共生美學(xué)強調(diào)不同元素之間和諧共生與相互依存。在建筑學(xué)領(lǐng)域，共生美學(xué)不僅關(guān)注建筑本身的形式與功能，更強調(diào)建筑與周圍環(huán)境、文化背景的融合與共生。騎樓的建筑形式既適應(yīng)了嶺南地區(qū)炎熱多雨的氣候特點，又融入了當?shù)氐奈幕厣?。在空間上，騎樓建筑通過巧妙的連廊設(shè)計，將街道與商鋪緊密相連，不僅為居民提供了遮陽避雨的空間，還形成了獨特的商業(yè)氛圍。在裝飾上，騎樓建筑充分展現(xiàn)了共生美學(xué)的精髓，各種傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計手法的巧妙結(jié)合，使得騎樓建筑既具有歷史感，又不失現(xiàn)代氣息。騎樓獨特的建筑形式能夠與本地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化緊密相連，體現(xiàn)了共生美學(xué)的核心理念。

一、共生美學(xué)觀概述

在建筑設(shè)計領(lǐng)域，共生美學(xué)的運用體現(xiàn)在多個方面，它要求設(shè)計師在追求建筑美觀與功能性的同時，更要關(guān)注建筑與環(huán)境的和諧共生，以及建筑對當?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)揚。以廣西文化藝術(shù)中心為例，它是南寧市的標志性建筑物，其設(shè)計靈感來源于廣西獨特的自然山水，以喀斯特地貌為設(shè)計的出發(fā)點，結(jié)合廣西少數(shù)民族獨特的文化底蘊，從“山、水、岸”多維角度思考，將聲、水與光交匯于建筑之上，把廣西特有的人文風(fēng)貌以建筑為載體展現(xiàn)出來。廣西文化藝術(shù)中心的三座“山峰”分別為多功能廳、大劇院和音樂廳，使“山、水、岸”共存于一體。日本建筑師黑川紀章的共生美學(xué)代表作品——廣島市現(xiàn)代美術(shù)館也有著同源異流的設(shè)計理念。它是日本第一個公立現(xiàn)代美術(shù)館，坐落于山脊上，黑川紀章憑借卓越的設(shè)計能力，巧妙地將現(xiàn)代建筑與周圍的自然風(fēng)光融為一體。它是由圖書館、露天劇場、雕塑廣場、博物館和雕塑森林組成的一個半地下式建筑體。廣島市現(xiàn)代美術(shù)館最重要的建設(shè)理念是“共生”，即“自然和歷史共生”“整體與部分共生”。

二、梧州騎樓概述

現(xiàn)代意義上的騎樓是英國人最先在東南亞地區(qū)建立起來的。騎樓在東南亞國家發(fā)展起來的主要原因是英國殖民統(tǒng)治者很難適應(yīng)東南亞國家炎熱的氣候條件，為了創(chuàng)造出涼爽的居住條件，他們在印度的貝尼亞普庫爾（Beniapukur）地區(qū)的建筑設(shè)計上采取居室前加走廊的方法以避免酷暑并將其稱為“廊房”。后來“下南洋”的閩南華僑把這種建筑形式帶回中國并將其稱為“騎樓”。

“建筑是人類文化的紀念碑?！蔽嘀荼蛔u為“百年商埠”，曾是嶺南地區(qū)在經(jīng)濟、貿(mào)易、文化及政治上的核心樞紐。梧州的特色民居建筑主要包括以磚木構(gòu)造的“竹筒屋”，以及模仿北方風(fēng)格的三合院與四合院，它們的興衰變遷也與梧州的經(jīng)濟、文化和生活狀態(tài)息息相關(guān)。1924年梧州發(fā)生特大火災(zāi)，全市近 7 0 % 的房屋受災(zāi)。廣西相關(guān)部門決定通過“拆城筑路，挖山填塘”對城市進行重新規(guī)劃。同一時期，廣州融合中西方的建筑藝術(shù)建造出具有嶺南文化特色的騎樓建筑。其基本特征是采用連廊方式設(shè)計，將街道兩側(cè)的建筑連接起來，形成一條連續(xù)的步行通道，同時沿街的一層房屋建筑向后退，留出供人通行的公共空間。這種設(shè)計不僅方便了行人的通行，也增加了商業(yè)活動的便利性，騎樓城就此出現(xiàn)。

