在全球化加速推進(jìn)的背景下，同質(zhì)化的城市景觀迅速擴(kuò)張，城市的地方差異性在建設(shè)中被逐漸忽略，具有歷史積淀的傳統(tǒng)文化景觀逐漸消失。劉易斯·芒福德曾說(shuō)過(guò)，城市是靠記憶而存在的。記憶作為空間與地方性意義建構(gòu)的重要因素，在地方認(rèn)同的形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。城市的發(fā)展是一段連續(xù)記憶的過(guò)程，城市記憶中斷會(huì)導(dǎo)致本土文化斷層、人民認(rèn)同感降低，城市記憶的完整性對(duì)于城市可持續(xù)發(fā)展的重要性不言而喻。本文以“千城一面”的城市景觀趨同現(xiàn)象為研究背景，通過(guò)解構(gòu)城市景觀攝影作品中城市記憶的構(gòu)成要素，系統(tǒng)分析對(duì)城市記憶的建構(gòu)路徑，提出基于點(diǎn)、線、面三維度的系統(tǒng)性建構(gòu)框架，進(jìn)而探討景觀攝影在文化傳承與城市建設(shè)中的多重研究?jī)r(jià)值。

一、作為城市記憶載體的景觀攝影

從古至今，城市作為人類社會(huì)重要的文化載體，早已深深扎根于特定的地域文化之中，呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的文化面貌，這種獨(dú)特性不僅構(gòu)成了城市的吸引力，還是其生生不息的核心所在1。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市面貌日新月異，大多數(shù)城市追求綜合實(shí)力的提升，不斷加強(qiáng)城市規(guī)劃。這種發(fā)展帶來(lái)了眾多的機(jī)遇，但也帶來(lái)了一個(gè)重要問(wèn)題，即城市建設(shè)中景觀的大面積趨同導(dǎo)致地域特色消失以及城市居民的情感和記憶斷裂。在城市發(fā)展的浪潮中，一些城市在建設(shè)中進(jìn)行建筑改造，導(dǎo)致一些具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的特色建筑、街區(qū)被拆除。面對(duì)四處拔地而起、外形大同小異的高樓，城市記憶依附的物質(zhì)載體快速更新，城市居民對(duì)眼前的“新城”感到陌生。這類忽略城市自身歷史文脈進(jìn)行的改造，導(dǎo)致許多承載人們生活記憶的場(chǎng)所被摧毀，城市記憶和歷史文脈被迫中斷，城市記憶消失殆盡，最終導(dǎo)致人們對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感缺失。因此，如何在必然的城市發(fā)展趨勢(shì)中保護(hù)歷史文化、延續(xù)城市記憶成為眾多學(xué)科共同研究的話題。

攝影藝術(shù)作為留存城市記憶最為便捷的藝術(shù)類型之一，因其客觀真實(shí)性而區(qū)別于其他藝術(shù)門類。其以一種二維表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)形式捕捉瞬息即逝的時(shí)刻，作品的留存可以不斷地喚起人們對(duì)已消失瞬間的回憶，在漫漫歷史長(zhǎng)河中為記錄城市的變遷、延續(xù)城市的歷史文脈留下了大量視覺(jué)資料，成為重要的文化傳承形式。

攝影與城市之間有著緊密的聯(lián)系。由于城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中人們的生活環(huán)境發(fā)生了巨大改變，攝影師記錄下這些城市飛速發(fā)展中發(fā)生巨變的建筑、地貌等，讓人們對(duì)身邊這些景觀產(chǎn)生反思，引起人們對(duì)逝去的舊景觀、建設(shè)的新景觀的緬懷和感慨，景觀攝影由此誕生[2。景觀攝影的概念可以追溯到20世紀(jì)30年代德國(guó)的新現(xiàn)實(shí)主義和20世紀(jì)60年代衍生出來(lái)的“杜塞爾多夫?qū)W派”，以及20世紀(jì)六七十年代美國(guó)攝影界的兩個(gè)重要展覽—“當(dāng)代攝影家：向著社會(huì)景觀”和“新地形學(xué)：人為改變的風(fēng)景的照片”。景觀攝影中的“景觀”二字取于居伊·德波的《景觀社會(huì)》，這里的“景觀”不是指某一具體空間或建筑，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活場(chǎng)景的總稱。其中捕捉到的視覺(jué)表象，為人們提供了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、映照歷史的可能性3。中國(guó)的景觀攝影是一種擁有獨(dú)特的地域特色和文化情感內(nèi)涵的攝影類型，以相對(duì)客觀、冷靜的方式記錄了人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的改造與人工化場(chǎng)景，既展現(xiàn)了人類對(duì)自然的影響，又呈現(xiàn)出了這些場(chǎng)景背后的人類思想與文化價(jià)值。

