韶山山歌是韶山地方漢族民歌的主體，其起源可以追溯到舜帝時(shí)期的韶樂，具有以歌代語，以歌傳情、傳理的特征。革命時(shí)期的韶山山歌彰顯紅色革命精神，至今仍保留紅色基因，是傳播和展現(xiàn)民族文化精神的重要載體形式?！凹t色基因\"是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐過程中形成的具有引導(dǎo)力、凝聚力的文化基因，其精神內(nèi)涵豐富，包括新民主主義革命以來形成的方針、路線、政策、革命精神、革命道德、革命作風(fēng)等。紅色基因在新的時(shí)代背景下已有新的闡釋，不再僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命斗爭(zhēng)內(nèi)容，能夠體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)精神文明的都是紅色文化的精神內(nèi)涵。

當(dāng)前，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵步驟。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”①。紅色基因是各民族在革命斗爭(zhēng)、改革開放的過程中逐漸形成的思想共識(shí)，是民族間共同奮斗的基礎(chǔ)，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。運(yùn)用好各地區(qū)民族文化中蘊(yùn)含的紅色基因，有助于從意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交流等方面切實(shí)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作。

一、韶山山歌的內(nèi)涵特征及其紅色基因

（一）韶山山歌的內(nèi)涵特征

韶山山歌是漢族民歌的重要組成部分，其以民族五聲調(diào)中的湘羽調(diào)為主，節(jié)奏自由，即興性強(qiáng)，高腔中帶著含蓄委婉，平腔詼諧幽默。韶山山歌的形成、演變基于舜帝南巡演奏的韶樂。舜帝是中華民族的人文始祖之一，也是道德文化的創(chuàng)造者之一，其一生“勤民事，苦憂人”，亦是儒家宣揚(yáng)的道德典范。

傳統(tǒng)民歌“三分法\"對(duì)山歌屬性的界定是：“山歌的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為感情抒發(fā)的直暢性、形式創(chuàng)作的自由性、形式手法的單純性?！雹俚歉鞯貐^(qū)的人民對(duì)于民歌的類型劃分和專業(yè)的劃分有著不同的認(rèn)知，韶山市文化館研究員蔣河在對(duì)老一輩山歌傳承人的調(diào)查和山歌采錄過程中發(fā)現(xiàn)，韶山本地人民所認(rèn)可的“山歌”類型包括生活、勞作中所演唱的即興、自由的歌曲，分為插田歌、踩田歌、情歌、生活歌等四類。②可見早期韶山山歌的主題內(nèi)容主要是記錄人們生活生產(chǎn)的日常、傳遞情感、記錄生活經(jīng)驗(yàn)。

韶山山歌包含多種曲調(diào)類型，唱腔上分為高腔和平腔兩種。高腔山歌是在生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)合演唱的腔調(diào)，音調(diào)高亢，節(jié)奏感強(qiáng)，利于在勞作中振奮精神緩解疲勞，有《插田歌》《扮禾歌》《收工歌》等。平腔山歌多在日常活動(dòng)和閑暇時(shí)演唱，音調(diào)平緩，有娓娓道來之感，講述一個(gè)故事以訴說情感，有《情歌》《贊新屋》《思郎君》等。無論是哪種腔調(diào)的韶山山歌，尾部都有帶顫的拖音，曲調(diào)多變，即興性強(qiáng)，多結(jié)合當(dāng)?shù)氐闹V語、俗話、神話故事、生活場(chǎng)景創(chuàng)作而成。韶山不僅是革命偉人毛澤東的故鄉(xiāng)，也是湖湘文化和革命精神的流傳地。韶山山歌依時(shí)而變，新增了傳唱紅色主題的“革命山歌”，韶山山歌成為革命事跡、革命精神的傳唱載體。中華人民共和國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，韶山山歌仍舊傳唱著紅色故事、紅色精神，并與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，應(yīng)用到其他形式的現(xiàn)代文藝作品中，擴(kuò)大了紅色文化的傳播和影響范圍。