梧州現(xiàn)存騎樓街道22條，總長7公里，最長街道達2530米，騎樓建筑共560棟，梧州是國內(nèi)名副其實的“中國騎樓博物城”。騎樓建筑通常包含三至四層結(jié)構(gòu)，其底層空間用作商業(yè)店鋪，上層則作為居住區(qū)。與常規(guī)沿街開設(shè)的商鋪門面不同，騎樓底層商鋪向內(nèi)退縮2至3米，形成一條寬敞的行人走廊。這一設(shè)計不僅能夠為行人和商販提供足夠的活動空間，還能有效遮蔽風(fēng)雨，同時為商鋪創(chuàng)造一個有利的商業(yè)經(jīng)營環(huán)境。由于梧州地處水患瀕發(fā)的潯江、桂江、西江三江交匯處，洪澇災(zāi)害時常會淹沒建筑第一層，因此梧州騎樓與國內(nèi)其他建筑最不同的特點是在上層居住空間設(shè)置向外開的門，稱之為“水門”，每當有水患，上層居民就用此門出行。同時，在騎樓一層廊柱上設(shè)置“鐵環(huán)”，它的作用是在洪澇災(zāi)害時固定船只。隨著時代的發(fā)展與城市化進程的加速，梧州城市內(nèi)澇問題已經(jīng)基本成為歷史，“鐵環(huán)”最初的使用功能也被現(xiàn)在的精神價值和民族回憶所取代，而騎樓的其他樓層以居住空間為主。

三、梧州騎樓建筑設(shè)計中的共生美學(xué)

中西建筑文化的融合共生在梧州騎樓建筑設(shè)計中得到了深刻的體現(xiàn)。這種共生不僅僅體現(xiàn)在建筑與歷史事件的緊密聯(lián)系上，更體現(xiàn)在建筑與歷史文化的相互滲透和交融之中。一種建筑風(fēng)格的形成是某一區(qū)域建筑實踐和長期經(jīng)驗累積的結(jié)果，也是其地域文化和人文品格的折射。騎樓建筑風(fēng)格既有本土文化的地域表征，也融合了外來建筑的形式和風(fēng)格，是一種“西體中用”的建筑形式。

（一）騎樓建筑的造型與裝飾藝術(shù)

共生的設(shè)計是有意識地把不同的事物融合在一起，使之產(chǎn)生更多的美學(xué)含義，有時通過有形的要素表達，有時通過無形的要素表達。梧州騎樓設(shè)計中的共生美學(xué)不僅體現(xiàn)在其空間布局與功能設(shè)計上，更在于其造型與裝飾藝術(shù)的巧妙結(jié)合。

我國騎樓的造型大致分為三種：仿巴洛克形式、中國傳統(tǒng)形式、混合形式。

仿巴洛克風(fēng)格的騎樓在造型上的特點是，其裝飾手法主要體現(xiàn)在山花與女兒墻的曲線設(shè)計上，且所采用的建筑裝飾符號呈現(xiàn)出簡潔而精練的特點。

中國傳統(tǒng)形式的騎樓造型則繼承了南方傳統(tǒng)民居建筑的特點，正面墻上的窗戶并排開啟，且立面少有裝飾，底層為架空層。

混合式騎樓造型特點主要表現(xiàn)在騎樓的連廊柱式上，除了中國傳統(tǒng)本土的柱式之外，西方多立克柱式的雄壯之風(fēng)、科林斯柱式的華麗纖巧之美、托斯卡納柱式的簡約樸素、愛奧尼柱式的柔美婉轉(zhuǎn)之勢均有展現(xiàn)。

具有代表性的梧州騎樓包括英國領(lǐng)事署舊址、梧州海關(guān)舊址。它們在造型上通常采用連續(xù)的拱廊結(jié)構(gòu)，在視覺上更加立體和豐富，同時增加了建筑的層次感，形成了一種獨特的立面效果。同時，屋頂采用了多種造型，如坡屋頂、平屋頂?shù)龋沟谜麄€建筑群在形態(tài)上更加具有變化。

