新近出版的評(píng)論新著《論桂談藝新時(shí)代廣西文學(xué)藝術(shù)觀察》聚焦6年來的廣西文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，仰觀俯拾，皆成文章。作者王建平就像一位即之也溫的豁達(dá)智者，不惜花費(fèi)大量精力，一步步攙扶著那些愿意去了解它、感受它的讀者，引導(dǎo)他們一窺八桂文藝的精彩以及審美呈現(xiàn)的亮點(diǎn)。

一

文藝創(chuàng)作的評(píng)論，而是關(guān)注于新時(shí)代廣西的文藝評(píng)論、文學(xué)、廣播、電影、電視、戲劇、戲曲、雜技、舞蹈、音樂、美術(shù)以及攝影等藝術(shù)門類，幾乎囊括了當(dāng)前廣西所有的文藝類型，并且以綜合、文學(xué)、廣影、戲音、造型等編加以歸納，顯示出王建平的“?！薄安‐"兼濟(jì)、融會(huì)貫通的宏大氣象，這實(shí)際上是他的文藝評(píng)論的再次延續(xù)與不斷升華。從他的《廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摷覅矔ǖ谝惠嫞ね踅ㄆ骄怼返健端囎T縱橫—王建平評(píng)論集》，再到這本《論桂談藝》，我們可以看出王建平的文藝評(píng)論觀察從文學(xué)、影視、廣播、戲劇到增加文藝評(píng)論、美術(shù)和《論桂談藝——新時(shí)代廣西文學(xué)藝術(shù)觀察》（以下簡稱《論桂談藝》）開卷即能抓人眼球的就是內(nèi)容。它并不專一于某類攝影，再到增加音樂、雜技、舞蹈、文藝志愿等，呈現(xiàn)出持續(xù)擴(kuò)大的發(fā)展趨勢和鮮明特色，這事實(shí)上反映了其專業(yè)根基之厚實(shí)與評(píng)論視野之開闊。

當(dāng)今的文藝評(píng)論家多為高校教師，這樣的身份決定著他們的專業(yè)發(fā)展往往面臨著\"?！迸c\"博\"的選擇，一方面要堅(jiān)守自身的文藝專業(yè)，探討理論，另一方面又要面對(duì)不斷涌現(xiàn)、百花齊放的文藝創(chuàng)作發(fā)表評(píng)論，于是專深的學(xué)術(shù)研究與廣博的文藝評(píng)論有時(shí)候難以統(tǒng)一，以至于把學(xué)術(shù)論文當(dāng)作了文藝評(píng)論，或者把文藝評(píng)論寫成了學(xué)術(shù)論文，進(jìn)而失去了它們的本質(zhì)特征。而曾任廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席的王建平就有點(diǎn)與眾不同。他原先是高等院校的教授，后來又成為科研院所的研究員，這樣的學(xué)術(shù)履歷就使得他的專業(yè)發(fā)展能夠又“專”又“博”。中青年時(shí)期的王建平尤為注重本位學(xué)科“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的專業(yè)性、開創(chuàng)性，他的《重讀lt;寒夜gt;》《論茅盾的中長篇小說結(jié)構(gòu)與lt;多角關(guān)系gt;的成就》《論王禮錫的詩歌創(chuàng)作》《文學(xué)史不該缺漏的一章——論20世紀(jì)舊體詩詞創(chuàng)作的歷史地位》等便出于這一時(shí)期。數(shù)年之后，他的學(xué)術(shù)理路日益圓融通達(dá)，逐漸觸類旁通，在堅(jiān)守學(xué)科本位“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的基礎(chǔ)上，逐漸擴(kuò)大到其他藝術(shù)門類，對(duì)戲劇、廣播、電影、電視、美術(shù)、攝影、音樂乃至雜技等多個(gè)文藝領(lǐng)域保持長期關(guān)注與持續(xù)成果產(chǎn)出，最終形成了規(guī)模宏闊、聯(lián)動(dòng)有機(jī)的“大文藝\"視野，催生了《論桂談藝》。在追求實(shí)現(xiàn)自身學(xué)術(shù)理想的同時(shí)，他更注重于自覺肩負(fù)起文化使命，積極地創(chuàng)造社會(huì)效益，努力發(fā)揮文藝評(píng)論“引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”①的作用?？梢姡踅ㄆ竭@種兼顧\"?！薄安被ハ啻龠M(jìn)的思想可謂一以貫之

《論桂談藝》充分體現(xiàn)了基于“大文藝\"視野進(jìn)行研究與評(píng)論的魅力。王建平從不有意強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)科立場，甚至無意采用當(dāng)前社科類研究中具有巨大影響的“學(xué)科交叉\"形式，并且有意地淡化自己的專業(yè)身份，從最基礎(chǔ)、最真切、最具普遍性、最能激發(fā)起大眾共鳴的審美立場出發(fā)，表達(dá)個(gè)人的審美感受，解讀個(gè)人關(guān)注的美學(xué)現(xiàn)象。這種“有意淡化”的努力往往使作者在保有個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，還具備了貼近大眾讀者的能力。所以，在凸顯文藝評(píng)論的社會(huì)性這條賽道上，王建平及其《論桂談藝》起步很早、走得踏實(shí)、行得很遠(yuǎn)，彰顯出以下特色。

