【中圖分類號(hào)】H159 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）16-0096-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.16.029

一、模因論

（一）模因的概念

模因這一概念最早由英國牛津大學(xué)的生物學(xué)教授理查德·道金斯在其著作《自私的基因》中提出，模因（meme）這一術(shù)語靈感源自基因（gene）?；蜃鳛樯镄畔鬟f的基本單位，確保了生物體通過遺傳得以延續(xù)。道金斯期望“meme”能像“gene”一詞那樣，有效描繪文化現(xiàn)象的進(jìn)化過程。在《自私的基因》一書的尾聲，道金斯引入了與基因相呼應(yīng)的模因概念，并將其定義為“文化傳播或模仿的單位”。模因通過人們之間的模仿和復(fù)制，在大腦中傳播以實(shí)現(xiàn)文化的傳遞與擴(kuò)散。模因的應(yīng)用范圍十分廣泛，涵蓋了眾多領(lǐng)域。此后，道金斯的學(xué)生布萊克莫爾（1999）進(jìn)一步提出，任何能夠被復(fù)制和傳播的信息都可以被視為模因。在模因的傳播過程中，翻譯扮演著至關(guān)重要的角色，它是模因在不同文化間傳遞的橋梁。

（二）翻譯模因論

模因在同一文化體系內(nèi)部的傳播，其核心機(jī)制在于模仿，特別是通過語言這一極具表現(xiàn)力和傳播力的媒介來實(shí)現(xiàn)。人們通過口語交流、書面文字等語言形式，不斷復(fù)制、傳遞并強(qiáng)化著各種模因。然而，當(dāng)模因需要跨越語言的障礙，實(shí)現(xiàn)跨文化交流時(shí)，翻譯的作用便顯得尤為重要。翻譯不僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換工具，更是連接不同文化、促進(jìn)模因在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的橋梁。Chesterman和HansJ ?? Vermeer兩位學(xué)者率先將模因的概念引入到這一領(lǐng)域。他們深刻洞察到翻譯與模因之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為翻譯過程實(shí)質(zhì)上就是模因在不同文化背景下進(jìn)行復(fù)制和傳播的過程。在此基礎(chǔ)上，切斯特曼更進(jìn)一步將涉及翻譯的各種概念、觀點(diǎn)及理論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和歸納，創(chuàng)造性地提出了“翻譯模因”（translationmemes）這一概念，為翻譯理論研究開辟了新的視角和路徑。

二、文化負(fù)載詞與模因翻譯論

（一）文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是一個(gè)國家文化精髓的集中體現(xiàn)，其準(zhǔn)確翻譯對(duì)于促進(jìn)文化交流與理解具有至關(guān)重要的意義。美國翻譯理論家奈達(dá)在其研究中將文化細(xì)分為五大類別，即生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會(huì)文化、宗教文化和語言文化。這五大類別共同構(gòu)成了豐富多彩的文化景觀，而文化負(fù)載詞正是這些文化特征在語言中的具體體現(xiàn)。基于奈達(dá)的文化分類，文化負(fù)載詞也可相應(yīng)地劃分為五大類：生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞和語言文化負(fù)載詞。

（二）文化負(fù)載詞與翻譯模因論的關(guān)系

文化負(fù)載詞作為一國優(yōu)秀文化的精髓所在，其跨文化傳播實(shí)質(zhì)上可以視為模因傳播的一個(gè)具體過程。在這一復(fù)雜而精細(xì)的傳播鏈條中，譯者扮演著至關(guān)重要的角色，他們不僅是文化的傳遞者，更是文化理解的橋梁。

譯者的首要任務(wù)是對(duì)源語中的模因進(jìn)行細(xì)致入微的解碼，這要求他們不僅要精通源語言，更要深入理解源語言背后的文化背景、歷史傳統(tǒng)和思維方式，從而準(zhǔn)確把握每一個(gè)文化負(fù)載詞所蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵和深層意義。完成解碼后，譯者面臨的挑戰(zhàn)是如何將這些復(fù)雜而微妙的文化信息轉(zhuǎn)化為目標(biāo)語讀者能夠理解和接受的表達(dá)形式，他們需要在保持原文文化精髓的基礎(chǔ)上，巧妙運(yùn)用目標(biāo)語的語言特點(diǎn)和表達(dá)方式，使譯文既忠實(shí)于原文，又符合目標(biāo)語讀者的文化習(xí)慣和審美期待。因此，文化負(fù)載詞的跨文化傳播不僅是語言層面的轉(zhuǎn)換，更是文化層面的交流與融合。譯者的角色至關(guān)重要，他們通過自己的努力和智慧，促進(jìn)了不同文化之間的理解和尊重，推動(dòng)了文化的多樣性和繁榮發(fā)展。

