世界的真相，于是才能 清楚地知道我們要修什么。

開悟的前提是，將疑惑通通去除，認(rèn)識到 貪嗔淫詐慢的性質(zhì)和因果。當(dāng)我們開悟后，就 是要把所有不良習(xí)性改正過來，也就是解決貪 嗔淫詐慢的問題。明心見性之后，我們的人生 是建立在“我”的基礎(chǔ)上，但應(yīng)知道這個我是 假的（小人），故而重塑了一個以“無我”為 中心的人生價(jià)值觀。如此以來，人的種種惡習(xí) 要開始改掉了。但因客觀環(huán)境不時對六根的誘 惑，因而貪嗔淫詐慢仍難杜絕，所以此時警鐘 長鳴，你在修行什么呢，就是把貪嗔淫詐慢漸 漸減少去掉。怎么修呢？就是用本心去觀察觀 照。就是用假心上的真心，去觀察妄心，觀察 假我的每個起心動念，直到能夠保持在本心中， 如如不動，達(dá)到圓滿。何為真心（本心），如 眼前發(fā)現(xiàn)一個包裹，眼前有個果在這里，也定 會有個包裹的原因，有因才有果。可是有一樣 東西是自然而成不生不滅的，本來存在，這就 是我們的自信，也是本心。為什么人的本心看 不到，其實(shí)本心即在當(dāng)下，只是由于被我們的 執(zhí)著妄想的小我遮住了，好比太陽被烏云遮住 了一樣。因?yàn)樯阅芷鹦男?，心性的作用是?念，所以六根才能接觸六塵。這就是心的作用。 因而我們的眼觀，耳聞，舌嘗，身動…都是心 的指令。如果本心能辯是非，明心見智，會消 除六根與六塵的這些障礙。要去修行，學(xué)會看 破種種影像的真相（本質(zhì)）。這就叫開悟了， 內(nèi)在能量越高，本心越通透，越容易開悟。

而我們每天都在大量地消耗能量，入不敷 出。那么怎樣才能節(jié)約能量呢？你要安靜下來， 讓大腦停下來，這算是改造自我的開始。非是 讓你停下思考運(yùn)轉(zhuǎn)了，而是讓這個消耗的大腦 機(jī)制能量節(jié)約一下，好比打坐休止。不僅是減 少消耗，而是聚能。能量達(dá)到一定程度，智慧 自然就顯現(xiàn)。不需要向外求，當(dāng)你的能量和所 用能力不匹配時，就容易給自己造成巨大消耗， 反而會出問題。所以我們要向內(nèi)求，守住自己 內(nèi)心的能量。清心明智，指使六根如何應(yīng)付六塵，哪個該做，哪個不該做，不為惡舉，多為 善行，起心動念必從無我本心。六根六塵明從 戒，七情六欲有節(jié)度。清心明智少求醫(yī)，自律 遵章避監(jiān)禁。行惡必遭天譴，積善必有余慶。

人人誠信，家國安泰。個個向善，社會繁榮。 由于人類對地表的開發(fā)硬化，溫度升高， 青年的晚婚不育，地震天災(zāi)與人為戰(zhàn)爭等，天 地自然有靈，會對人類厭煩懲罰，人類將會被 大量削減。將來存留和天意所寵的是德才兼?zhèn)?之人，其次是有德之人。第三類是無德無才及 有才無德之人，而此類人對人類與社會有害無 益，將消失淘汰。若要自存自保，必須提升認(rèn) 知，信仰明確，修養(yǎng)道德品性，提高精神境界， 爭取德才兼?zhèn)?，免被淘汰。世界上所有問題， 都是精神與物質(zhì)的問題。換句話說：宇宙間人 與自然及人與人之間的問題，都是人的問題， 一切人的問題，都是人心的問題，也就是好與 壞、善與惡的根本問題。社會精神文明逐漸提 升，上升為矛盾的主要方面，以促進(jìn)物質(zhì)文明 提高。推動社會良性發(fā)展。

（完）

附言

有人讀后提出了一些建議，認(rèn)為某些觀點(diǎn) 可能觸及廣泛且可能冒犯一些人。我說，每個 人都應(yīng)該注重精神修養(yǎng)，懷有正確的信仰和世 界觀，不斷更新思想觀念。無論從事何種工作， 都應(yīng)懷有仁善之心，追求真善美，摒棄假惡丑， 達(dá)到“既紅又?！?，德才兼?zhèn)?，以體現(xiàn)人生價(jià) 值，不虛度一生。有人又說，似乎偏離了唯物 辯證法，更像是唯心辯證法。卻覺在理。人們 過于重視物質(zhì)，若能重視精神就好了。我解釋 說，這是我對馬克思列寧毛澤東唯物辯證法的 傳承理解。唯物辯證法與唯心辯證法本來就是 一對矛盾，萬物都在對立統(tǒng)一中發(fā)展變化。既 然存在唯物辯證法，必然也會有唯心辯證法。 矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，主次方面也 可能易位。開玩笑了。言者默然。

2024.12