二、記憶的解構(gòu)：景觀攝影作品中的記憶要素

許多學(xué)者將城市記憶歸人集體記憶進(jìn)行研究。集體記憶由哈布瓦赫提出，他認(rèn)為集體記憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。追本溯源，城市記憶的研究應(yīng)當(dāng)從文化記憶的概念切入。文化記憶理論是阿斯曼夫婦對(duì)哈布瓦赫研究成果的延續(xù)。文化記憶構(gòu)建了一種“空間”，將日常實(shí)踐與民俗傳統(tǒng)（模仿性記憶）、包括城市和建筑在內(nèi)的實(shí)體記憶（物質(zhì)載體記憶）和人與人的交往記憶（互動(dòng)關(guān)系記憶）整合為有機(jī)整體。這為開(kāi)展城市記憶的系統(tǒng)性研究提供了基本的概念框架。城市記憶不僅可以通過(guò)物質(zhì)載體體現(xiàn)，還有人類交往中的精神和情感，城市記憶的留存中地域文化、精神的繼承甚至比建筑的保存更加重要，而景觀攝影作品可以再現(xiàn)這些有形、無(wú)形的記憶要素，還原完整的多維度城市空間。

（一）有形的要素——建筑、自然景觀

從景觀攝影的視覺(jué)敘事邏輯來(lái)看，城市記憶相關(guān)題材的作品中大多是城市建筑在畫(huà)面構(gòu)圖中占據(jù)主導(dǎo)地位。建筑和自然景觀是攝影師詮釋城市意象的核心視覺(jué)元素，如早期的一些景觀攝影作品一金江波的《上海呀，上海：引擎計(jì)劃》、曾瀚的《超真實(shí)中國(guó)》等。建筑是城市文脈的物質(zhì)載體，承載著城市物質(zhì)性變遷的歷史印記，呈現(xiàn)出城市發(fā)展的歷史記憶。建筑和場(chǎng)所是城市物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是最普遍、最直接的人工記憶裝置。人類與周遭環(huán)境之間存在著緊密而復(fù)雜的聯(lián)系，人們根據(jù)過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需求建造的建筑景觀不僅僅是為了滿足物質(zhì)層面的需要，更體現(xiàn)了人們的行為活動(dòng)和心理需求。

每個(gè)地方的城市建筑都承載著獨(dú)特的文化基因與歷史印記，但趨同化的現(xiàn)代建筑范式正在消解這種多樣性，具有集體記憶價(jià)值的歷史建筑逐漸被同質(zhì)化的高層建筑取代。這種空間形態(tài)的更迭已經(jīng)威脅到集體記憶的物質(zhì)載體。作為城市記憶的重要物質(zhì)載體，建筑的視覺(jué)表征能夠喚起群體的情感共鳴與文化認(rèn)同。因此，在城市記憶的視覺(jué)建構(gòu)中，景觀攝影通過(guò)捕捉建筑的空間特質(zhì)與歷史痕跡，不僅承擔(dān)著檔案記錄的功能，還發(fā)揮維系集體記憶連續(xù)性的重要作用。

（二）無(wú)形的要素——人文景觀

一座城市在發(fā)展進(jìn)程中，必然積淀出獨(dú)特的歷史脈絡(luò)、人文風(fēng)貌與文化特質(zhì)。這些元素深深鐫刻于城市記憶之中，既承載著過(guò)往的厚重積淀，又映照著當(dāng)下的時(shí)代風(fēng)貌，更昭示著未來(lái)的發(fā)展方向5。城市記憶不單單由具象的建筑景觀和其中的物質(zhì)痕跡構(gòu)成，凝結(jié)在城市面貌和物質(zhì)載體之中的人文要素也是城市記憶的重要組成部分，這些人文要素包括社會(huì)習(xí)慣、特定的人以及實(shí)踐。傳統(tǒng)的生活和行為方式等賦予城市獨(dú)特的文化特征，用另一種方式反映著城市的發(fā)展歷程和社會(huì)變遷。