第一，作者厚古而不薄今，對(duì)當(dāng)下及未來的文藝發(fā)展大局持樂觀態(tài)度。正所謂一枝獨(dú)放不是春，《論桂談藝》毫不掩飾作者對(duì)于藝術(shù)家們成就的褒揚(yáng)與贊賞。從他評(píng)點(diǎn)的每一部文藝作品中，讀者似乎可以看到這些作品背后的作者群像—像一株株蔚然秀美的喬木傲然佇立。它們輾轉(zhuǎn)，它們凝視，它們郁結(jié)，它們吶喊，它們從未停止生長，所以那片喬木林立的山野依然充滿希望。如果說作者的態(tài)度提振了文藝評(píng)論者及廣大讀者的信心，那么他對(duì)于當(dāng)下及未來文藝發(fā)展大局的看法更令人鼓舞。以\"文學(xué)編”為例，在所收的16篇文章中，作者關(guān)注了廣西民族文學(xué)沖出廣西、走向全國與世界（《論大眾傳播中民族文學(xué)的共通性》）、民族文學(xué)的“身份認(rèn)同”（《評(píng)第五次么佬族文學(xué)交流會(huì)》）、民族地區(qū)作家地緣文化的復(fù)雜性（《評(píng)賀州作家群》）等多方面的問題，但在作者的視域中，廣西文藝可以存在“變局”“困局”，甚至是“危局”“僵局”，但唯獨(dú)不可能出現(xiàn)\"死局”—在任何情況下，他總是以充滿希望的態(tài)度審視文藝作品和創(chuàng)作現(xiàn)象，甚至極少用“困境”“堵點(diǎn)\"之類的形容詞，而多用“若…便更好了”“后勁勃發(fā)”“迎頭趕上”此類調(diào)性積極的詞句，給予廣西文藝最真切的期許，為它們的茁壯生長多方尋求解決方案，在思緒與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度當(dāng)中積極地、無怨無悔地奔走著。

第二，作者點(diǎn)出的問題，大多可以直探文藝作品、文藝評(píng)論社會(huì)化的真正“痛點(diǎn)”。廣西作為近現(xiàn)代文學(xué)史上具有后發(fā)優(yōu)勢的省區(qū)，“走出廣西，走向世界”“講好廣西故事，發(fā)出廣西聲音”，是廣西文藝界奮斗多年的夙愿。鑒于廣西各類藝術(shù)形式都具有濃郁的民族色彩，“如何認(rèn)識(shí)與界定民族文學(xué)”，自然成為區(qū)域文學(xué)研究中備受關(guān)注的問題：

廣西壯族作者所有的文學(xué)作品，算不算民族文學(xué)？

描寫壯族或廣西境內(nèi)其他民族風(fēng)土人情的作品，算不算民族文學(xué)？

籍貫（或祖籍）為廣西但現(xiàn)長居于其它省區(qū)的作家之作品，算不算廣西民族文學(xué)？

“民族文學(xué)”的界定往往是比較嚴(yán)肅與復(fù)雜的，《論桂談藝》的作者雖并未過多執(zhí)著于此，但書中卻不時(shí)透露著作者觀點(diǎn)之一瞥。南宋詩人楊萬里對(duì)江西詩派曾作出“詩‘江西'也，非人皆江西也”的界定①，在\"籍貫開放性\"這點(diǎn)上，《論桂談藝》的收錄體例與之相似一—比如在全書堅(jiān)持非“論桂”不收錄的前提下，作者評(píng)論的報(bào)告文學(xué)《挺進(jìn)大石山一—廣西精準(zhǔn)扶貧紀(jì)事》就出于江蘇作家之手。對(duì)于“民族文學(xué)”問題的思考，《論桂談藝》的作者更注重從文學(xué)的\"民族\"（特殊性）與“世界”（普遍性）的關(guān)系出發(fā)，提出了一組辯證認(rèn)識(shí)：其一，“民族書寫，世界表達(dá)”。廣西文學(xué)需要凸顯的民族性，須能在全國乃至世界范圍內(nèi)制造共鳴。其二，“只有世界的，才是民族的”。廣西文學(xué)的民族性，須要在與世界的緊密聯(lián)系當(dāng)中方能凸顯。這組辯證認(rèn)識(shí)積極應(yīng)用了普遍聯(lián)系的唯物辯證法，并且講求了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論一一為“識(shí)廬山真面目”而跳出“廬山”以觀“廬山”。北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的陳崗龍教授在接受《澎湃新聞》采訪時(shí)表示，包括《狼圖騰》在內(nèi)的其他民族作家寫的文學(xué)作品都不屬于蒙古文學(xué)，而蒙古族讀者對(duì)《狼圖騰》的評(píng)價(jià)也是貶多于褒。鑒于此，我們是否應(yīng)該考慮，有沒有可能大眾讀者不太在意于區(qū)分文學(xué)作品的“民族”與“非民族\"？為此，《論桂談藝》的作者很早便嘗試從文本接受者的角度出發(fā)，真正觸及了文藝作品、文藝評(píng)論在其社會(huì)化過程中面臨的癥結(jié)點(diǎn)，充分反映了作者對(duì)于民族文學(xué)走向更寬廣舞臺(tái)的思考。

