一、中西方古典園林的藝術(shù)特點

（一）中國古典園林的藝術(shù)特點

中國古典園林根植于豐饒的中國文化，深受繪畫、詩詞以及文學的影響。詩人與畫家的親身介人與策劃，賦予了中國古典園林飽含詩情畫意的獨特韻味。特別是山水畫，對中國古典園林的藝術(shù)風貌產(chǎn)生了直觀且深刻的影響。繪畫中的各種技法、思想也被運用于風景園林的布置中，如“外師造化，中得心源”。

由于受到繪畫與詩歌藝術(shù)的影響，中國古典園林在審美追求上與繪畫詩歌一致，追求情景交融的意境之美。所謂“意境”，即人將自己的內(nèi)心體驗、哲學思想投射在實體實物，帶給人符合自身精神世界的情境，是精神與物質(zhì)的高度統(tǒng)一[1]。

意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作過程中所追求的最高境界，是中國古典美學的最高追求，同時也是中國古典園林所追求的藝術(shù)高地。對于意境的塑造，中國古典園林有著自己獨特的創(chuàng)作手法。一是寓情于物，賦予花木以情感，如松竹翠柏代表君子氣節(jié)，芍藥牡丹代表富貴榮華等。善用植物形態(tài)和季節(jié)變化表達人的思想感情，以達到意景相融的目的。二是預(yù)先構(gòu)思意境，如拙政園（圖1）、獅子園、留園等，它們均從意境出發(fā)構(gòu)建景致，再以景致激發(fā)意境，最終在意境與景致相融合的環(huán)境中完美呈現(xiàn)。此外，中國古典園林還精于運用縮影技巧，以實現(xiàn)意境間精妙轉(zhuǎn)換的藝術(shù)表達。

（二）西方古典園林的藝術(shù)特點

西方古典園林比較注重設(shè)計理念，強調(diào)幾何形狀的法則之美。談到西方文明，古希臘文明和古羅馬文明是無法繞開的話題2。西方現(xiàn)代的思想觀念和審美，大部分可以在這兩種文明中找到影子。在古希臘園林與建筑藝術(shù)中，我們可以看到對極致理性與秩序的追求，其著名的作品就是衛(wèi)城。古羅馬承襲了這一理念，龐貝古城便是最佳佐證。如圖2所示，園林與居所的布局清晰，軸線突出，其開闊的空間映射出古羅馬人對自然景致的深切熱愛。至中世紀，隨著宗教思想的崛起，園林開始作為修道院和寺院的附屬建筑，如圣加爾的設(shè)計圖揭示了將長方形地塊作為園林布局的核心元素，更加追求秩序與威嚴。

文藝復(fù)興作為西方藝術(shù)史上最為濃墨重彩的一段歷史，其思想、理念對園林藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。此時，西方更注重征服自然，認為一切以人為本、以人為尊，在這種哲學理念下，軸線對稱式的狹窄景觀成為園林藝術(shù)的主流。法國造園家格園莫正是這一觀念的堅定支持者，他宣稱：“園林是人工的，是一個構(gòu)圖，我們的目標不是費盡心機去模擬自然景致的偶然性，對我們來說，問題是要把自然風格化。”[3由此可以發(fā)現(xiàn)，中西方園林有著截然不同的發(fā)展路徑與發(fā)展方向。

二、中西方美學理念的差異

（一）西方的美學觀念

中西方古典園林藝術(shù)特點的不同，究其根本是雙方美學理念的不同。美學起源于西方，鮑姆加登于1735年在《關(guān)于詩的哲學默想錄》中引入了“感性（知）學”④。但早在人類文明初期，就已經(jīng)有大量著名思想家對美進行了闡釋。這些觀念都有一個共同的特點，那就是以唯心主義哲學為基本，嘗試探討美的本質(zhì)問題?？档略谥鳌杜袛嗔ε小分忻枋隽怂麑γ缹W的看法：首先，審美是無功利而令人產(chǎn)生愉快的；其次，審美是無概念而具有普遍性的，即美本身并沒有本質(zhì)意義；再次，美是具有無目的的合自的性，即美并不依賴于具體的實用目的，但與一種內(nèi)在的目的性相符合；最后，認為無目的的合目的性源于人們的審美共通感。自此，美學走向了審美經(jīng)驗論的研究范疇，即對美感來源的研究[5]。

