江蘇與安徽是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展貢獻(xiàn)很大的兩個(gè)省份，無(wú)論是重要詩(shī)人的產(chǎn)生、經(jīng)典詩(shī)歌的誕生、詩(shī)人矩陣的形成，還是詩(shī)歌理論建樹等方面都可圈可點(diǎn)。這一期蘇皖詩(shī)歌作品展，嚴(yán)格地說(shuō)是蘇北和皖北十多個(gè)詩(shī)人作品的展示，也能從中窺探到蘇皖詩(shī)人新近創(chuàng)作的面貌，其詩(shī)風(fēng)之勁健、探索之先鋒、主題之多維、語(yǔ)言之多變等方面，都有很好的呈現(xiàn)。

三個(gè)詩(shī)人的雪或鳥鳴：雪有著自然的屬性，到了詩(shī)人這里就有了詩(shī)性，《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，有多少詩(shī)人寫雪吟雪，不可考。它如生命、愛(ài)情、死亡一樣，為詩(shī)人的永恒母題，被寫入詩(shī)行。作品展中分別有李永立的《新年喜雪》、張璘的《抵達(dá)黑夜的雪》、張強(qiáng)的《又一陣雪落》。他們敏銳地找到自己躋身雪的內(nèi)部路徑，去感知雪的內(nèi)涵及外延的美學(xué)意義和生命意義，以及雪與現(xiàn)代人情感的互融互觸所帶來(lái)的特有的情愫與哲思，讓普通的雪變?yōu)樵?shī)的喻體，去承載更多的明喻和暗喻的東西，使自然屬性“輕”的雪變?yōu)樵?shī)歌屬性有“重量”的雪。李永立的雪為鄉(xiāng)村的“喜雪”，在瑞雪兆豐年時(shí)，迎來(lái)“一支迎親的隊(duì)伍浩浩蕩蕩向這邊走來(lái)”，他讓我們感受到雪的另一種顏色，即“紅裝素裹是最喜慶的顏色”，在對(duì)雪的表面書寫之時(shí)，他更多的筆墨落在雪中的人們情感的傾訴；張璘的雪是“抵達(dá)黑夜的雪”，是他一個(gè)人在黑夜行走中遭遇的雪，“正是踉蹌而過(guò)的陷阱”，需要辨別方向，要“拼命搖落這一地的白”，他心中的雪“只因心懷悲憫”，他在向雪要方向，向雪求助，雪此時(shí)應(yīng)該是智者或大賢。

張強(qiáng)《又一陣雪落》里的雪，也是溫馨和溫暖的。他寫道：“以花為容/給身體以理由”“與我穿行在歲月里/面色紅潤(rùn)”。在他們寫的雪中，雪給我們的形象不是肅殺的、寒冷的，而是暖色調(diào)的，這是他們?cè)谧詈涞募竟?jié)里，對(duì)新生活有著期許和希望的表達(dá)。

同時(shí)，在他們的雪題詩(shī)中均有著鳥的形象出現(xiàn)，更讓詩(shī)有了亮色。張強(qiáng)的詩(shī)中有一群鴿子，鴿子是和平的象征，鴿子在雪天里飛翔，應(yīng)該是和平、美好的寓意。李永立的雪是一群麻雀，提起麻雀，讓人想起枝頭的跳躍，如調(diào)皮的孩子追逐打鬧，充滿了無(wú)限的生機(jī)和活力，麻雀整日忙碌覓食的形象，展現(xiàn)其堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、溫馨和歡樂(lè)；而張璘把鳥的具象有意地進(jìn)行模糊，只寫“鳥鳴”，那么這又該是一種什么樣的鳥呢？讓你去猜想。一千個(gè)人就會(huì)讀出一千種鳥來(lái)，也就會(huì)有一千種鳥飛向他的山。詩(shī)人梅一在《冬日樸素》詩(shī)里倒是寫了很具象的一只黑白相間的長(zhǎng)尾山雀，她的長(zhǎng)尾山雀讓這個(gè)冬日荒野有了樸素的靈性和樸素的哲理。雪天、鳥飛、鳥鳴，留給你更多的是冥想。

冥想、鄉(xiāng)愁或打坐：說(shuō)到冥想，對(duì)于某些人是會(huì)有的，只是時(shí)間長(zhǎng)短不同。有儀式感的可以打坐參禪，無(wú)儀式感的可能只是一剎那的閃念。詩(shī)人閆亮在《打坐·神思》是有儀式感的，而詩(shī)人楊華《原諒夜色中那個(gè)低泣的人》和詩(shī)人尤永超的《在家鄉(xiāng)，我常常陷入一種思念》是無(wú)儀式感的。閆亮的打坐是以佛學(xué)為蒲團(tuán)的，思考的是“放下”，關(guān)切的是“坐忘”和自己心臺(tái)的“凈潔”，是“清兮飛天，濁兮入地”的自潔。楊華與尤永超的感悟是一種新鄉(xiāng)愁式的思考，只不過(guò)楊華的鄉(xiāng)愁是人在異鄉(xiāng)而思鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，尤永超是回到故鄉(xiāng)“故鄉(xiāng)己不識(shí)”的新的鄉(xiāng)愁。無(wú)論怎樣，每個(gè)人都有自己對(duì)人生的感悟、頓悟。