第三，作者評(píng)論的事物、角度，表達(dá)的感受，大多可以抓住讀者關(guān)注的“脈搏”。比如朱千華的《挺進(jìn)大石山一—廣西精準(zhǔn)扶貧紀(jì)事》曾獲中央電視臺(tái)科教頻道的專題報(bào)道，在全國掀起了巨大反響。作者評(píng)該書時(shí)連用了三個(gè)“沒想到”，瞬時(shí)提起了讀者的閱讀興趣。眾所周知，文藝作品在許多情況下是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐的信息集群，非獨(dú)限于作品本身，其所包含的外延信息同樣可能獲得大眾讀者的關(guān)注?！墩摴鹫勊嚒纷髡叩谝粋€(gè)“沒想到”就拈出了“作者信息”：一個(gè)非廣西人，寫廣西精準(zhǔn)扶貧紀(jì)事。這位作家什么來頭？為什么要寫？

寫得怎么樣？藉由這個(gè)信息衍生出的一系列疑問具有十足的可傳播性，充分調(diào)動(dòng)起讀者的閱讀期待。緊接著作者拋出的第二個(gè)“沒想到\"抓住了“故事性”?！皞ゴ蟮臅r(shí)代孕育偉大的故事，精彩的中國需要精彩的講述”①，好的故事會(huì)更易于感染讀者，更有可能進(jìn)一步催生閱讀黏性。報(bào)告文學(xué)作者以“殘失雙手\"的廣西當(dāng)?shù)胤鲐毟刹奎S立溫為例，以小見大地展現(xiàn)了廣西精準(zhǔn)扶貧事業(yè)深入基層、感召人民的無窮偉力。相對(duì)而言，第三個(gè)“沒想到”才從文學(xué)評(píng)論的角度品評(píng)報(bào)告文學(xué)《挺進(jìn)大石山一廣西精準(zhǔn)扶貧紀(jì)事》。點(diǎn)評(píng)的三個(gè)“沒想到”將廣西精準(zhǔn)扶貧事業(yè)“認(rèn)知常識(shí)”與“訝異現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立展現(xiàn)得十分尖銳，這樣層次鮮明、緊扣話題性的點(diǎn)評(píng)，可以說抓住了讀者關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)和癥結(jié)點(diǎn)，為充分調(diào)動(dòng)大眾讀者投入文本接受活動(dòng)的積極性提供了強(qiáng)大的契機(jī)。

第四，作者提出的基本主張、基本立場，大多奠定了社會(huì)各界對(duì)于該文藝作品或文藝現(xiàn)象的基調(diào)。要做到這點(diǎn)其實(shí)非常不容易。首先，時(shí)效性強(qiáng)，才能奪得先聲。以民族歌劇《柳柳州》為例，該劇于2024年“三月三\"在北京中央歌劇院劇場正式公演，《論桂談藝》收錄的《光彩照人精彩絕倫——評(píng)民族歌劇lt;柳柳州gt;》發(fā)表于2024年3月11日，為國內(nèi)公開出版物中發(fā)表最早的《柳柳州》劇評(píng)文章，其發(fā)表平臺(tái)《廣西日?qǐng)?bào)》也是廣西最重要的輿論陣地之一，亦足見王建平“先聲”的質(zhì)量。其次，把握準(zhǔn)確，才能以理服眾。從任何層面看，文藝評(píng)論領(lǐng)域總歸是歡迎批評(píng)的。一種甚至一類文藝觀，只有經(jīng)過種種考驗(yàn)后屹立不倒者，才有可能獲得面向未來的機(jī)會(huì)。而無論是《論桂談藝》抑或是作者的其他評(píng)論文集，其所持觀點(diǎn)、所站立場能夠得到受眾與創(chuàng)作者的接受，除了作者具有深厚的文藝評(píng)論功底外，還在于作者對(duì)于文藝作品、文藝現(xiàn)象的審視足夠冷靜客觀，堅(jiān)持就事論事。這是作者之所以能準(zhǔn)確把握其評(píng)述對(duì)象的深層次原因。再則，接受度好，才能擴(kuò)大影響。得益于作者對(duì)貼近大眾讀者的不懈追求，除\"綜合編”\"戲音編\"首篇《良性演藝新貌喜人—論新時(shí)代廣西舞臺(tái)演出生態(tài)》《八桂美術(shù)白璧微瑕——論“美麗南方·廣西\"美術(shù)作品的藝術(shù)特征及其不足》等少數(shù)“總論型”或“專題型”文章以外，《論桂談藝》所收文章大多非常易讀，即便非學(xué)界中人，閱讀《論桂談藝》也不會(huì)感到困難。這使《論桂談藝》自然更容易在大眾讀者層面形成傳播事實(shí)，產(chǎn)生接受影響。基于以上原因，作者在文藝評(píng)論中所提出的基本觀點(diǎn)、基本立場，就有著更強(qiáng)的傳播能力，一旦這些觀點(diǎn)、立場是科學(xué)、立體、準(zhǔn)確的，那它們更容易迅速為所評(píng)述的文藝作品、文藝現(xiàn)象確定基調(diào)。

