閱讀技巧

文言文書信是實(shí)用文體，是古人之間傳情達(dá)意的工具，同時(shí)也可以表達(dá)觀點(diǎn)。想進(jìn)一步掌握文言文書信的閱讀技巧，同學(xué)們可以從以下幾點(diǎn)入手：

一、析形象：關(guān)注作者自述的細(xì)節(jié)與引用的歷史人物，還原其精神內(nèi)核

文言文書信中作者往往會通過自我敘述與用典相結(jié)合的方法來進(jìn)行自我陳述，從而塑造一個(gè)立體的自我形象。如《報(bào)任安書》中，司馬遷以“腸一日而九回”的悲愴自述宮刑之辱，又結(jié)合“文王拘而演《周易》”等八組典故，展現(xiàn)出一個(gè)忍辱負(fù)重的史官形象；《與妻書》中林覺民以“吾至愛汝”開篇，通過回憶夫妻日常，塑造了一個(gè)兼具柔情與家國大義的革命者形象。另外，一些作者還會借用古語及古人故事來借古喻今，彰顯自己的品格志向，如蘇轍在《上樞密韓太尉書》中引用孟子養(yǎng)氣說，借用司馬遷游歷的典故，來暗喻自己追求“養(yǎng)氣為文”的文學(xué)抱負(fù)，凸顯自己的志趣和追求。

二、品情感：通過修辭手法和語言風(fēng)格捕捉情感

文言文書信通過排比、比喻、用典、反問等修辭來表達(dá)情感，如《報(bào)任安書》“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣”，連用十個(gè)排比句，層層遞進(jìn)，將屈辱感推向極致，形成排山倒海的情感沖擊；又以“猛虎在深山，百獸震恐”比喻士節(jié)不可辱，痛陳專制對人性的摧殘。

同時(shí)，作者也會以不同的語言風(fēng)格來表達(dá)一定的情感，如《報(bào)任安書》的隱忍懇切；《與妻書》的如泣如訴；《上樞密韓太尉書》的朝氣昂揚(yáng)又不失謙卑；《答司馬諫議書》的冷峻反駁，克制又暗藏?zé)o奈。

三、解議論：梳理文本邏輯構(gòu)架，分析論據(jù)類型，理解說理藝術(shù)

文言文書信一般有清晰的構(gòu)思和嚴(yán)密的邏輯，形成其獨(dú)特的邏輯構(gòu)架，且在論述說理時(shí)也會采用各種道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，采用引用、類比、比喻等論證方法。如《上樞密韓太尉書》，立論高遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)，蘇轍以“文者氣之所形”開篇，從文學(xué)理論過渡至求謁目的，將干謁請求升華為對人生境界的追求，結(jié)構(gòu)精巧。

四、善聯(lián)想：通過知人論世、對比閱讀，評價(jià)文中人物、情感或理論

在閱讀文言文書信時(shí)，我們應(yīng)積極思考、善于聯(lián)想，能夠聯(lián)系作者生平及其寫作背景，知人論世，深入了解文本中所抒發(fā)的情感、所表達(dá)的觀點(diǎn)，并且能夠聯(lián)系其他相關(guān)作品，對文中人物、情感和觀點(diǎn)，有自己的理解。

拓展延伸

選段一：

吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也。寧死不愿聞子孫有此行也！汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。

龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂“刻鵠不成尚類鶩”者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂“畫虎不成反類狗”者也。訖今，季良尚未可知?？⑾萝囕m切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。

（節(jié)選自馬援《誡兄子嚴(yán)敦書》）

◆賞析

馬援在交趾前線軍中聽說兄子（侄兒）馬嚴(yán)、馬敦二人好評人短長，論說是非，于是寫了這封信進(jìn)行勸誡。

作者在信中稱侄子為“汝曹”，而不是像長輩對晚輩那樣嚴(yán)肅規(guī)矩地以字相稱，顯得隨和親切，拉近了長輩與晚輩之間的距離，雖是遙寄家書，卻能產(chǎn)生耳提面命的效果。勸解時(shí)并沒有空講大道理，而是苦口婆心、現(xiàn)身說法，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和民間俗語來表達(dá)自己的愛憎和希冀。在閱讀過程中，讀者可以看到一個(gè)平易近人、關(guān)心晚輩、親切隨和的長輩形象。

選段二：

微之，古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其余雜律詩，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者。但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。今銓次之間，未能刪去。他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也。

（節(jié)選自白居易《與元九書》）

◆賞析

白居易在《與元九書》中闡述了自己的詩歌主張，節(jié)選部分為信的最后一段，主要是表明心志、抒發(fā)情感。開頭即闡述了自己的人生信條“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，接著用兩組比喻來抒發(fā)自己“時(shí)之來也”則“陳力以出”，“時(shí)之不來”則“奉身而退”的豁達(dá)之情。

選段三：

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。

后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

（節(jié)選自曾鞏《寄歐陽舍人書》）

◆賞析

這是曾鞏為感謝歐陽修為其祖父撰寫碑銘而寫的一封感謝信，信中沒有一味地追捧贊揚(yáng)，而是從“史”與“銘”的高度和歐陽修的人品文風(fēng)落筆，尤顯真摯之情。節(jié)選部分是“史”與“銘”的論證部分，首先對比了“史”與“銘”的異同，緊接著分析后世子孫因私心造成銘文丟失的情況，強(qiáng)調(diào)撰寫銘文之人品文風(fēng)的重要性。此段緣古釋今，有力支撐了后邊的感謝之情。