中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916(2025)10-0141-04

On the Three Realms of Wen Tao in Chapter 41 of Laozi

Mou Haoran

(School of Marxism，Suzhou University of Science and Technology，Suzhou 215009)

Abstract:“Tao”isthecoreofthephilosophyofLaozi，and“Comprehending Tao”isthesolewaytoconnect withthiscomplex concept.TroughtheirinterpretationsofChapter41ofLaoi，variouscommentatorshavefocusedonthestatusoftreelevelsofsolars tojudgethevalueofthtiudetowardComprehendingToesultingingificantcotradictiosandcoltsHowevrinthlog termprocessofComprehendingTao，individuals，beingcomplexandunique，encounterdiferentlossesandresponsesindiferent periods.The“threerealms”revealsthe‘mentalandphysicalchalengesandsublimationoneundergoesonthepathof Comprehending Tao.

Keywords:Laozi;ComprehendingTao;Chapter41；realm

老子，作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，以其獨(dú)特的視角和智慧，揭示了宇宙間最本質(zhì)的規(guī)律一“道”。而“道”與人之間的關(guān)系，則是研究老子聞道論的前提。“聞道”二字，簡(jiǎn)潔而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在老子看來，“道”是宇宙萬物之根源，是超越一切具體形態(tài)與概念的絕對(duì)存在。而人處于道的一瞬，通過“有”而“聞道”，則是指通過學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟與實(shí)踐，逐步接近“道”的過程。這一過程，不僅可以深化對(duì)外在世界的認(rèn)知與探索，也使得內(nèi)在心靈得到修養(yǎng)與提升，展現(xiàn)“道”與人心智成長(zhǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。

一、聞道：道與人

（一)道的客觀性與人的局限性

《道德經(jīng)》作為老子思想的精華，其核心概念“道”蘊(yùn)含了宇宙萬物的本源與運(yùn)行規(guī)律，展現(xiàn)了深刻的玄妙與不可言喻性。老子過函谷關(guān)留下五千言，正是對(duì)“道可道，非常道”[]的生動(dòng)詮釋，揭示了“道”的超越性與難以直接言說的特性。面對(duì)“道”的客觀性在不同主體間的差異體現(xiàn)，回歸老子原著成為理解其本質(zhì)的直接途徑。書中“有物混成，先天地生”[1]25等論述，揭示了“道”作為宇宙本源，獨(dú)立于主觀意識(shí)之外，恒常不變且周行不息。然而，承認(rèn)“道”的絕對(duì)客觀性時(shí)，亦需認(rèn)識(shí)到其理解的相對(duì)性，即受個(gè)人認(rèn)知、文化背景及歷史條件等因素制約。因此，在探索“道”的過程中，保持謙遜與開放的態(tài)度至關(guān)重要。我們應(yīng)意識(shí)到自身認(rèn)知的局限，不斷反思與修正，以更廣闊的視野和更深刻的理解去接近“道”的真諦。同時(shí)，尊重并包容不同人對(duì)“道”的多元解讀，促進(jìn)思想的交流與碰撞，共同深化對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)。

（二）聞道的前提和途徑

“道”作為宇宙本源，雖超越感官認(rèn)識(shí)，卻通過“有”使世界得以認(rèn)知。老子所言“無”即“道”，其無形無象，超越時(shí)空與理性認(rèn)知，故難以直接聞道。然而，“道法自然”[1]64老子通過隱喻與象征，啟發(fā)人們以感官觀察自然，間接體悟“道”的存在與特性，如水流不息、萬物生長(zhǎng)，皆映射“道”之生生不息。