以上四個(gè)方面特色在王建平的文藝評(píng)論中體現(xiàn)得非常鮮明，這與他個(gè)人所秉承的評(píng)論理想、所服膺的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是分不開的。數(shù)千年來，中國文化史都傳承著一種寶貴的傳統(tǒng)，是為“大家小書”。東漢時(shí)期，一代巨匠揚(yáng)雄著《甘泉》《羽獵》《太玄》筆落驚風(fēng)雨，可他也著有解釋各地語言的“小學(xué)”《方言》；在近現(xiàn)代史上，享有盛譽(yù)的歷史學(xué)家呂思勉也寫了《中國文化常識(shí)》《中國歷史常識(shí)》等大量的歷史類通俗讀物?！按蠹摇保馕吨髡叩膶W(xué)識(shí)素養(yǎng)、專業(yè)創(chuàng)獲得到了學(xué)界的一致認(rèn)可；“小書”，意味著作者愿意為大眾而寫作，愿意為人民的啟蒙與發(fā)展搭上一只他們看得到、摸得著的手。就《論桂談藝》作者數(shù)十年的黽勉經(jīng)營看來，他對(duì)于該評(píng)論理想與傳統(tǒng)的堅(jiān)持，甚或近于布道。

二

在多數(shù)情況下，人們并不會(huì)抵觸一部主動(dòng)走近讀者的作品。一旦產(chǎn)生了閱讀動(dòng)機(jī)，且愿意將此動(dòng)機(jī)付諸行動(dòng)，那么我們至少可以對(duì)文本接受活動(dòng)的順利開始抱有期待。

作為一部由已發(fā)表文章結(jié)集而成的著作，《論桂談藝》要接受的第一重閱讀審視往往是“它會(huì)不會(huì)很‘散’？”“它論述的系統(tǒng)性如何？”“它的論述架構(gòu)是否完整？”等問題。在常態(tài)的學(xué)術(shù)研究環(huán)境下，判斷一個(gè)理論或認(rèn)識(shí)是否正確須從兩方面衡量：其一，邏輯上實(shí)現(xiàn)自洽;其二，事實(shí)上可以印證。在我們看來，《論桂談藝》并不需要經(jīng)由論述的“系統(tǒng)性”與“完整性”來評(píng)判其是否達(dá)到了學(xué)術(shù)專著的標(biāo)準(zhǔn)它的呈現(xiàn)面貌和存在本身已足夠圓融

先看邏輯判斷。專著相對(duì)于獨(dú)立文章在論述體量上往往更為寬容，因此其論述深度、廣度往往具有相對(duì)優(yōu)勢，但“往往”便意味著存在例外。古史辨派曾在中國近現(xiàn)代史學(xué)領(lǐng)域掀起了巨大的波瀾，他們?cè)谕苿?dòng)中國文史研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面確有其不可磨滅的貢獻(xiàn)，然而我們也必須承認(rèn)，許多古史辨派學(xué)者在具體問題的研究中也存在諸多不可忽視的漏洞，尤其是研究方法上存在將“信得過\"的文獻(xiàn)當(dāng)作文獻(xiàn)群的“全部”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，且涉及的研究者、研究著作之絕對(duì)數(shù)量相當(dāng)驚人。對(duì)于這種情況，湯用彤先生一句\"說‘有'易，說‘無'難”便已把握住了問題核心，它甚至不需要過多地展開論證。此外，《論桂談藝》收錄的所有文章均已形成了發(fā)表事實(shí)。北京大學(xué)法學(xué)教授陳興良認(rèn)為：“（由已發(fā)表的文章結(jié)集而成的）這種專著意味著它每一部分都達(dá)到了論文的水平，而一本專著的十個(gè)章節(jié)就相當(dāng)于十篇論文，這樣一種專著的學(xué)術(shù)質(zhì)量當(dāng)然是比一般專著更高的。一般的專著，并不是每一部分都能夠發(fā)表的。其中相當(dāng)一部分內(nèi)容是資料的梳理或者綜述，或者是對(duì)本學(xué)科問題的一種沿革性的敘述，而沒有達(dá)到論文的程度?！雹?/p>

此言得之。究之，如果一個(gè)問題完全不需要依靠“體系性”去解決，或“體系性”“系統(tǒng)性”是對(duì)一部專著在更高層次的要求，則是否具備“體系性”\"系統(tǒng)性\"并不能成為判斷一個(gè)文本是否可稱為評(píng)論著作，甚至是否一部優(yōu)秀的評(píng)論專著的標(biāo)準(zhǔn)。