（二）韶山山歌蘊(yùn)含的紅色基因

人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為，一個(gè)民族的文化是一種文本的集合，是其自身的集合，通過把社會(huì)事實(shí)作為文化符號(hào)進(jìn)行闡釋學(xué)的解碼和現(xiàn)象學(xué)的還原，使之可感知、可分析、可傳播。韶山山歌以革命時(shí)期的人物、生活、事件、情感為敘事內(nèi)容，通過對(duì)歷史事件的回溯，并進(jìn)行再度續(xù)寫，衍生出相關(guān)的文藝作品，成為紅色基因的傳承載體，進(jìn)而在被閱讀接受的過程中得以發(fā)揮紅色基因的精神價(jià)值。韶山山歌中蘊(yùn)含的紅色文化基因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.\"團(tuán)結(jié)統(tǒng)一\"的思想路線

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，團(tuán)結(jié)各個(gè)民族、各個(gè)階層總結(jié)出的正確革命路線?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一\"的思維模式和行動(dòng)路線經(jīng)由農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期的集體勞動(dòng)，漸漸演進(jìn)成“休戚與共、相互依存”的共同價(jià)值理念?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一”是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中探索出的符合中國(guó)革命特點(diǎn)的思想路線和行動(dòng)邏輯，印證了56個(gè)民族\"同呼吸，共命運(yùn)\"的民族關(guān)系。韶山山歌根植于厚重的革命底蘊(yùn)中，成為紅色基因的敘事載體，傳唱黨帶領(lǐng)人民建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，敢于斗爭(zhēng)的革命精神，如《打夯歌》《放牛山歌》《紡棉花歌》等。從演唱形式看，韶山山歌多用“一人領(lǐng)唱眾人和”的形式，注重團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)集體的力量；從演唱目的看，集合眾人發(fā)力是為了促進(jìn)集體生產(chǎn)、提高勞動(dòng)的效率，擴(kuò)大集體效能；從演唱情感看，“唱和”的對(duì)話內(nèi)容能調(diào)動(dòng)演唱者的情緒，促進(jìn)集體的交流合作。由此可知，韶山山歌從內(nèi)容到外在形式都注重“團(tuán)結(jié)奮斗”的主旨，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一\"的思想路線。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)建立“三個(gè)離不開”的民族關(guān)系，“三個(gè)離不開”體現(xiàn)漢族與各少數(shù)民族間相互聯(lián)結(jié)、團(tuán)結(jié)一致的緊密聯(lián)系，是黨\"團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”思想路線在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中的具體闡釋。鑄牢中華民族共同體意識(shí)以各民族團(tuán)結(jié)緊密的聯(lián)系為基礎(chǔ)，牢固樹立各民族間相互離不開的緊密聯(lián)系，完善民族區(qū)域自治制度，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。韶山山歌中蘊(yùn)含的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的思想路線具有促進(jìn)各民族交流、建立緊密聯(lián)系的實(shí)際意義。

2.“堅(jiān)韌務(wù)實(shí)”的行為準(zhǔn)則

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾一路開天辟地，以堅(jiān)韌不拔的意志和求真務(wù)實(shí)的品格書寫了中國(guó)革命、建設(shè)的宏偉篇章。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在浙江嘉興南湖的游船上順利召開，“紅船精神\"開啟了中國(guó)革命的新篇章。在此后的新民主主義革命斗爭(zhēng)中井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神等紅色精神相繼誕生。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨和人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，又涌現(xiàn)出“兩彈一星\"精神、雷鋒精神、抗洪精神、載人航天精神等。當(dāng)今時(shí)代，面臨著共同的危機(jī)與挑戰(zhàn)，中華民族始終秉持“不懼艱險(xiǎn)，奮勇拼搏”的信念，造就了改革開放精神、抗震救災(zāi)精神、抗擊疫情精神等。中華民族在革命和建設(shè)中以“堅(jiān)韌務(wù)實(shí)”的行為準(zhǔn)則彰顯了中華民族的精神底色。