“聞”，《說文》云：“知聞也，從耳門聲?！盵2]1028它的字形原作耳、昏聲的金文形體，現(xiàn)已經(jīng)將表音的“昏”聲變?yōu)椤伴T\"聲，最終采用“耳”作為表意的形旁，“門”作為表音的聲旁。許慎認(rèn)為是“聞”就是有所感知、聽聞的意思。清代段玉裁作注：“知聲也。往曰聽，來曰聞。大學(xué)曰，心不在焉，聽而不聞?！盵2]1028“聞道”非簡(jiǎn)單聽聞，而是需主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，動(dòng)己之心，摒棄物欲干擾，方能領(lǐng)悟?？鬃友浴俺劦?，夕死可矣”[3]51，強(qiáng)調(diào)聞道之難與心之重要。老子亦指出，道非圣賢書中所能現(xiàn)成覓得，而需從自然與社會(huì)進(jìn)化中深切體悟。去除物欲滯塞、開啟心智，方能洞察物性、把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)真正的“聞道”。

因此，聞道之路，非僅依賴感官直觀，更需心靈覺醒與智慧啟迪。通過深人自然，觀察萬物，結(jié)合內(nèi)心修煉，去除雜念，方能在紛擾塵世中捕捉到“道”的微妙蹤跡，領(lǐng)悟其深邃內(nèi)涵。這一過程，既是對(duì)外在世界的探索，也是對(duì)內(nèi)在自我的覺醒與超越。

（三)聞道最終的目標(biāo)是返回\"道”

老子提出“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[1]62。人由地提供生存條件，由天保障運(yùn)行的法則與規(guī)律，最后回到道的自然狀態(tài)，最終與道同行。在這其中，道大永恒，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”[1]63，天大有自然法則，地大供給人的生存。但是，人生命短暫、渺小脆弱，不免在前三者的浩渺中顯得微不足道。之所以老子言人之大，就是看重了其渺小、短暫的特點(diǎn)，造就了其無窮的創(chuàng)造性和可變性。老子的意思不是人不斷改變，背道而馳，而是通過人發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)能夠不斷磨礪自身，使道的本性、稟賦漸漸呈現(xiàn)，返回“道”的狀態(tài)。

二、三士聞道：各注家思想比較

（一)觀點(diǎn)版本及訛誤

本文所討論的老子三士聞道是基于東漢王弼本《老子》第四十一章，原文為：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。[1]93目前，關(guān)于這一句話發(fā)現(xiàn)的版本很多。其中，郭店楚簡(jiǎn)《老子》是目前已知的版本中最接近原作的版本，王弼本為通行本。其余版本與古本及通行本的版本上無太大意義上的差別。其中，版本中也存在一些訛誤。傅奕本作：“上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之”[4]，將上士和下士作為格式相同的兩句話，并加以對(duì)照。王念孫認(rèn)為下士“大笑之”本作“大而笑之”，“猶言遷而笑之也?！彼⒁赌沧印芬谩独献印泛汀侗阕印の⒅计肪鳌按蠖χ眮碜C其說。傅奕本“而大笑之”，至他的版本中變?yōu)椤按蠖χ盵5]。由此，清儒俞樾將王念孫進(jìn)一步引申說：“‘下士聞道，大而笑之'與上文‘上士聞道，勤而行之'兩句相對(duì)?！备缔缺咀鳌啊鲜柯劦溃谛兄?、‘下士聞道，而大笑之’，蓋誤移兩‘而'字于句首，然下句之有‘而'字，則尚可藉以考見也‘而勤行之’，是‘勤而行之'之誤，然則‘而大笑之’，是‘大而笑之’之誤，可以隅反矣?！盵俞樾之說不無道理，其一，寫作下士“大而笑之”，簡(jiǎn)單理解下士認(rèn)為道是大話所以嘲笑，是改原文為注疏，在原文添加自己理解的錯(cuò)誤表現(xiàn)；其二，中士“若亡若存”，并無而前后嚴(yán)格對(duì)偶、格式統(tǒng)一，故此章也不要求格式相同。

（二）上士勤行之問

確立了版本的正誤，接下來分析歷來各注家對(duì)此句的理解上的演變。古往今來的注家中有著不一樣的解釋，是由于各詮釋者知識(shí)背景、社會(huì)地位、文化取向不同，產(chǎn)生的觀點(diǎn)矛盾沖突較大，明顯之處主要在于對(duì)“上士\"和“下士\"態(tài)度的分歧，這是一個(gè)明顯且不可調(diào)和的矛盾。