再看事實(shí)判斷。從學(xué)科認(rèn)定上說，很顯然，《論桂談藝》的所屬學(xué)科對(duì)與該學(xué)科成果的文本認(rèn)定向來具有極大的彈性，在一級(jí)學(xué)科“中國語言文學(xué)\"類目下屬\"文藝學(xué)\"的\"談藝\"恐怕是最不受\"系統(tǒng)\"或\"架構(gòu)”限制的分支。從緣起看來，我國具有文學(xué)評(píng)論色彩的文獻(xiàn)早在先秦即已出現(xiàn)，我國古代文論、詩論“談藝\"可以是一篇文章（如曹丕《典論·論文》）、一章一節(jié)（如司馬遷《報(bào)任安書》自“蓋西伯拘而演《周易》\"以下），甚至是一詞一句（如《論語·為政》記載孔子以“思無邪\"論“詩三百\"），這樣的形式甚至現(xiàn)代依然在傳承著。從學(xué)術(shù)成就上說，比如宗白華的代表作《藝境》就是一部體例完備的美學(xué)理論著作，其理論成果體現(xiàn)在上編收錄的59篇文章中，就體例而言比《論桂談藝》編排更“散”、主題跨度更大、論述形式更多樣、文章篇幅差別更突出，但這并不影響《藝境》在現(xiàn)代美學(xué)史上具有崇高的地位。同屬“談藝”的如王國維的《人間詞話》、錢鍾書的《談藝錄》等，多有如此。可見“系統(tǒng)”“架構(gòu)”并非“談藝\"必須注重的東西。

若上文的解釋可以讓讀者釋然，那么閱讀《論桂談藝》總歸是令人快慰的。

首先，它的“宏富”可以令讀者得到“一網(wǎng)打盡”的閱讀快感。該書作為作者在廣西社會(huì)科學(xué)院工作期間的一個(gè)階段性總結(jié)，也是其社科研究員職業(yè)生涯在文藝評(píng)論領(lǐng)域的收官之作，共計(jì)收錄了57篇文藝評(píng)論作品。我們知道，《廣西文藝發(fā)展報(bào)告二O二二》涉及的文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)門類高達(dá)十多個(gè)，而《論桂談藝》雖然依照綜合編、文學(xué)編、廣影編、戲音編、造型編五個(gè)類目分別編排，但所收文章的涉獵面竟涵蓋了這十多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)門類，該書關(guān)注視野之宏闊可見一斑。在當(dāng)前廣西文藝評(píng)論界中，《論桂談藝》比較“接地氣”，擁有廣闊的學(xué)科涉及面，講求成果的實(shí)踐效益，因此相當(dāng)有特色。更重要的是，在“接地氣”“涉及面廣\"等背后的是《論桂談藝》作者堅(jiān)實(shí)的文學(xué)評(píng)論基礎(chǔ)和美學(xué)素養(yǎng)，這就使得作者的文藝評(píng)論獲得堅(jiān)實(shí)的本位學(xué)科支撐。這本書是作者自《藝譚縱橫——王建平評(píng)論集》以來收錄內(nèi)容最豐的文藝評(píng)論集，反映了作者近6年來在廣西文藝評(píng)論領(lǐng)域最新的創(chuàng)獲與聚焦點(diǎn)，表明了他關(guān)于廣西文藝最新的觀點(diǎn)與立場，在文章搜求、思想把握兩個(gè)方面，均免去了讀者“輾轉(zhuǎn)另求”的辛勞。

其次，它的\"獨(dú)到\"可令讀者獲得審美享受與情感愉悅。該評(píng)論集所收文章的篇幅大多不算長，且在明白、優(yōu)美的行文中，作者不僅可以做到通篇層次分明、綱舉目張，更能在不經(jīng)意間捻出那些令人動(dòng)容的細(xì)節(jié)與閃光點(diǎn)。在電影《秀美人生》中，堆在農(nóng)產(chǎn)品爆滿的汽車后備箱上的4只代售的清水鴨，鏡頭只有3秒。車行車止，意味著一段征程的開始或結(jié)束，依照演繹人物的投入程度不同，也可演繹出“一份工作”與\"崇高事業(yè)\"的差別。為什么《秀美人生》中的“黃文秀”如此令人動(dòng)容？那是因?yàn)槭鼙姶蠖嗪芮宄F(xiàn)實(shí)中的脫貧攻堅(jiān)工作有多么艱辛。《秀美人生》演繹的脫貧攻堅(jiān)工作以最根本的、崇高的“人”為基本落腳點(diǎn)——如果這份事業(yè)注定要有人奉獻(xiàn)，那個(gè)人為什么不能是我呢？即便“黃文秀”幾乎未獲得任何工作配套，她依然選擇了無怨無悔地燃燒著。這3秒的背后，是脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨的真實(shí)縮影，是扶貧隊(duì)伍以及第一書記與當(dāng)?shù)厝罕姷男闹饾u貼近的印證，更是“黃文秀”哪怕只身奉獻(xiàn)也要把百昵村一步步馱出大山的倔強(qiáng)。作者注意到了這個(gè)細(xì)節(jié)，并親切地揭示了蘊(yùn)藉于該細(xì)節(jié)中的厚重感，這恐怕是很讓人深思、能撥動(dòng)讀者心弦的。