韶山地處湖湘文化的發(fā)源地，湖湘地區(qū)人民在革命和解放斗爭(zhēng)中，用山歌記錄了這段救亡圖存的奮斗歷史，傳揚(yáng)了中華民族敢于斗爭(zhēng)、堅(jiān)韌務(wù)實(shí)的紅色精神。例如，《韶山和歌》記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期韶山人民生活的實(shí)況：“韶峰山上幾千年，窮人過去無保障，田里豐收有寅年，討米逃荒在外邊。\"革命山歌《打起山歌斬閻羅》中唱到“磨快梭鏢閃閃亮”“自衛(wèi)軍成立人耳多”“打起山歌斬閻羅”，記錄了農(nóng)民協(xié)會(huì)成立自衛(wèi)軍的真實(shí)歷史，展現(xiàn)農(nóng)民自衛(wèi)軍堅(jiān)決同敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的精神?！督鸹ㄗ樱_紅花》是楊開慧在韶山農(nóng)民夜校授課時(shí)，用來動(dòng)員農(nóng)民群眾積極投身到革命斗爭(zhēng)事業(yè)中的山歌：“金花子（哪個(gè)）開紅花，一開窮人的家。窮人家要翻身，世道才像話，大家喜洋洋。”①

“金花\"象征革命事業(yè)，“開紅花\"意指革命斗爭(zhēng)道路前途的光明性。山歌體現(xiàn)了韶山人民跟黨走、自強(qiáng)不息、抗?fàn)幍降椎募t色精神。

3.“愛國(guó)主義\"的民族精神

“愛國(guó)主義”是中華民族精神的核心，在中華民族歷史發(fā)展的各個(gè)階段中始終是凝聚中華民族之魂的關(guān)鍵。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的局面，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉“愛國(guó)主義\"的偉大旗幟，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)各民族、社會(huì)各階層進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)?，并且樹立起?shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的偉大理想目標(biāo)。這一理想目標(biāo)是民族共同體構(gòu)建的精神基石。韶山山歌的主題內(nèi)容中蘊(yùn)含著以“愛國(guó)主義”為核心的民族精神基因。韶山山歌融入紅色主題，成為傳播紅色精神、紅色智慧的載體。這一時(shí)期的藝術(shù)作品凝聚著廣泛的民族認(rèn)同意識(shí)，包括原創(chuàng)革命山歌曲目、近現(xiàn)代紅色主題改編作品等（見下表）。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并發(fā)揮其凝聚和聚合效應(yīng)。①習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。“休戚與共，榮辱與共”是聯(lián)結(jié)各民族主體間“一榮俱榮，一損俱損\"的集體信念；“生死與共、命運(yùn)與共”反映了中華民族多元化體系下“同呼吸，共命運(yùn)”的利益歸屬。民族共同體的構(gòu)建以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)，“五個(gè)認(rèn)同\"的理念體現(xiàn)各民族主體的精神特質(zhì)，表征了以“愛國(guó)主義”為核心的民族精神。

二、韶山山歌紅色基因鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能詮釋

斯圖爾特·霍爾指出：“意義是被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來的。它是由信碼建構(gòu)和確定的\"②因此，紅色基因組成的文化體系可看作一種符號(hào)或表征體系。中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的思想成果，是對(duì)革命時(shí)期誕生的紅色基因思想結(jié)晶的繼承與發(fā)展，韶山山歌紅色基因是中華民族共同體意識(shí)的外化符號(hào)?！凹t色基因\"作為特定歷史時(shí)期形成的具有代表性的\"文化符號(hào)”，其所指涉的內(nèi)涵是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中形成的共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)，為各族人民共同理解、使用。韶山山歌作為紅色基因的文本表現(xiàn)形式之一，具有記載民族歷史、傳承民族情感的載體效能，在經(jīng)濟(jì)層面，紅色基因以韶山山歌為表現(xiàn)形式進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域，提升商品的文化價(jià)值，韶山山歌以其流動(dòng)性促進(jìn)紅色基因進(jìn)入意識(shí)形態(tài)宣傳教育領(lǐng)域，引導(dǎo)人民群眾形成共享的價(jià)值導(dǎo)向。

韶山山歌作為紅色精神傳承、發(fā)展成為中華民族共同體意識(shí)內(nèi)核的民間藝術(shù)載體形式，可在社會(huì)實(shí)踐的具體過程中構(gòu)建層次豐富的象征表意系統(tǒng)。