老子對(duì)上士的評(píng)價(jià)是“勤而行之”，關(guān)于“勤”的內(nèi)容是什么，古今看法不一。河上公對(duì)此批注云：“上士聞道，自勤苦竭力而行之?！盵7]163這里表現(xiàn)出上士聞道后勤勞于實(shí)際的踐行。唐玄宗其疏云：“上智之士，深識(shí)洞鑒，聞道權(quán)則微明，實(shí)則柔弱，聞斯行諸，皆不懈怠，故云勤而行之爾?！盵8]78這里把\"上\"理解為處于智識(shí)等級(jí)上層的上智之士，相比河上公的解釋，加入了自己贊賞的價(jià)值判斷。上士，即上智之士，首先深愔道的真意，按照道所說的柔弱去勤行，這里勤勞的內(nèi)容則是道的柔弱。然后，王夫之云：“無潤(rùn)無明，物之小成；不耀不流，道用自極。故欲勤而莫致其力，欲行而不見其功。且得不謂之上士乎?”9王船山的意思是，上士的勤雖曰勤，但是不用其力、不見其功。這里不僅作出了對(duì)上士勤行贊揚(yáng)，又同時(shí)結(jié)合老子思想本意進(jìn)行理解。此外，還有王念孫、王孝魚主張上士“勤而行之”與下士的“大而笑之”相對(duì)的說法，肯定上士勤于實(shí)踐，下士空言大話，嘲笑道的態(tài)度。前文已被考證為訛誤，固只能作為一種猜想。諸多矛盾產(chǎn)生的原因是這些解釋到底是否貼合老子原意，老子云：“為學(xué)日益，為道日損。”[1]127他是否認(rèn)為勤行后一定可以聞道，并且長(zhǎng)此以往勤行是否會(huì)產(chǎn)生更多問題，甚至朝著道的對(duì)立面前進(jìn)，以及聞道過程中欲望的產(chǎn)生和限度問題并沒有得到回答。

（三)中士、下士有用說

所謂下士，在注疏中都被作為被貶低的對(duì)象，由此來表達(dá)道的柔弱、高深，俗人不懂的特點(diǎn)。河上公對(duì)此批注：“下士貪狠多欲，見道柔弱謂之恐懼，見道質(zhì)樸謂之鄙陋，故大笑之。不為下士所笑，不足以名為道。”[7]163認(rèn)為下士是貪狠多欲的，見柔弱的道，嘲笑道的無用，這恰好是道擁有這樣的特點(diǎn)，所以才稱作道。唐玄宗對(duì)這一段的解釋較河上公的批注更為具體，其疏云笑是“嗤笑”：“下士識(shí)不及理，聞道不信，謂為虛誕，則嗤笑之下士蒙愚，所以致笑。若不為下士笑，未曰精微，乃淺俗之法，不足以為道?！盵8]781下士也是淺陋的，嘲笑道無用，認(rèn)為是荒誕的。除對(duì)下士進(jìn)行貶抑之外，南宋范應(yīng)元的觀點(diǎn)別開生面，他言下士的笑是“虛無之笑”，與道之無為有共通之處：“下士聞道而笑者，以為虛無而笑也；又聞弱之勝剛、柔之勝?gòu)?qiáng)、貴以賤為本、高以下為基，皆不信而笑之也。殊不知實(shí)運(yùn)于虛，有生于無，虛無自然正是道之體，柔弱賤下正是道之用也。故曰不笑不足以為道。”[10]疑問之處在于，歷代注家以貶低下士的姿態(tài)，襯托道的幽玄難懂。但“桃李不言，下自成蹊”看似無用，但一笑正指出道之用，其中又與之前的說法產(chǎn)生了有用與無用的矛盾。