再次，它的“系統(tǒng)”，讓讀者很容易把握作者的文藝評(píng)論體系。誠然，《論桂談藝》的成書架構(gòu)恐怕談不上多么“系統(tǒng)”，我們所說的“系統(tǒng)”，指的是在王建平所有文藝評(píng)論著作這個(gè)層面上，《論桂談藝》所體現(xiàn)出的系統(tǒng)性。在作者數(shù)十年來的科研與教學(xué)生涯中，圍繞著文學(xué)、影視與戲劇三個(gè)長年保持關(guān)注、投入精力最多的主題形成了個(gè)人文藝評(píng)論體系，這三個(gè)主題的文章在其每一本綜合型文藝評(píng)論集中均是無可置疑的主體構(gòu)成，聚焦此三個(gè)主題的創(chuàng)獲也是作者數(shù)量最多、最有影響、最具代表性的學(xué)術(shù)成果之一?！墩摴鹫勊嚒肥亲髡咴谖乃囋u(píng)論領(lǐng)域的最新成果，針對(duì)這三個(gè)主題收錄了42篇作品，比重超過了全書的 70% ，足見該書對(duì)作者個(gè)人文藝評(píng)論的繼承性。

總之，筆者對(duì)閱讀《論桂談藝》如此有特色的文藝評(píng)論作品而感到欣喜，與此同時(shí)，筆者也認(rèn)為該書恐怕很難完全符合每一個(gè)讀者甚至筆者個(gè)人的閱讀興趣。如要想更全面地把握作者的思想演變、基本評(píng)論架構(gòu)等方面信息，就須對(duì)作者的評(píng)述對(duì)象、觀點(diǎn)、立場等因素的\"學(xué)術(shù)史\"保持敏感，而就《論桂談藝》而言，這個(gè)閱讀欲望顯然很難被滿足。王建平的所有文藝評(píng)論著作并非沒有上述因素的“學(xué)術(shù)史”信息，而是作者將其進(jìn)行了兩方面的處理：當(dāng)需要聚焦于“學(xué)術(shù)史\"時(shí)，作者傾向于用獨(dú)立文章來呈現(xiàn)。所以在作者所有文藝評(píng)論著作中，各篇文章的學(xué)術(shù)體量從來就不是均等的一相對(duì)厚重的“大部頭”文章一定會(huì)存在。當(dāng)無需論述“學(xué)術(shù)史\"時(shí)，作者似乎很樂意壓縮此類“不甚便于大眾閱讀”的內(nèi)容。讀者需要從這許多篇文章中提煉，方有可能清晰地把握到作者思維演變的脈絡(luò)。當(dāng)然筆者須指出，對(duì)于要直面萬千個(gè)讀者的《論桂談藝》，要求其滿足每一個(gè)“哈姆雷特”的所有閱讀欲望本就是苛刻的。

三

東漢末年的曹植認(rèn)為，文藝批評(píng)家須同時(shí)是優(yōu)秀的作家，有卓越的創(chuàng)作才華，熟暗創(chuàng)作規(guī)律，還須虛懷若谷，真正包容各式各樣的審美好尚。這個(gè)要求已不僅是研磨技藝、鍛煉眼光，甚至已是在砥礪人格、磨煉精神?！墩摴鹫勊嚒返淖髡邔?shí)際踐行了這種批評(píng)理想，作為廣西大學(xué)文傳學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)的開創(chuàng)者、奠基人，作為廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，作為電影故事片《冰雪同行》的文學(xué)統(tǒng)籌，作為電視紀(jì)錄片《魅力花山》的總撰稿，作為廣西交響組曲《向海之路》的文學(xué)撰稿…作者一直在文藝作品的創(chuàng)作、教學(xué)、研究活動(dòng)中辛勤耕耘，經(jīng)過多年的沉淀，才將這本邏輯清晰、語言曉暢的《論桂談藝》呈送于讀者面前，真正是“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。該書讓筆者感觸最深的，莫過于其中一以貫之的、名為“忠實(shí)”的學(xué)術(shù)追求，這使得它置于當(dāng)前同類文藝評(píng)論集中更顯自成一家。