三、《甄嬛傳》英譯字幕中文化負(fù)載詞的模因翻譯

作為一部深受廣大觀眾喜愛的影視作品，《甄嬛傳》中的文化負(fù)載詞不僅體現(xiàn)了中華民族文化的廣博與深邃，而且通過其傳播，進(jìn)一步彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力和歷史底蘊(yùn)。隨著《甄嬛傳》走向國外，對(duì)其中的文化負(fù)載詞的翻譯也引起眾多討論。根據(jù)奈達(dá)對(duì)文化的分類，本文主要從《甄嬛傳》中生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞和語言文化負(fù)載詞進(jìn)行探討。

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞的模因翻譯

生態(tài)文化負(fù)載詞涵蓋自然生態(tài)與地理環(huán)境等范疇，映射出一個(gè)民族對(duì)自然界的認(rèn)知觀念與價(jià)值取向。這些詞匯具有文化獨(dú)特性，僅存在于特定的文化語境中，而在其他的文化中可能缺少與之相對(duì)的表達(dá)。正是由于生態(tài)文化負(fù)載詞的這一特性，導(dǎo)致其成為跨文化交流和翻譯的難點(diǎn)之一。

例1

ST：后宮 TT：imperial Harem

后宮指君主時(shí)代皇宮帝王后妃居住的宮室。在古代中國，后宮是皇帝及其配偶、女官、宮女等生活的居所。后宮制度是中國古代特有的制度，極具地域特色，是具有中國特色的模因詞匯?！癏arem”是一個(gè)源自中東文化的詞匯，通常指的是一個(gè)家庭或社群中女性成員（尤其是妻子、妾侍、女仆和女奴等）所居住的封閉區(qū)域或建筑群。這個(gè)詞在歷史和文學(xué)作品中經(jīng)常被用來描述伊斯蘭教國家中富有和有權(quán)勢(shì)的男子的家庭結(jié)構(gòu)，特別是那些擁有多個(gè)妻子的男子。雖然其內(nèi)涵意義與中國古代文化中的后宮相似，但中國古代的后宮制度更為復(fù)雜，涉及更多的政治、文化和社會(huì)因素。因此譯者在處理時(shí)，對(duì)Harem這一具有中東文化特色的模因進(jìn)行解碼，增加了“imperial”一詞，用來形容皇宮中的封閉區(qū)域或建筑區(qū)，這就很容易讓目標(biāo)語觀眾聯(lián)想到中國古代的后宮，達(dá)到了很好的傳播文化效果。

例2

ST：府上

TT：family

在中國古代，府上是一個(gè)敬辭，專門用來尊稱對(duì)方的家或老家，這一詞匯深深植根于中國的傳統(tǒng)文化之中，是漢語特有的表達(dá)之一。然而，由于文化背景和歷史傳統(tǒng)的差異，這樣的詞匯在目標(biāo)語國家找不到直接對(duì)應(yīng)的表達(dá)，存在一定的語義空白。為了跨越這一文化障礙，讓目標(biāo)語觀眾能夠準(zhǔn)確理解并感受到“府上”這一詞匯所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，譯者在翻譯時(shí)采取了意譯的方法，不拘泥于字面的直接對(duì)應(yīng)，而是深入挖掘“府上”背后的文化意義，對(duì)“府上”這一模因進(jìn)行解碼，將其轉(zhuǎn)化為目標(biāo)語觀眾能夠理解和接受的表達(dá)方式。通過意譯，譯者不僅傳達(dá)了“府上”作為敬辭的基本含義，更保證了觀眾能夠準(zhǔn)確理解“府上”的含義，讓他們能夠感受到這一詞匯所承載的豐富文化內(nèi)涵。

例3

ST：請(qǐng)脈 TT：check up

“請(qǐng)脈”一詞來源于中國博大精深的中醫(yī)文化，主要用來指醫(yī)生為患者診脈并判斷身體狀況的行為。由于中西方文化的差異，西方國家并不存在“請(qǐng)脈”這一行為，并且對(duì)于中醫(yī)文化缺乏一定的理解。因此，譯者在翻譯時(shí)，將“請(qǐng)脈”深層次的文化內(nèi)涵，即體格檢查這一概念顯化出來，翻譯成目標(biāo)語中的“checkup”一詞，同時(shí)結(jié)合電視劇中的畫面，目標(biāo)語觀眾便會(huì)很容易理解其含義。