在裝飾藝術(shù)方面，梧州騎樓建筑更是展現(xiàn)出了其獨特的魅力。梧州騎樓的磚雕花紋采用中西結(jié)合的技法，建筑的立面裝飾常常采用精美的浮雕、彩繪等表現(xiàn)手法，在細節(jié)上更加精致和生動。此外，門窗的裝飾設(shè)計也極具特色，常常采用傳統(tǒng)木格窗和花窗，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，又增加了建筑的藝術(shù)感。這些裝飾元素不僅提升了騎樓建筑的美觀度，還使得建筑在文化內(nèi)涵上更加豐富和深厚。通過有形或者無形的要素，建筑不再是固化的設(shè)計審美呈現(xiàn)，而是功能美、技術(shù)美、裝飾美、古典美組合在一起所呈現(xiàn)出的美的綜合體，以此來擴展建筑的精神功能。

總體而言，梧州騎樓的造型藝術(shù)及其裝飾風(fēng)格是中西方文化交匯融合的顯著例證，充分彰顯了當?shù)匚幕e淀的豐富性及與外來文化融合后所形成的獨特美學(xué)魅力。同時，這些建筑也為當?shù)氐某鞘酗L(fēng)貌增添了獨特的色彩和韻味，成為當?shù)匚幕闹匾d體和象征。

（二）人與建筑的和諧共生

共生的設(shè)計強調(diào)以人為中心。建筑的本質(zhì)屬性是為人服務(wù)的，人與建筑應(yīng)當是相輔相成的，是一種動態(tài)互利關(guān)系。建筑為滿足人的需要而設(shè)計，建筑完成后又反作用于使用者，影響著人的生理和心理的需要，這種動態(tài)關(guān)系才是建筑與人之間良好的互動關(guān)系[3]。

近年來，梧州城市更新工作持續(xù)推進，尤其是2024年梧州市堅持“以文塑旅、以旅彰文”，通過保留騎樓外立面的雕花壁畫、水門水環(huán)等嶺南文化元素，致力于打造嶺南歷史文化名城。2024年11月，騎樓城綜合提升改造一期工程正式完工，改造之后的騎樓城以新的面貌重新巍然屹立在梧州城，也具有了更多更符合現(xiàn)代人民生活所需要的居住、購物、觀賞等功能。通過優(yōu)化空間布局，織補街巷肌理，完善城市功能，騎樓城的嶺南文化風(fēng)貌和百年商埠經(jīng)營業(yè)態(tài)得以傳承和發(fā)揚。

梧州騎樓城內(nèi)的多種騎樓建筑如新西酒店、思達醫(yī)院舊址、周福堂百貨商號舊址、福隆莊銀行舊址等，雖然如今大多已經(jīng)不再具有最初的使用功能，但是它們依然承載著老一輩梧州人民的記憶，依然留存著梧州的城市記憶。梧州騎樓的意義不僅在于其具有社會人文價值，還在于其具有文化歷史價值，它更像是一部記載城市風(fēng)土人情和歲月變遷的“活辭典”[4]。

（三）建筑的地域性與多元性的共生

共生的設(shè)計應(yīng)該兼具地域性和現(xiàn)代性的多元化發(fā)展。地域性建筑是根據(jù)本地區(qū)的自然地理環(huán)境、民族風(fēng)俗文化、社會經(jīng)濟等所建造的建筑物。不同的地理環(huán)境會孕育出不同的地域文化，因此地域性建筑也就表現(xiàn)出強烈的差異性。建筑的多樣性并不意味著不同建筑風(fēng)格的機械疊加，而是在深人考量特定國家或地區(qū)的文化根基、地理環(huán)境與人文特質(zhì)后，融入現(xiàn)代設(shè)計思想或加入其他與之相匹配的文化調(diào)性而形成的。梧州騎樓城是梧州獨特的地域文化與西式建筑形式交匯共生的結(jié)果，有力地彰顯了不同文化背景下建筑的和諧共生。騎樓建筑外立面裝飾種類風(fēng)格多種多樣，如外立面的磚雕造型、窗花樣式、柱頭風(fēng)格等不同的裝飾紋樣，表達出不同的文化內(nèi)涵，既有梧州本土的地域文化特色，也有經(jīng)過歲月洗禮后西方文化的沉淀，不同的文化在此匯聚，融合共生[5]。