其一，《論桂談藝》忠實(shí)于人民。

自人類文明誕生以來，人類的精神具有感性和理性兩種存在方式。文藝評(píng)論作為一種審美表達(dá)，其初衷都與審美的沖動(dòng)與渴望密切相關(guān)。學(xué)術(shù)與人民誠然需要優(yōu)秀的、有開拓性的、真正有深度的文藝評(píng)論作品，但批評(píng)的\"門檻\"并非想象中的那么高。北宋的蘇軾轉(zhuǎn)述王彭記載涂巷孩童“聽古仔\(zhòng)"的事情，孩子們聽三國故事，聞劉備兵敗就痛哭流涕，聞曹操兵敗就手舞足蹈①，這種愛與恨本就是一種審美與批評(píng)。在具備足夠?qū)徝滥芰Φ那疤嵯?，評(píng)論的沖動(dòng)與渴望屬于所有人民。這樣的客觀性決定了《論桂談藝》忠實(shí)于人民的立場。該立場主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，作者堅(jiān)持文藝評(píng)論務(wù)必“從人民中來”。堅(jiān)持人民的立場影響了《論桂談藝》對(duì)闡釋方式的選擇。除“綜合編\"以外的，該書所收文藝評(píng)論作品大多遵循了“六經(jīng)注我”的學(xué)術(shù)理路。作者關(guān)注自身對(duì)文藝作品的審美感受，力求將此感受真誠地傳達(dá)于人民，對(duì)“人民\"的出發(fā)點(diǎn)與歸宿抱有強(qiáng)烈的自覺。作者在《論桂談藝》中往往將自己的姿態(tài)放得很低，由此其審美活動(dòng)也更能貼近人民群眾的實(shí)際感受，讀者可在《論桂談藝》中清晰地感受到，作者每每以一個(gè)具備文藝評(píng)論專業(yè)知識(shí)的普通欣賞者的身份進(jìn)入文藝作品的審美當(dāng)中，他為西鄉(xiāng)塘壯美的歷史人文而感蕩，為大石山精準(zhǔn)扶貧的文學(xué)呈現(xiàn)而欣喜，為桂劇《南寧兒女鄧穎超》高超的人物形象塑造與舞臺(tái)表現(xiàn)藝術(shù)而驚嘆…作者論及的許多元素與細(xì)節(jié)，事實(shí)上也多是人民大眾在欣賞這些文藝作品時(shí)感受最直觀、印象最深刻、最值得回味的情感沖突點(diǎn)，與人民群眾審美沖動(dòng)與渴望的濫觴產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。在這個(gè)意義上，“六經(jīng)”所注之“我”既屬于作者，也同樣屬于大眾、屬于人民。

其次，作者認(rèn)為文藝評(píng)論須“回到人民中去”。人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者與智慧的源泉，他們?yōu)槲乃囋u(píng)論準(zhǔn)備了頂好、頂新鮮的精神食材，文藝評(píng)論家們須立志于為人民做一桌好飯好菜，不能隨便切兩刀就端回去。所以，王建平理想中的文藝評(píng)論既需滿足人民的審美需要，又要高于人民的審美期待。一篇好的文藝評(píng)論大可不必面面俱到，但須追求“言之有物”與“創(chuàng)新”。“言之有物”保證了讀者能獲得切實(shí)的精神食糧一讀者能解餓；“創(chuàng)新\"則保證了讀者能獲得更深邃、更全面、更寬廣、更系統(tǒng)的思維歷練與情感體驗(yàn)一—讀者吃得香。羅蘭·巴特認(rèn)為，文藝批評(píng)是一種有深度的閱讀，能在作品中發(fā)現(xiàn)某種可理解性。②從《論桂談藝》的章節(jié)設(shè)置和作者的學(xué)科本位上看，該書絕非一部追求“一碗水端平\"的作品，在平實(shí)的敘述中飽含激情，體現(xiàn)出了作者為將文藝評(píng)論成果回歸于人民、為人民所用而付出的不懈努力。

其二，《論桂談藝》忠實(shí)于文藝立場。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，作者已是廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)公認(rèn)的“在文學(xué)、影視研究方面均取得了突出的成績”①的文藝?yán)碚摷遥荺"對(duì)電影、電視藝術(shù)研究與批評(píng)成績最突出的”②研究者，是“越來越多參與到戲劇理論研究之中\(zhòng)"的批評(píng)家。這部著作既是作者主要科研方向的最新成果，就意味著它擁有堅(jiān)定明確的學(xué)科立場，在全書涵蓋文學(xué)、廣影、戲音、造型等五個(gè)類目的情形下則尤為重要。對(duì)文藝學(xué)科立場的忠實(shí)使得整部著作擁有堅(jiān)定的學(xué)術(shù)中軸，文章篇幅短小卻不零碎，理論框架齊備卻不艱澀，敘述明快而不狡黠，頗有些\"從心所欲不逾矩\"的味道?！墩摴鹫勊嚒穼?duì)文藝立場的忠實(shí)，涵蓋了兩方面的意思：

一是評(píng)論的定位準(zhǔn)確，藉此區(qū)分了專業(yè)與非專業(yè)。如“造型編\"收錄了對(duì)美術(shù)作品的文藝評(píng)論，“美術(shù)”與“造型\"并不屬于作者的科研本位，但在《揮毫灑墨 描畫春秋——論\"廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作作品”的思想內(nèi)涵》中，作者的述評(píng)依然具備了很強(qiáng)的專業(yè)性。究其原由，乃因作者始終忠實(shí)于文藝的立場，文藝作品往往具有多個(gè)審美與解釋方向，作者無需因評(píng)述對(duì)象為美術(shù)作品就只能以“美術(shù)”專業(yè)知識(shí)進(jìn)行品鑒，只要作品中包含了“文學(xué)”“文獻(xiàn)學(xué)\"等其他可被作者科研本位所解釋的知識(shí)內(nèi)容，則作者以“評(píng)述其所能評(píng)述的內(nèi)容”確保評(píng)論的專業(yè)性沒有任何問題一—如這篇評(píng)述美術(shù)作品的《揮毫灑墨描畫春秋》便是以“文學(xué)”及“文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科所擅長的“思想內(nèi)涵\"為立論角度。