中國(guó)疆域遼闊、人口眾多，各地因歷史淵源和生產(chǎn)方式的差異孕育出豐富多彩的風(fēng)俗傳統(tǒng)。城市景觀攝影作為一種能夠系統(tǒng)記錄城市記憶的藝術(shù)形式，不僅關(guān)注建筑與空間，而且將鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳畎賾B(tài)，他們的日常習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、市井生活等，都是不可或缺的重要?jiǎng)?chuàng)作題材。

景觀攝影不僅僅是記錄城市建筑和景觀，更是將城市記憶進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。城市記憶的構(gòu)成要素包含建筑和景觀的有形特征，同時(shí)也包含風(fēng)土人情等無(wú)形元素。就具體景觀而言，攝影師通過(guò)記錄建筑、街道、廣場(chǎng)等元素，展現(xiàn)城市的真實(shí)面貌；就無(wú)形的城市記憶而言，攝影師則通過(guò)捕捉不同地域的歷史、文化、人文等特色，展現(xiàn)城市的多面性和豐富性。景觀攝影正是將這些重要的記憶構(gòu)成要素記錄下來(lái)，打造一個(gè)全面的城市記憶檔案。

三、記憶的重構(gòu)：點(diǎn)、線、面的建構(gòu)方式

城市是承載集體記憶的場(chǎng)所，是不同社會(huì)群體安放記憶的地方。每個(gè)人對(duì)記憶的切入點(diǎn)不同，不同攝影師對(duì)記憶的建構(gòu)方式也不同。本文將中國(guó)的景觀攝影作品中對(duì)城市記憶的建構(gòu)方式總結(jié)為點(diǎn)、線、面三種。

（一）點(diǎn)——以小見(jiàn)大，從個(gè)人情感或事件出發(fā)

城市記憶作為一種群體性的記憶，同樣是由群體中不同個(gè)體的記憶組成的。一些攝影師往往是從與個(gè)人相關(guān)的情感記憶或一件在集體中發(fā)生的歷史大事件出發(fā)，以小見(jiàn)大，反映整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如攝影師呂格爾的《羌的山》，這是他基于家鄉(xiāng)汶川羌族的創(chuàng)作計(jì)劃。汶川在2008年后全力加快各方面的重建，基于此種背景，攝影師把原本閉塞的民族地區(qū)開(kāi)始加速現(xiàn)代化建設(shè)的不安和作為少數(shù)民族找尋對(duì)自己身份的認(rèn)知定位的情感投射到社會(huì)中，以這組作品代表社會(huì)中每一個(gè)經(jīng)歷了家鄉(xiāng)及熟悉的環(huán)境發(fā)生巨變的個(gè)體。

城市的集體記憶是由共同創(chuàng)造的個(gè)人記憶組成，無(wú)論是個(gè)人情感還是發(fā)展中的特殊大事件，都是以一個(gè)較小的視角出發(fā)，以小見(jiàn)大來(lái)映射整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以個(gè)人的情感帶動(dòng)集體對(duì)城市的記憶。以點(diǎn)的方式創(chuàng)作城市記憶類景觀攝影作品，能夠引起與攝影師同處于一個(gè)地域以及擁有共同歷史文化背景的人們的共鳴。

（二）線——順著空間或時(shí)間的線性路徑記錄

景觀攝影中，沿著江河湖海、公路或者某條重要線索進(jìn)行創(chuàng)作，遵循線性路徑的作品有很多。從原始村落到城市的發(fā)展，人類的生存是離不開(kāi)水源的，公路與城市的發(fā)展也有天然的聯(lián)系。江河、公路沿線的地區(qū)都是現(xiàn)代化起步較早的地方，現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的問(wèn)題和現(xiàn)象最早在這些區(qū)域中出現(xiàn)，攝影師自然就將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了這些線性的城市景觀。