同樣的設(shè)計理念在其他地區(qū)的建筑設(shè)計上也有體現(xiàn)，如曾氏番仔樓。曾氏番仔樓采用石磚木混合結(jié)構(gòu)，布局呈現(xiàn)為“凹”字形態(tài)，其核心位置矗立著曾家宗祠，全樓以祠堂為中軸線，左右兩邊對稱有序地延伸開來，分為前、中、后三排建筑矩陣，形成五列三排的建筑格局。前排為閩南風(fēng)格古厝，中間樓房建筑特點為哥特式，后排為紅磚騎樓，閩南風(fēng)格與南洋風(fēng)格的各種磚雕、石雕、彩畫等相互輝映，布局嚴謹、風(fēng)格獨特。在中間大樓二層兩側(cè)各建有一個鐘樓，充滿了異域特色。大樓間均設(shè)有回廊與天橋，以實現(xiàn)連通。建筑外立面裝飾方形廊柱，采用歐式彩色瓷磚，花瓶形狀的瓷質(zhì)欄桿則彰顯出濃郁的南洋風(fēng)情，把中國傳統(tǒng)的建筑元素與東南亞異域風(fēng)情融為一體，是中西建筑結(jié)合的典范。

四、結(jié)語

建筑之美是由建筑本體、設(shè)計主體、使用客體三方共同作用形成的。設(shè)計者按照美學(xué)規(guī)律，將藝術(shù)美學(xué)、文化傳統(tǒng)及審美精神以建筑語言為載體進行表述，建筑也因此具有了美學(xué)意義、文化意義、審美意義。共生美學(xué)觀在建筑中的價值，不僅體現(xiàn)在建筑本身的美感和實用性上，更在于它所承載的文化意義。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們對于建筑的需求已經(jīng)不僅僅停留在物質(zhì)層面，更多的是對于精神層面的追求。共生美學(xué)觀正是基于這種需求，通過融合不同的文化元素，創(chuàng)造出既有地域性又具有多元化特征的作品，以滿足人們對美的追求和對文化的認同。共生美學(xué)觀強調(diào)了建筑與自然環(huán)境的和諧共生。在建筑設(shè)計中，不僅要考慮建筑本身的功能和美觀，更要考慮建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性。共生美學(xué)觀還強調(diào)建筑與文化傳統(tǒng)的共生。在全球化的大背景下，文化多樣性成為一種重要的價值觀。在建筑設(shè)計中，應(yīng)該尊重并傳承本土文化，同時也要吸收和借鑒其他文化的優(yōu)秀元素，形成具有獨特魅力的建筑風(fēng)格。這種共生不僅豐富了建筑的文化內(nèi)涵，也增強了人們對本土文化的認同感和自豪感。

參考文獻：

[1]柳冠中.共生美學(xué)觀：對當代設(shè)計與藝術(shù)哲學(xué)的初探[J].建筑學(xué)報，1986（10）：28-30.

[2]任艷，江濱.黑川紀章：基于共生理想的建筑大師[J].中國勘察設(shè)計，2018（9）：82-89.

[3]張宇峰.建筑要適應(yīng)氣候，那么人呢？：一項研究給出的關(guān)于人、氣候、建筑關(guān)系的解答[J].南方建筑，2011（1）：94-96.

[4]張瑾.廣西梧州騎樓文化旅游開發(fā)研究[J].合作經(jīng)濟與科技，2007（22）：16-17.

[5]劉斯捷，劉秀瓊.城市設(shè)計視角的歷史文化街區(qū)保護與活化：以孫文西騎樓街為例[J].城市建筑，2022（22）：35-40.

[6]番仔樓.中西合璧的閩南民居建筑[J].科學(xué)中國人，2018（22）：76-77.

作者簡介：

齊珂，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

莫敷建（通訊作者），博士，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。