二是評(píng)論的邊界清晰，藉此厘清了該說與不該說。從東漢時(shí)期班固批評(píng)傅毅“下筆不能自休”，到錢錘書談翻譯家普遍存在的“技癢\"問題，古往今來，對(duì)于行文敘述邊界的把握不清以及對(duì)自身敘述沖動(dòng)的節(jié)制力不足，此弊雖大學(xué)者、大作家而時(shí)有不能免。而《論桂談藝》中的大部分文章對(duì)評(píng)論邊界的把握都比較好。比如在通常認(rèn)知中，死亡是一張決絕告別的單程車票，死之境既不傳音容，尚存之人又怎能說見過了“死”？書中所收《生命生活 大徹大悟一評(píng)何恒清的散文集lt;生死門口的察覺gt;》，評(píng)述了作家何恒清在采訪了25個(gè)經(jīng)歷過生死考驗(yàn)的普通人的基礎(chǔ)上闡釋而成的散文集。于情于理于事實(shí)，這篇文藝評(píng)論都可以暢談生死，然而作者卻以“我們經(jīng)歷了生，也必將面臨死，這是誰也逃避不了的生命之律和生活之律。既然如此，那就讀讀這本關(guān)于生與死的書吧”一筆帶過，用語非常審慎，且迅速地將述評(píng)聚焦于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這樣的自覺在《論桂談藝》中每每而見。

其三，《論桂談藝》忠實(shí)于廣西文化生活。

在作者所有的文藝評(píng)論集中，《論桂談藝》無疑是對(duì)廣西的聚焦度最高的一部。作者既是廣西生活及文化、學(xué)術(shù)氛圍的親歷者，也是廣西文藝評(píng)論的推動(dòng)者、文藝創(chuàng)作與評(píng)論格局的構(gòu)建者，這一特殊的身份賦予了《論桂談藝》非同一般的宏闊視野。近年來，廣西聚焦重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大主題，以實(shí)施廣西當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程三年規(guī)劃為抓手，推出了一大批彰顯桂風(fēng)壯韻的文藝精品。作者身為首個(gè)廣西文藝評(píng)論基地主任，積極響應(yīng)自治區(qū)黨委、政府的號(hào)召與時(shí)代需要，關(guān)注了廣西的文藝大事與社會(huì)主題——2018年的“脫貧攻堅(jiān)”“群眾文藝匯演”，2019年的“劉三姐”“湘江戰(zhàn)役”“百色起義”，2020年的“精準(zhǔn)扶貧\"\"抗疫”，2021至2023年的廣西各地作家群的崛起、開設(shè)映山紅文藝論壇，2024年的“廣西科目三”廣西雜技及歷史人物類戲劇、民族文學(xué)的交流發(fā)展…《論桂談藝》對(duì)于近6年來廣西經(jīng)歷且反映在文藝領(lǐng)域的重大事件，幾乎實(shí)現(xiàn)了關(guān)注視野的全覆蓋。作者執(zhí)文藝評(píng)論為筆，熔鑄了最真實(shí)的第一手資料，擁有了最真切的個(gè)體情感體驗(yàn)，爾后才真誠地站在讀者面前，回應(yīng)著他對(duì)于廣西社會(huì)在發(fā)展演進(jìn)過程中凸顯或遭遇的種種現(xiàn)實(shí)問題之思考。這是一部忠實(shí)且鮮活地反映近年來廣西民生事記的個(gè)人實(shí)錄，一部真正將成果寫在廣西大地上的著作。

結(jié)語

正所謂它山之石可以攻玉，王建平長期以來致力于打通各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的努力，讓他的文藝評(píng)論獲得了不竭的源頭活水。2023年年中，王建平光榮地卸下廣西社會(huì)科學(xué)院文化研究所的工作職務(wù)“復(fù)得返自然”，期年之后，這部令人欣喜的《論桂談藝》浮出水面，這或許也是作者對(duì)其將近10年社科院工作生涯的一次回顧與總結(jié)。當(dāng)前，多學(xué)科交叉研究是社科領(lǐng)域熱門的研究方式，多藝術(shù)破圈也是文藝評(píng)論的發(fā)展趨勢。隨著近年來廣西文藝創(chuàng)作成就取得不斷突破，本土化、民族化的文藝評(píng)論也必然受到更密切的關(guān)注、更高的審美期待，就這個(gè)意義上說，《論桂談藝》的面世可謂是恰逢其時(shí)。筆者衷心祝愿這一株專為八桂綻放的文藝評(píng)論之花，香盈四海。