這些線性路徑的地域跨度非常大，地質(zhì)地貌、現(xiàn)代化程度發(fā)展不均衡，產(chǎn)生了大量的沖突。張克純的《北流活活》、王巖的《母親河》等都是沿河記錄的作品，駱丹的《318國(guó)道》則是沿著318國(guó)道線記錄了中國(guó)北緯33度左右的地域景觀和風(fēng)土人情的切面。景觀攝影中有大量以河流沿岸為主題進(jìn)行拍攝的作品，河流在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中與人的記憶、鄉(xiāng)愁、情懷都有緊密的聯(lián)系，沿著這類地理線性路徑拍攝的作品具有自然和人文兩重屬性。

（三）面——從宏觀視角出發(fā)

景觀攝影作為一種能夠較為全面地表現(xiàn)城市景觀、社會(huì)環(huán)境的攝影類型，有著反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。除了從點(diǎn)、線出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作外，有的攝影師并不是從某一個(gè)具體的景觀或者事件出發(fā)，而是用宏觀的視角反映社會(huì)整體的面貌或集體精神。

在一些反映生態(tài)問(wèn)題的作品中，這種形式尤為常見(jiàn)，如杜子的《瘢痕》和楊泳梁的“蜃市山水”系列?！膀资猩剿毕盗凶髌房瓷先ニ坪跏且环袊?guó)山水畫(huà)，但細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)其是由一幢幢現(xiàn)代城市中的高樓和各式現(xiàn)代景觀構(gòu)成的，呈現(xiàn)出極具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面。楊泳梁希望用這種方式來(lái)引起人們對(duì)當(dāng)下城市化、現(xiàn)代化中日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題的反思。

除了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的探討外，也有一些攝影師站在宏觀視角對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索的作品。比如嚴(yán)明在《大國(guó)志》中基于中國(guó)飛速發(fā)展的同時(shí)傳統(tǒng)建筑景觀和人文環(huán)境漸漸被人忽略的背景，記錄下目前遺存的中式景觀，體現(xiàn)景觀背后的中國(guó)歷史文化精神，并為當(dāng)代的中國(guó)文化立傳。

四、延續(xù)城市文化特色與城市記憶的重要性

針對(duì)城市記憶的重要性，阿爾伯第指出：“失去起源的記憶與連續(xù)性原則，城市將瀕臨毀滅。”在現(xiàn)在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，外來(lái)文化不斷涌入，其中雖不乏優(yōu)秀文化，但也有一些是糟粕。當(dāng)今世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈，其中最核心的競(jìng)爭(zhēng)之一就是文化競(jìng)爭(zhēng)。

元素，這些元素是城市記憶不可或缺的有力證據(jù)，同時(shí)也是城市文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。由于城市現(xiàn)代化建設(shè)中存在地域特色消失問(wèn)題，很多城市的文化都走上了逐漸趨同的道路，不僅僅是城市景觀的趨同，人們的生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化也越來(lái)越相似，因此如何延續(xù)城市記憶，重新審視自身的文化認(rèn)同，是人們需要思考的問(wèn)題。

綜上所述，景觀攝影作為記錄城市變革的載體，通過(guò)對(duì)城市社會(huì)生活和建筑景觀的記錄，可以作為文化人類學(xué)的視覺(jué)民族志及城市規(guī)劃研究的空間圖譜。這種跨學(xué)科的特性使其成為記錄社會(huì)發(fā)展變遷、留存城市記憶、展望未來(lái)發(fā)展的重要藝術(shù)形式。景觀攝影不僅能夠向外部展示城市的實(shí)力，還能彰顯城市內(nèi)在獨(dú)特的魅力和精神面貌，因此需要通過(guò)這類藝術(shù)形式將這些社會(huì)變革記錄下來(lái)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，延續(xù)和發(fā)展城市的歷史文脈，增強(qiáng)城市的活力和文化實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文明傳承與創(chuàng)新發(fā)展的良性互動(dòng)。

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城市記憶是城市文化中一個(gè)重要的組成部分。記憶是一種漸進(jìn)性的積累過(guò)程，它涵蓋了許多城市建筑景觀

作者簡(jiǎn)介：

向漪弦，碩士，湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。