（一）共通的情感基礎(chǔ)：建構(gòu)“多元一體”的身份歸屬

情感來源于人的精神活動(dòng)，情感反映的是客體作用于主體時(shí)，主體對(duì)外界體驗(yàn)的精神活動(dòng)的外化表達(dá)。馬克思主義在關(guān)于人的全面發(fā)展理論中也強(qiáng)調(diào)情感意識(shí)的重要作用，情感意識(shí)是促使人行為發(fā)生的主觀層面的內(nèi)驅(qū)力。情感既能反映主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)狀況，又能促使主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性。雖然各民族主體的生活環(huán)境各有差異，但若能建立起各民族主體間“共通”的情感基礎(chǔ)，就能喚醒個(gè)體的“身份認(rèn)知”，形成各主體間\"統(tǒng)一”的“身份歸屬”，推動(dòng)民族認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生。紅色基因通過韶山山歌這一文本形式傳遞歷史情感，喚醒人民集體記憶，在一定程度上引導(dǎo)人民明確解答了關(guān)于“我是誰”“從哪來”的哲學(xué)問題。社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫提出：“人的集體歷史記憶所傳遞的不是歷史事實(shí)，而是依照個(gè)人或團(tuán)體利益或社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建的，并藉由媒介的傳遞，凝聚團(tuán)體的向心力與認(rèn)同感?！雹偕矸輾w屬明確后，就會(huì)面對(duì)“自我”與“他者\(yùn)"之間的矛盾關(guān)系。因此，各民族主體間“自我”與“他者\(yùn)"之間是多元基礎(chǔ)上的“一體”格局。這種一體化的格局在“情感認(rèn)同'的基礎(chǔ)上，破除“自我”與“他者\(yùn)"之間的壁壘。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)各族人民將“多元一體”的理念付諸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)中，推動(dòng)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

在韶山這樣的基層地區(qū)，利用山歌的傳播載體效能，傳遞情感認(rèn)同價(jià)值，促使“個(gè)體”向\"整體\"融入：一是韶山區(qū)域中個(gè)體與整體的融合；二是具有韶山地方文化特色的民族主體與其他地方民族主體在文化交流中相互影響，形成“多元一體\"的民族關(guān)系。在2020年“湘水同源·文化同根”湖南山歌邀請(qǐng)賽上，毛繼余和他的徒弟章金輝同臺(tái)演唱《插田歌》?！恫逄锔琛肥窃谏a(chǎn)勞作中提高生產(chǎn)積極性、消除疲勞的韶山山歌，后經(jīng)作曲家白誠仁改編為《日出韶山東方紅》，在原曲基礎(chǔ)上融入紅色題材，借助山歌傳播、弘揚(yáng)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感。

（二）共同的利益紐帶：夯實(shí)“共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

解決好民族民生問題，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)保障?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。\"利益歸屬的一致性說明各民族主體在利益層面價(jià)值共享。中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史的各個(gè)時(shí)期，以維護(hù)“共同利益\"為核心所產(chǎn)生的紅色文化是推動(dòng)各民族共同進(jìn)退、維系共同富裕的精神紐帶