至于中士，《河上公老子道德經(jīng)章句》里的批注“中士聞道，治身以長(zhǎng)存，治國(guó)以太平，欣然而存之。退見財(cái)色榮譽(yù)，或于情欲而復(fù)亡之也”[7]163?！短菩谟⒌赖抡娼?jīng)疏》云：“中庸之士，明昧未明，聞?wù)f妙道，或信或否，謂明則若存而信奉，謂昧則若亡而疑惑，未果決志，故曰若存若亡”[8]781；陳鼓應(yīng)的解釋是“將信將疑”]。這里與傳統(tǒng)意義上的中庸之人（不偏不倚、中正平和)不同，歷來注家多認(rèn)為這里的中士對(duì)道將信將疑，聞道過程中容易在物質(zhì)、榮譽(yù)等誘惑中身陷泥潭，有的人欣然而身存，有的人便復(fù)亡，也不見得完全失敗，也不見得完全成功，問題在于是否還有機(jī)會(huì)正確對(duì)待自己的欲望與才智

三、新的思路：聞道的三重境界

“境界”是借用佛經(jīng)中的概念，原指疆界、疆域。佛家中的境界原指的是“自家勢(shì)力所及之境土”[12]，指的是個(gè)人在感受能力和精神上所能達(dá)到的境地。王國(guó)維也曾提到過人生三境界，佛家和王國(guó)維的境界論與《老子》第四十一章相類似，境界之間逐漸深人，最后升華至不見其功，達(dá)到自然而然的精神狀態(tài)。所以，本章也從這樣的思路出發(fā)，分析人在聞道不同階段過程中所作的準(zhǔn)備和面對(duì)困難該如何應(yīng)對(duì)的問題。

（一)第一境界：勤于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

老子云“勤而行之”，其中“行”需要以“知”作準(zhǔn)備。首先，為了初步認(rèn)識(shí)世界，我們需要在前期獲得三種“知”。從知上來看，分為感官之知、名數(shù)之知還有靜觀之知。第一，感官之知似乎與前文感官無法把握“道\"相悖，但人認(rèn)識(shí)事物總要從視、言、聽、說和動(dòng)開始，只是這里的知不是形而上的“道”，而是形而下的各種知識(shí)。第二，名數(shù)之知?！懊笔侨藗冋J(rèn)識(shí)事物的前提，有了名稱，事物才有了區(qū)別，人才得以認(rèn)識(shí)萬物。凡人有了欲望，才有了想做的事。第三，“致虛極，守靜篤”，通過靜觀獲得真知?！肚f子·達(dá)生》[13]567-568中的木匠沒有先對(duì)木頭進(jìn)行處理，而是通過觀察木頭的潛能，順應(yīng)它的稟賦進(jìn)行制作，在這一步則需要忘記前兩種知的對(duì)于自身的干擾，從事物和自身的本性出發(fā)，通過這樣的實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)?？傊?，感官之知、名數(shù)之知是獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)這兩種知識(shí)要孜孜不倦地大量積累知識(shí)，勤于實(shí)踐，這有利于以形而下的知窺見一些微弱的道的規(guī)律。在此之后，需要檳棄雜念，以自己的自然，加以靜觀、修養(yǎng)自身，最終才能與道合一。

(二)第二境界：迷茫無措，身陷其中

人通過勤行獲得的大量認(rèn)識(shí)，不免眼花繚亂，深陷其中。僅憑借感官獲得的認(rèn)識(shí)，有諸多局限性，使人無法窺見“道”。老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[1]27

還有一些人通過后天的學(xué)習(xí)、感悟獲得了充足的知識(shí)，被稱為有才智之人。他們自詡悟道，甚至走向了道的反面?！胺蚨Y者，忠信之薄而亂之首?！盵1]93禮教綱常之間，只是遵循禮義之人，代表著人自然稟賦力量的最薄弱之處，如“前識(shí)者，道之華而愚之始”。有甚者用\"得道\"進(jìn)行偽作，利用虛偽的智巧來標(biāo)榜自己，僅僅是為了換取某種利益和名聲，自己的行為卻和道截然相反。老子認(rèn)為這樣的智是“國(guó)之賊”。因此，“知人者智，自知者明”[1]84，在聞道路上，學(xué)習(xí)到了大量知識(shí)，要正確分辨是非，限制自己的欲望。還要加以虛心的自省，發(fā)揮自己自然的稟賦，使心也有機(jī)會(huì)最終返回至道。