例4

ST：京城

TT：capital

京城是一個(gè)具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的詞匯，指一個(gè)國家的都城或國都，在中國古代及近現(xiàn)代歷史中扮演著重要的角色。在中國古代，京城通常是國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，擁有宏偉的建筑群、繁華的市井和豐富的文化底蘊(yùn)。由于目標(biāo)語文化缺失這一詞匯，譯者在翻譯的時(shí)候先對(duì)源語的文化負(fù)載詞進(jìn)行“解碼”，明確其內(nèi)在含義，然后再將其翻譯為目標(biāo)語中的“capital”一詞，便于目標(biāo)語觀眾理解。

（二）物質(zhì)文化負(fù)載詞的模因翻譯

物質(zhì)文化負(fù)載詞是專指那些能夠映射某一民族在衣、食、住、行等物質(zhì)生活各方面特色的詞匯，同時(shí)還涵蓋了日常生活中所使用的工具、裝備以及勞動(dòng)成果等相關(guān)內(nèi)容。這些詞匯不僅是該民族歷史長河中物質(zhì)文化積累的直觀體現(xiàn)，更是其獨(dú)特文化特色的生動(dòng)展現(xiàn)。

例5

ST：藕粉桂花糖糕 TT：Osmanthus Lotus Root Cake with Sugar

藕粉桂花糖糕，作為一道蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)與獨(dú)特風(fēng)味的中式糕點(diǎn)，在《甄嬛傳》中頻繁亮相，成為劇中不可或缺的美食元素，不僅豐富了劇情的層次感，也巧妙地展現(xiàn)了清代宮廷生活的精致與奢華。為了確保目標(biāo)語觀眾能夠準(zhǔn)確理解這一極具中國特色的美食，譯者在翻譯時(shí)盡量保留其原意，保留其中食材的翻譯，再結(jié)合電視中出現(xiàn)的畫面片段，讓目標(biāo)語觀眾可以更直觀地了解這一極具中國特色的美食。

（三）社會(huì)文化負(fù)載詞的模因翻譯

社會(huì)文化負(fù)載詞源于社會(huì)文化，是在特定歷史背景下，隨著社會(huì)的演變和文化的積累而逐漸形成的。例如，一些具有地方特色的方言詞匯、反映歷史事件的專有名詞以及體現(xiàn)民族習(xí)俗的成語或俗語等，都是社會(huì)文化負(fù)載詞的重要組成部分。這些詞匯不僅記錄了社會(huì)的變遷和發(fā)展，還傳遞了人們對(duì)世界的認(rèn)知和感受。另一方面，社會(huì)文化負(fù)載詞又能夠影響國家的風(fēng)俗、價(jià)值、歷史、藝術(shù)等。作為語言的精華和文化的載體，社會(huì)文化負(fù)載詞在人們的日常交流中發(fā)揮著重要的作用，不僅幫助人們理解和表達(dá)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和文化觀念，還引導(dǎo)著人們的行為和思維方式。因此，社會(huì)文化負(fù)載詞是連接語言與社會(huì)文化的橋梁，不僅反映了社會(huì)文化的多樣性和復(fù)雜性，還促進(jìn)了文化的傳承和發(fā)展。

例6

ST：滴血驗(yàn)親 TT：ablood test

《甄嬛傳》中的滴血驗(yàn)親可謂全劇最吸引觀眾眼球的情節(jié)，這一情節(jié)是甄嬛和皇后的正面交鋒。“滴血驗(yàn)親”是古代一種檢驗(yàn)血緣關(guān)系的方法，主要是通過觀察水中的血液是否相融來判斷二人的親子關(guān)系。然而這一文化內(nèi)涵在目標(biāo)語觀眾的國家并不存在，如若譯者選擇將滴血驗(yàn)親的文化內(nèi)涵全部翻譯出來，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致字幕翻譯的冗長，從而違反字幕翻譯簡(jiǎn)潔性的原則。因此譯者在翻譯時(shí)，選擇了目標(biāo)語中與滴血驗(yàn)親相似的表達(dá)“abloodtest”來處理，再結(jié)合電視劇中的畫面，觀眾很容易便會(huì)理解到其所要表達(dá)的內(nèi)涵。

例7

ST：一丈紅 TT：theScarletRed

在《甄嬛傳》中，“一丈紅”指一種殘酷的刑罰，通常用于后宮中懲罰犯錯(cuò)的妃嬪宮人。通常取兩寸厚且五尺長的木板，責(zé)打犯錯(cuò)嬪妃宮人的腰部和臀部以下的位置，不計(jì)數(shù)目地打，直到女犯血肉模糊為止。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，鮮紅一片，因此稱之為“一丈紅”。由于目標(biāo)語文化中不存在“一丈紅”這一文化模因，因此譯者在翻譯時(shí)聯(lián)想到“scarlet”即“猩紅色”一詞。在中世紀(jì)的歐洲，猩紅色常被與罪惡、羞恥和懲罰聯(lián)系在一起，因?yàn)楫?dāng)時(shí)罪犯常被迫穿著猩紅色的服飾以示懲戒，與《甄嬛傳》中“一丈紅”所要表示的文化內(nèi)涵大致相同。同時(shí)“theScarletRed”也巧妙描繪出刑罰后鮮紅一片的場(chǎng)景，極具文學(xué)性的同時(shí)也便于目標(biāo)語觀眾對(duì)“一丈紅\"這個(gè)文化模因的理解。