紅色文化基因作為一種文化符號(hào)，借助一定的媒介形式進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域，賦予商品特定的文化價(jià)值，從而為其增加經(jīng)濟(jì)效益。韶山山歌是漢族傳統(tǒng)民間音樂，經(jīng)過現(xiàn)代化的改編，豐富了展演形式，適應(yīng)于更多場(chǎng)合。2022年張藝謀在韶山展演的大型歌舞劇《最憶韶山?jīng)_》，以中國(guó)紅軍的革命歷程為主題內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)和高科技聲光電手段，結(jié)合聲、畫、舞多重形式，將以戶外表演為主的韶山山歌展現(xiàn)在室內(nèi)，吸引了大批游客前來，一定程度上帶動(dòng)了韶山地區(qū)旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“符號(hào)消費(fèi)”的價(jià)值取向取決于將其置于何種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)下，將紅色文化基因注入消費(fèi)活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)發(fā)揮紅色文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育功能。韶山山歌以紅色基因涵養(yǎng)地方文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)交流聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)地區(qū)與地區(qū)、民族與民族間的利益互動(dòng)，為“共同富裕\"的目標(biāo)達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）共享的價(jià)值導(dǎo)向：牢固“中華民族認(rèn)同”的心理定勢(shì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族共享的價(jià)值導(dǎo)向，文藝作品中映射出的價(jià)值導(dǎo)向印證著社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)影響的實(shí)現(xiàn)。紅色基因凝聚的社會(huì)意識(shí)反映出中華民族追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)理想，彰顯愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀念，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理闡釋。個(gè)體對(duì)“他者\(yùn)"或“群體\"的認(rèn)同根植于一定的心理過程，個(gè)體與個(gè)體之間通過共有的社會(huì)記憶、共同的社會(huì)環(huán)境、共享的價(jià)值觀產(chǎn)生“認(rèn)同”。個(gè)體的“心理定勢(shì)”會(huì)在其認(rèn)知、情感、思維多個(gè)領(lǐng)域形成穩(wěn)定的狀態(tài)，影響人的記憶和知覺的形成過程，使人的行為達(dá)到自動(dòng)化。但過度的定勢(shì)會(huì)限制創(chuàng)造性的發(fā)揮，科學(xué)運(yùn)用心理定勢(shì)有助于推動(dòng)\"社會(huì)認(rèn)同”的形成，以共享的價(jià)值導(dǎo)向凝聚民族認(rèn)同。民族革命是各民族主體共同的歷史記憶，記錄了各民族飽受壓迫的苦難、艱苦奮斗的歷程、自強(qiáng)不息的成長(zhǎng)經(jīng)歷。紅色文化是對(duì)中華民族歷史記憶的書寫，記錄了民族自強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是塑造當(dāng)代民族性格、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、培育中華民族精神的關(guān)鍵內(nèi)容。

地方紅色文化基因記錄著各地人民不屈不撓、救亡圖存的歷史。隨著時(shí)代的前進(jìn)，又不斷被賦予、疊加新的主題和內(nèi)涵。根植于中華民族歷史文化基因中的共同理念，內(nèi)嵌在中華民族的性格中，以相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)發(fā)展成長(zhǎng)。中華民族主體借助韶山山歌這一載體進(jìn)行互動(dòng)，逐漸完成從“生產(chǎn)交往實(shí)踐”到“社會(huì)文化心理\"的交互過程，形成具有統(tǒng)一性的文化心理定勢(shì)。革命斗爭(zhēng)時(shí)期，韶山山歌的主題內(nèi)容以革命斗爭(zhēng)為主，激勵(lì)農(nóng)民翻身當(dāng)家做主、傳唱革命斗爭(zhēng)精神，反映了人民的生活狀況和思想追求，紅色文化的融入使得韶山山歌煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。自此開始，韶山山歌的演唱內(nèi)容開始關(guān)注時(shí)代主題和民族命運(yùn)，從“星星之火，可以燎原”的時(shí)代到改革開放和祖國(guó)建設(shè)，韶山山歌以音樂文本的形式豐富漢族與各少數(shù)民族間的情感交流渠道，是理想信念教育的有效載體。目前，韶山市已成立4家“非遺”傳習(xí)所，開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)。韶山市文化館對(duì)韶山山歌的傳承和保護(hù)開展了切實(shí)有效的工作，與當(dāng)?shù)?所小學(xué)建立合作關(guān)系進(jìn)行山歌教學(xué)。在慶祝建黨90周年的活動(dòng)中，韶山市舉辦合唱比賽，楊林鄉(xiāng)代表演唱韶山山歌《太陽最紅，毛主席最親》。紅色基因與地方民歌的緊密結(jié)合促進(jìn)了紅色精神文化的普及并提升了群眾影響力，引導(dǎo)人民深入其中學(xué)習(xí)感受，進(jìn)而在思想上潛移默化地形成\"認(rèn)同共識(shí)”。紅色精神與韶山山歌以“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系緊密結(jié)合，是促進(jìn)高校思想政治教育的有效方式，在互動(dòng)中不斷強(qiáng)化紅色精神文化帶給下一代人的影響，以共享的精神價(jià)值統(tǒng)一中華民族認(rèn)同觀念。