(三)第三階段：自明一笑

“下士聞道，大笑之”不急于實(shí)行，顯然包括了一種“無為”的內(nèi)涵。這種笑能夠反映出主體與客體分離的矛盾，引起人重新思考道對(duì)于人的感官或者思維上的聯(lián)系，從而抽離出來，以旁觀者的角度靜觀世界所發(fā)生的事物。如果對(duì)道有所嘲笑，那么則是自身修養(yǎng)不夠，對(duì)道從未有過感知。如果自明一笑，則是與道契合，心領(lǐng)神會(huì)。此章講的是聞道的第三境界，故著重從自明之笑方面繼續(xù)闡述。

要達(dá)到自明之笑這樣“無為”的境界，前期也要很多“為\"的內(nèi)容，與第一、第二境界部分類似，本節(jié)具體著重具體講“為無為”。第一，在感官、名數(shù)之知具體行處在知止。“為學(xué)日益”，認(rèn)為要去努力地增進(jìn)知識(shí)，但又說“為道日損”[1]127-128。損，《說文》云：“減也。從手員聲。蘇本切。” [2]1050[3]1050 減，在進(jìn)步中減少增進(jìn)。有時(shí)候我們學(xué)習(xí)深入得太快，容易驕傲自滿，此時(shí)要將自己所得看輕，作為一個(gè)積累的階段，為下一階段做準(zhǔn)備。其次，給自己一個(gè)領(lǐng)會(huì)、復(fù)習(xí)的時(shí)間，除去知識(shí)表面的浮沫，去粗取精，溫故知新，有利于發(fā)現(xiàn)不同的新視角和新方法，為返回“道”做準(zhǔn)備。第二，做到貴身，注重身心健康。從身體層面來說，莊子云“吾生也有涯，而知無涯”[13]113 對(duì)于已有的書，生命的有限性難以抵抗知識(shí)的無限性。學(xué)到的知識(shí)就算再多，年齡大了也難免忘記，為此熬更守夜，累壞身體是不值得的。所以，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”[118，先在生活吃飽穿暖，強(qiáng)身健體，而后才會(huì)重視天下生命。從心理層面來說，面對(duì)寵辱需要“后身”“外身”[1]19，自已的內(nèi)心需要波瀾不驚，不被外物侵?jǐn)_。第三，心領(lǐng)神會(huì)、與道合一，需要排除感官、外物對(duì)自身產(chǎn)生的諸多困擾，做到“載營(yíng)魄抱一”“專氣致柔”“如嬰兒”“滌除玄覽”“明白四達(dá)”，才能“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”[1]22。最終自己的玄德與道合一?？偠灾?，老子云“圣人處無為之事，行不言之教”[1]6。

四、總結(jié)

老子哲學(xué)中的“道”深?yuàn)W且復(fù)雜，既是宇宙本源，也是運(yùn)行法則，其客觀性與普遍性雖顯，卻因認(rèn)知局限而難解。老子借三種士聞道之態(tài)，揭示理解“道”的多維性，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，反對(duì)片面褒貶。本文旨在通過三重境界分析“聞道”，厘清詮釋者疑惑，展現(xiàn)“道”與人心智成長(zhǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。此舉不僅旨在深化對(duì)老子思想的理解，更期激發(fā)人們對(duì)“道”的探索熱情，促進(jìn)人類文明在內(nèi)在修養(yǎng)與外在知識(shí)學(xué)習(xí)上的和諧共生，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：牟浩然（1998—），女，土家族，貴州沿河人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）