旗袍、天空或無(wú)法左右：詩(shī)人管一的《旗袍》，在新古典抒情之后，又滲入其對(duì)生命本體的現(xiàn)代性再認(rèn)識(shí)和詩(shī)意敘述?！捌炫邸痹诠芤坏脑?shī)中承載的不是面料精美和京海兩派的款式的外在形態(tài)，而是對(duì)這傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的一種新詩(shī)解構(gòu)，他把它放在女性命運(yùn)的高度進(jìn)行尺量和裁剪。他讓“矮矬的裁縫”這個(gè)命運(yùn)的裁決者出現(xiàn)在詩(shī)中，在這里他有意隱去一個(gè)被尺量的“女性”，即被裁剪的人生，此時(shí)，“矮矬的”裁縫已不是現(xiàn)實(shí)中的人，而是命運(yùn)裁決者具象體的存在。同時(shí)，剪刀也不是具象的剪刀，它可能剪斷生命，也可能給予新生（比如剪刀剪斷臍帶的過(guò)程）。還有詩(shī)里的絲綢、棉布等，都是有多維指向的，他讓詩(shī)的內(nèi)涵演變得復(fù)雜起來(lái)。說(shuō)到多維指向，還有詩(shī)人孔曉巖的《天空》，在她的詩(shī)中寫有“奔跑的鹿群”“喊渴的水”，寫有“礁石”“大?！?，寫有“在鹿群中找到他的馬”的牧人、“找到沉船的水手”等等。她用這些眾多具象最后拼出來(lái)的是一幅抽象且立體的畫，也是一個(gè)斑駁且絢麗的夢(mèng)境，更是現(xiàn)代人當(dāng)下復(fù)雜、多變、無(wú)理由、反智和四維空間思考的心理秘境圖。美國(guó)詩(shī)人肯明斯說(shuō)，詩(shī)歌不是大寫字母的權(quán)威宣言，而是小寫生命的碎片拼貼。所以，詩(shī)人梁作成的情緒空間里，一切都變得無(wú)法左右，在喧囂快進(jìn)的時(shí)空里一切都不可控，不可預(yù)測(cè)，不可支配。最后，一切都“沒(méi)有什么面孔”“人無(wú)法左右萬(wàn)物生長(zhǎng)”，好在“麥苗像畫一樣清新”，他在詩(shī)里推出諸多生活細(xì)節(jié)和片段，正是告訴我們這個(gè)世界多個(gè)側(cè)面的面孔，而這些面孔都是個(gè)體的人所無(wú)法左右的，這是梁作成對(duì)現(xiàn)代生活的發(fā)現(xiàn)，很難得。詩(shī)人張棗曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌就是一種因地制宜，是對(duì)深陷于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人內(nèi)心的安慰。我們寫詩(shī)，說(shuō)到底是安慰自己，也是安慰他人，不是嗎？

余光中翻譯過(guò)名句：心存猛虎，細(xì)嗅薔薇。說(shuō)的是傾聽(tīng)或細(xì)觀。詩(shī)人要心有力量，要有雄心存世，更要有溫柔與細(xì)膩地觀察這個(gè)世界的能力，發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律，秘密和真相。詩(shī)人杜文瑜的這首《姊妹頌》，將麥穗、蝴蝶等自然意象與人物特質(zhì)巧妙融合，賦予平凡生命以詩(shī)意光輝。詩(shī)中“圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的留守老人”與“沾滿泥土”的雙手形成時(shí)空對(duì)話，在插秧的五月與溪水籬笆間，構(gòu)建出鄉(xiāng)村生活的雙重?cái)⑹隆Ｍㄟ^(guò)“虞美人”的隱喻，詩(shī)人將鄉(xiāng)土生命與城市花園并置，在對(duì)比中完成對(duì)鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值的重估，其悲憫情懷如暗涌溪流，浸潤(rùn)著時(shí)光列車帶不走的童年清澈。詩(shī)人周靈的《古老的春天》這首詩(shī)，宛如一幅古樸而鮮活的春日畫卷，以細(xì)膩筆觸勾勒出對(duì)古老春天的深情眷戀。意象豐富靈動(dòng)，從炊煙到犁鏵，從河流到田畝，處處洋溢著生命的張力，彰顯著文明與自然交融的永恒魅力。詩(shī)人陳安偉的《螞蟻搬家》是在細(xì)觀，而李梅的愛(ài)是《傾聽(tīng)》。陳安偉在細(xì)觀螞蟻爬桉樹時(shí)，還“丟下一塊面包”給螞蟻，跑完步后再來(lái)探望這群螞蟻時(shí)，悟出的是“在螞蟻面前，人類應(yīng)該感到慚愧”。為何要慚愧？你細(xì)讀后自然有同感，會(huì)產(chǎn)生同頻共振。李梅傾聽(tīng)到的“濃重的鄉(xiāng)音/敲打我的屋頂”，是“喃喃的細(xì)雨”“與窗前的芭蕉耳語(yǔ)”，最終她得到“懷想的體溫/一步步向我挨近”的心靈慰藉的過(guò)程。這是自然生物給予詩(shī)人創(chuàng)作的靈感，也是詩(shī)人努力觀察和思考的結(jié)果。

帕斯說(shuō)，傾聽(tīng)一首詩(shī)，是用我們的耳朵看這首詩(shī)。每一個(gè)讀者都是另一個(gè)詩(shī)人，每一首詩(shī)都是另一首詩(shī)。從這個(gè)意義出發(fā)，我的簡(jiǎn)析只是我的閱讀罷了。不過(guò)，詩(shī)真的無(wú)處不在，發(fā)現(xiàn)卻不常在，這倒是句真話。