三、韶山山歌紅色基因傳承及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

習(xí)近平總書記提出：“文藝是世界語言”，“是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式”①。民族音樂是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的民間表達(dá)形式，韶山地區(qū)是湖湘文化的流傳地，根植于中華民族傳統(tǒng)文化精髓，蘊(yùn)含著深厚的紅色文化基因。韶山山歌有特定的演唱語言、語調(diào)、唱腔，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式是當(dāng)?shù)貧v史文化的反映，見證了地域傳統(tǒng)文化和音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，也是研究毛澤東文藝思想的重要依據(jù)之一，②是推動(dòng)民族文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化載體。但是，韶山山歌作為傳統(tǒng)的漢族民歌由于表演方式單一、使用方言唱腔，在新時(shí)代流行音樂的沖擊下面臨后繼乏人、有待創(chuàng)新的困境。這不僅是韶山山歌所面臨的問題，也是很多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨的問題。

基于韶山山歌中紅色基因的文化功能，可在文化創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)、文化教育層面推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。文化創(chuàng)作層面，將共同體意識(shí)融入韶山山歌創(chuàng)作中，為韶山山歌創(chuàng)新融入時(shí)代精神的同時(shí)，充分發(fā)揮民間音樂的傳播載體作用文化產(chǎn)業(yè)層面，融入數(shù)字媒體手段，推動(dòng)旅游業(yè)和“非遺\"保護(hù)的雙向賦能。文化教育層面，利用韶山山歌推動(dòng)意識(shí)形態(tài)教育普及，建設(shè)共有精神家園。

（一）文化創(chuàng)作：共同體意識(shí)融入韶山山歌創(chuàng)作

建立“文化認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中之義。紅色基因是中華民族的文化之根，依托紅色基因資源在民族文化的創(chuàng)作創(chuàng)新工作中打造“紅色”文化作品，以為共同體成員提供特定的心理程序和情感取向，①為各族人民情感交流提供精神根基。

其一，紅色故事、紅色精神、紅色人物是韶山山歌創(chuàng)作、創(chuàng)新的重要資源。劉振球創(chuàng)作的交響詩《長(zhǎng)島人歌》，融入韶山山歌的曲調(diào)，展現(xiàn)了湖南母親河湘江的四種性格，實(shí)際是對(duì)這一歷史長(zhǎng)河孕育的無數(shù)英雄人物、英雄事跡的贊美，將華夏民族的優(yōu)秀基因和不朽精神刻印在音樂的篇章中，調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，引導(dǎo)人身臨其境地思考?xì)v史、緬懷先輩。符號(hào)在表意的過程中，對(duì)象是基本固定的，但是解釋項(xiàng)的生成卻完全依賴于接收者的解釋、分析，只有正確的解釋才能還原符號(hào)發(fā)送方原有意圖。應(yīng)在保有韶山山歌自身特色的前提下，在山歌的編創(chuàng)中融入中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)核，強(qiáng)化并突顯民族之間的“共有\(zhòng)"意識(shí)。其二，韶山山歌根植于原始的農(nóng)耕文明，形成于比較特殊、相對(duì)封閉的歷史人文環(huán)境中，歌曲內(nèi)容反映共有歷史和情感記憶，是中華民族思想內(nèi)涵、心理定勢(shì)、價(jià)值取向的外化表現(xiàn)形式。結(jié)合紅色經(jīng)典，于特定的黨建工作日或紀(jì)念日，以及機(jī)關(guān)事業(yè)單位等舉辦唱紅歌的活動(dòng)，用山歌與紅色故事相結(jié)合走近群眾，加深新生代對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解和對(duì)民族文化的熱愛。