例8

ST：翻牌子

TT：Selectaconcubine

在古代宮廷中，“翻牌子”是皇帝選擇妃子與其同房的一個(gè)方法和程序。每個(gè)牌子代表一個(gè)嬪妃，皇上看中哪個(gè)，就將牌子翻過，翻了哪個(gè)牌子，皇上就臨幸哪個(gè)妃子。由于自標(biāo)語國家缺少與“翻牌子”相似的文化內(nèi)涵，譯者在翻譯時(shí)充分考慮到這一文化缺失現(xiàn)象，采用意譯的翻譯方法，將“翻牌子”的文化內(nèi)涵顯化出來，通過這樣的翻譯處理，目標(biāo)語觀眾不僅能夠理解這一習(xí)俗的基本形式，更能夠感受到其背后所蘊(yùn)含的文化涵義。

（四）語言文化負(fù)載詞的模因翻譯

作為語言的精髓所在，語言文化負(fù)載詞承載著豐富的文化內(nèi)涵和語境意義，它們不僅僅是詞匯的堆砌，更是特定文化概念的生動(dòng)表達(dá)。這些詞匯與某一語言社會(huì)的歷史、地理、宗教、習(xí)俗等緊密交織，共同構(gòu)成了該文化的獨(dú)特身份和語言特色。

例9

ST：四阿哥

TT：Fourth Prince

在中國古代皇室中，“阿哥”特指皇帝的兒子，是一種尊貴的稱呼。這一稱呼不僅體現(xiàn)了皇室成員的身份地位，也反映了古代中國社會(huì)對(duì)皇權(quán)的敬畏和尊重。由于政治制度的不同，目標(biāo)語文化中并不存在“阿哥”這一概念。為了準(zhǔn)確傳達(dá)“阿哥”這一稱呼的文化內(nèi)涵與情感色彩，譯者巧妙地選擇了“prince”這一英文詞匯進(jìn)行翻譯。盡管“prince”在目標(biāo)語文化中可能承載了不同的歷史記憶與文化意象，但它在某種程度上與“阿哥”在源語文化中擁有的尊貴身份與權(quán)力象征相契合。這一翻譯策略不僅確保了源語含義的準(zhǔn)確傳達(dá)，更在無形中促進(jìn)了不同地區(qū)之間文化的交流與傳播。

例10

ST：先敬羅衣后敬人 TT：The clothing completes the person.

“先敬羅衣后敬人”是一句在中國流傳已久的古老諺語，其精髓在于揭示了人們?cè)诔醮谓佑|時(shí)的一種普遍心理傾向：人們往往首先會(huì)關(guān)注并尊敬或重視對(duì)方的衣著（羅衣），即外在形象，然后才逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?duì)方本人內(nèi)在品質(zhì)的了解與尊重。這句諺語不僅反映了古代社會(huì)對(duì)于著裝禮儀的看重，也隱含了對(duì)人性中“以貌取人”現(xiàn)象的深刻反思。譯者在翻譯這句話時(shí)，考慮到目標(biāo)語中的文化缺失現(xiàn)象，沒有選擇直接翻譯，而是選擇將其深層含義傳達(dá)出來，譯為“Theclothingcompletestheperson”，突出衣著（clothing）對(duì)于人（person）的重要性，在這里，“complete”一詞用得極為貼切，它暗示了衣著不僅僅是身體的覆蓋物，更是個(gè)人身份、品味和態(tài)度的體現(xiàn)，是構(gòu)成完整個(gè)人形象不可或缺的部分。用過這樣的翻譯，譯者將源語的含義準(zhǔn)確傳神地傳達(dá)出來，便于目標(biāo)語觀眾理解的同時(shí)也促進(jìn)了中國文化的傳播。

四、結(jié)語

文化負(fù)載詞是承載著特定國家和地區(qū)深厚文化信息與文化內(nèi)涵的詞匯，它們猶如一扇扇通往異域文化的窗口，為讀者揭示著豐富多彩的文化底蘊(yùn)?！墩鐙謧鳌窊碛袕V大的觀眾群體，翻譯其中的文化負(fù)載詞有助于中華文化更好地走出去。模因翻譯論為文化負(fù)載詞的翻譯提供了一個(gè)全新的視角，做好文化負(fù)載詞的翻譯有助于推進(jìn)中國文化更好地傳播。

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