（二）中國的美學觀念

中國美學有一個清晰的脈絡(luò)，它發(fā)端于先秦兩漢，發(fā)展于魏晉南北朝到明朝，清朝是總結(jié)時期，不同的思想家對美提出了不同的見解。先秦時期百家爭鳴，理論思維十分活躍，是中國古典美學的發(fā)端時期。無論是儒家的禮樂為尊，還是道家的道法自然，都為整個中國古典美學的發(fā)展奠定了哲學基礎(chǔ)。而在秦朝完成大一統(tǒng)后，中國由過去的分封制改為中央集權(quán)制，不僅統(tǒng)一了土地、度量衡，更開啟了統(tǒng)一思想的道路。之后，隨著社會的發(fā)展，中國文化思想基本實現(xiàn)了以道家與儒家思想為根基。隨著佛教的傳入和在唐朝的興起，儒、釋、道三家思想基本完成了對中國文化的總結(jié)與闡釋。

通過對中西方不同文化中美學理念來源的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方美學強調(diào)對美的理性分析，中國美學則強調(diào)人與客觀現(xiàn)實之間的聯(lián)系與感受。這就造成了二者不同的意識形態(tài)，人們對待自然世界有了不同的看法，從而影響了園林藝術(shù)的發(fā)展方向與藝術(shù)特點。

三、自然觀對園林藝術(shù)的影響

園林藝術(shù)以植物、山水為創(chuàng)作素材，是最接近自然的藝術(shù)形式之一。人們對于自然的態(tài)度與理念，是影響園林藝術(shù)特征的重要因素。儒、釋、道三家的哲學思想對中國文化藝術(shù)的影響最為深遠。其中，道家對自然觀的描述最為突出，認為人是自然的一部分，即“人法地、地法天、天法道、道法自然”?！盁o為而治”追求自然與人的和諧共處，認為人對自然不僅要有敬畏之心，更要有擁抱自然、融入自然的向往，最終達到道家思想的終極目的——得“道”方為“逍遙”。

西方哲學思想起源于古希臘哲學。對于自然觀，西方哲學理念往往將人與自然看作二元對立的兩面，即主體與客體的關(guān)系8。這就導(dǎo)致在西方觀念中，人與自然天生就是你強我弱的矛盾體，人生下來的任務(wù)就是認識自然和改造自然。因此，西方古典園林中的植物造型往往被大面積改動，力求創(chuàng)造出本不屬于自然界的規(guī)則形狀。

與西方對自然的征服欲不同，中國古典哲學思想認為人是大自然的一部分，“天人合一”便是自然觀的直接體現(xiàn)。因此，在中國古典園林藝術(shù)中，工匠們追求一種人在自然中的感受，通過巧妙的構(gòu)成技巧、簡單的植株修剪，讓人產(chǎn)生一種身在自然中又非在自然中的奇特感受。

四、結(jié)語

中國古典園林的特點是含蓄、清幽、淡泊，重在情感表達與自然感受，利用自然形式之間的搭配，以景引情，是自然的、寫意的、注重想象的；而西方古典園林則講究進行大刀闊斧的改變，精細雕琢自然景物，追求人工的美和征服自然規(guī)律的美，是直觀的、人工的、注重規(guī)律的。二者不同的審美情趣造就了不同的審美意味，在世界文化大交融的時代，這兩種不同的藝術(shù)風格在園林藝術(shù)發(fā)展中開辟了新的道路。

明清時期，西方傳教士帶來的哲學、科學技術(shù)與文化藝術(shù)，對我國的園林、建筑等產(chǎn)生了較大的影響。例如圓明園的修建直接運用了法國古典主義的建造風格，其布景與修建手法完整地引進了西方的處理技術(shù)，不僅顯著開闊了國人的眼界，給人以全新的視覺體驗，而且極大地充實了中國古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在東西方文化交流的歷史長河中留下了深刻的印記。值得強調(diào)的是，無論是典雅的中式園林，還是精致的西式園林，都始終保持著各自獨特的魅力，各展風采，是啟迪我們創(chuàng)意與靈感的寶貴源泉，推動我們在領(lǐng)悟與繼承的基礎(chǔ)上持續(xù)革新。

參考文獻：

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作者簡介：

張覲覲，蘇州科技大學碩士研究生。研究方向：民間藝術(shù)圖式的當代應(yīng)用。