（二）文化產(chǎn)業(yè)：數(shù)字化手段豐富社群互動(dòng)渠道，推動(dòng)文化與產(chǎn)業(yè)雙向賦能

共同體意識(shí)是中華民族多元文化產(chǎn)生、活動(dòng)、發(fā)展的符號(hào)域；符號(hào)域作為綜合性符號(hào)系統(tǒng)，是民族文化的載體，不僅反映出該民族的整體經(jīng)驗(yàn)，而且從中可以透視出民族的社會(huì)價(jià)值模式。②充分發(fā)揮地方文化符號(hào)的載體效能，融入現(xiàn)代數(shù)字化手段，豐富共同體意識(shí)民間載體的形式，能夠在多個(gè)層面有效促進(jìn)各民族主體間的互動(dòng)，此外，將推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)傳播與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合，實(shí)現(xiàn)雙向賦能

地方民族歌曲兼有民族特性和地域特點(diǎn)，傳播和父流受到地域和語言寺因系的限制，需借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)民族文化的跨地域、實(shí)時(shí)性、動(dòng)態(tài)性表演呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的數(shù)字化、實(shí)時(shí)化。在過程中融入中華民族共同體意識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)唱響“民族團(tuán)結(jié)，共享共建”的主旋律，以數(shù)字化手段豐富民間社群互動(dòng)。一方面，制作以紅色文化為主題的電視節(jié)目，利用公眾號(hào)定期推送紅色文化、紅色歌曲、紅色故事，開發(fā)民歌公眾號(hào)，借用民歌講好紅色故事。如2012年湘潭電視都市頻道專題片《唱不盡的山歌情》，湖北衛(wèi)視專題片《尋找最美的鄉(xiāng)野之聲》等，以豐富多彩的表演形式講述紅色歷史，傳播紅色精神。另一方面，定期舉辦主題系列演唱、演出比賽，形成具有地區(qū)特色的文化活動(dòng)，吸引外來學(xué)習(xí)者、觀賞者。如韶山市文化館通過\"走出去，引進(jìn)來\"的方式組建了以群眾為主體的山歌藝術(shù)團(tuán)，與多方機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦了一系列的山歌比賽和表演活動(dòng)，如2008年的山歌演唱大賽、2011年7月慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年文藝晚會(huì)、2011年9月韶山市文化館免費(fèi)開放啟動(dòng)儀式、2012年韶山市春晚、2012年湘潭市元宵晚會(huì)、2020年17屆湖南紅色文化旅游節(jié)暨湘潭首屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，借助韶山地區(qū)漢族\"非遺\"的影響力促進(jìn)民族文化交流、思想交流、情感交流。借助、利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)，線上線下舉辦形式多樣的展演活動(dòng)是擴(kuò)大地方民歌文化知名度、促進(jìn)思想文化傳播的關(guān)鍵手段。

思想文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有正向的帶動(dòng)作用。以“講好紅色故事”的形式促進(jìn)少數(shù)民族與漢族文化的交流融合，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，利用紅色文化推動(dòng)紅色旅游發(fā)展。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略實(shí)施以來，民族地區(qū)尤其是西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)通過民族地域的特色文化與第三產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雙向帶動(dòng)。韶山地區(qū)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工工藝等保存相對(duì)完好，作為紅色文化圣地，民風(fēng)質(zhì)樸，社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)良。韶山山歌作為這一地區(qū)的地方文化符號(hào)，形成了一個(gè)活的招牌，既彰顯湘中漢族民間特色，又與其他少數(shù)民族民歌形成交流互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。黨建活動(dòng)日、傳統(tǒng)民族節(jié)日在毛澤東故居、滴水洞、韶峰山鳳音亭等文化景點(diǎn)編排、舉辦有紀(jì)念意義的韶山山歌演出或民歌比賽活動(dòng)。借助東方紅大劇院進(jìn)行主題匯演，著重詮釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播民歌文化，增進(jìn)中華民族認(rèn)同，利用大型展演將旅游娛樂和宣傳教育相結(jié)合。

（三）文化教育：意識(shí)形態(tài)教育推動(dòng)人才賦能培養(yǎng)

中央民族工作會(huì)議提出，要更加重視各民族間的共性。差異性體現(xiàn)著各民族的自身特色，構(gòu)筑民族共同體既要尊重、彰顯各民族的特色和差異性，更要把握各民族主體間的共性，形成緊密聯(lián)系的民族關(guān)系紐帶。文化符號(hào)以“編碼一解碼一再編碼\"的形式傳播。紅色基因是中華民族具有共性色彩的文化符號(hào)，集中反映了多元一體、榮辱與共、民族團(tuán)結(jié)的中華民族認(rèn)同意識(shí)，是意識(shí)形態(tài)教育的重要主題內(nèi)容

將紅色文化融入思政教育課程，通過學(xué)校教育延展普及紅色文化知識(shí)，利用好紅色文化符號(hào)，講好紅色故事，形成“紅色文化認(rèn)同一中華文化認(rèn)同一中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)”的思路。健全大中小學(xué)教育教材、課程體系與社會(huì)實(shí)踐建設(shè)。地方文化保護(hù)部門、學(xué)校等專門機(jī)構(gòu)制定明確的教學(xué)規(guī)劃，組織專家隊(duì)伍收錄、整理、編寫教材，進(jìn)入地方大中小學(xué)，形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的課堂教學(xué)機(jī)制。紅色故事與山歌結(jié)合走入課堂，以生動(dòng)形象的方式加深新一代對(duì)山歌中紅色精神的理解。韶山地處湘中丘陵，目前仍舊以農(nóng)村人口和農(nóng)村土地為主，方言和傳統(tǒng)習(xí)俗保留較完整，是韶山山歌傳承、學(xué)習(xí)的根據(jù)地。韶山地區(qū)是偉人毛澤東的故鄉(xiāng)，流傳著無數(shù)偉人成長(zhǎng)、革命的事跡，以偉人榜樣和革命事跡作為核心，引人文化課堂，學(xué)習(xí)革命精神，引人音樂課堂，傳唱感受革命情懷，引入思政課堂，學(xué)習(xí)偉人的精神意志。

引進(jìn)專業(yè)人才進(jìn)入校園，以多種方式普及紅色愛國(guó)教育，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，通過優(yōu)化文體活動(dòng)建設(shè)，形成課堂內(nèi)外配套機(jī)制。利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)形象生動(dòng)地展現(xiàn)民族歷史、革命故事，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課堂、科普網(wǎng)站。利用學(xué)校教育體系集中管理的特點(diǎn)，定期組織以“紅色精神”為主題的課外活動(dòng)或民歌賽事，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，形成學(xué)以致用的良性循環(huán)。湖南湘西土家族苗族自治州依托學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化活動(dòng)，將“擺手舞\"引人校園作為學(xué)生日常的課間鍛煉活動(dòng)。高校依托音樂舞蹈教育承辦民族舞蹈歌唱比賽，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)傳播民族文化，促進(jìn)民族文化認(rèn)同。韶山地區(qū)可借鑒此經(jīng)驗(yàn)，形成以“漢族民歌紅色基因”為載體的人才賦能培養(yǎng)體系，在突出地方民族音樂特性的同時(shí)注重發(fā)掘與少數(shù)民族民歌間的共性，形成\"個(gè)性”與\"共性\"的辯證統(tǒng)一。

民族文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中發(fā)揮著重要作用，各民族立足于區(qū)域特色文化因地制宜，處理好“個(gè)性”與“共性\"的辯證統(tǒng)一關(guān)系是維系中華民族認(rèn)同的長(zhǎng)久之策。中華民族歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史過程，各時(shí)期形成的社會(huì)文化符號(hào)是對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的總結(jié)體現(xiàn)，紅色文化經(jīng)歷了歷史與實(shí)踐的層層考驗(yàn)，是無愧于時(shí)代的中華民族精神力量。積極運(yùn)用韶山山歌的載體傳播效能，實(shí)現(xiàn)\"團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“愛國(guó)主義\"\"民族團(tuán)結(jié)\"\"艱苦奮斗\"等紅色基因的教育價(jià)值，形成民族交流互惠的意識(shí)鏈條，強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的內(nèi)發(fā)動(dòng)力，鑄牢民族共同體意識(shí)。