[中圖分類號(hào)]H315.9［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A［文章DOI]10.15883/j.13-1277/c.20250301608

一、引言

《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，不僅在中國(guó)文化中占有極其重要的地位，也對(duì)世界各國(guó)哲學(xué)、文學(xué)和思想產(chǎn)生了廣泛影響。

在中國(guó)，《道德經(jīng)》研究主要集中于其思想內(nèi)容、哲學(xué)意義及對(duì)中國(guó)文化的影響，尤其是在道家哲學(xué)中的地位；而關(guān)于《道德經(jīng)》翻譯的研究較少，主要聚焦其在日本的翻譯與接受，尚未形成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。目前，國(guó)內(nèi)研究多側(cè)重經(jīng)典文本的解讀、道家思想的探討及與其他哲學(xué)的對(duì)比，鮮少涉及跨文化翻譯的影響與接受。

在西方尤其是歐美國(guó)家，許多學(xué)者已經(jīng)對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯與理解進(jìn)行了深入探討。對(duì)于《道德經(jīng)》思想的普及和接受，西方的研究一般從哲學(xué)、文學(xué)和宗教等多個(gè)角度展開，重點(diǎn)關(guān)注其對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。部分歐美學(xué)者提到，《道德經(jīng)》通過日本傳入西方，尤其是在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，許多關(guān)于道家哲學(xué)的文獻(xiàn)開始被翻譯成外語并傳播到歐洲和美國(guó)，但具體到《道德經(jīng)》在日本的翻譯與接受，研究相對(duì)較少[1]

日本學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》的研究多從哲學(xué)、歷史和文化的角度進(jìn)行。日本的道家思想研究大致可以追溯到平安時(shí)代，尤其是在江戶時(shí)代，學(xué)者們通過與儒學(xué)、佛學(xué)的比較，深刻探討了《道德經(jīng)》對(duì)日本思想的影響。關(guān)于翻譯的部分，較為著名的翻譯家如井上靖、鈴木大拙、福田恆存等也作出了貢獻(xiàn)。日本的研究者也探討了不同歷史時(shí)期《道德經(jīng)》翻譯的特點(diǎn)以及文化背景下的差異解釋。《道德經(jīng)》自唐宋時(shí)期傳人日本以來，經(jīng)歷了不同歷史階段的翻譯與接受，尤其在室町時(shí)代對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[2]。日本學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）翻譯歷史與演變

最早的《道德經(jīng)》翻譯大多由中國(guó)僧侶或?qū)W者傳入日本，主要通過禪宗的渠道傳播。在平安時(shí)代和鐮倉(cāng)時(shí)代，禪宗的影響力逐漸擴(kuò)大，《道德經(jīng)》作為道家經(jīng)典開始被禪宗學(xué)者翻譯和講解。此時(shí)期的翻譯多為直譯，強(qiáng)調(diào)與禪宗思想的契合。

進(jìn)入室町時(shí)代后，《道德經(jīng)》在日本的翻譯逐漸開始本土化，翻譯者不僅關(guān)注語言層面的轉(zhuǎn)化，還將道家思想和日本的文化背景、儒學(xué)與禪宗思想結(jié)合。這一階段的翻譯開始呈現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，翻譯文本更加符合日本本土的語言表達(dá)與哲學(xué)體系。室町時(shí)代的翻譯通常簡(jiǎn)潔、哲理化，語言上追求高度概括與簡(jiǎn)練，反映了禪宗“無言之教”的風(fēng)格[3]

（二）思想影響與接受

《道德經(jīng)》在日本的接受與禪宗的思想體系密切相關(guān)。道家的“無為而治”和“順其自然”等核心理念在禪宗思想的框架下得到了進(jìn)一步的解釋與傳播。許多禪宗僧侶和士族階層接受并傳揚(yáng)了《道德經(jīng)》，將其思想融入到日本的政治、哲學(xué)和文化實(shí)踐中。另一些研究認(rèn)為，《道德經(jīng)》中無欲、無為的思想對(duì)日本武士道文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在治國(guó)理政和武士的行為規(guī)范中都能看到道家思想的痕跡，特別是《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，也對(duì)日本的治國(guó)理念產(chǎn)生了啟發(fā)[4]

（三）翻譯文本的研究

一些學(xué)者關(guān)注《道德經(jīng)》翻譯文本中的語言變異與文化適應(yīng)問題，尤其是翻譯過程中如何在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上將道家哲學(xué)轉(zhuǎn)化為符合日本文化理解的語言。例如，研究者對(duì)比了室町時(shí)代與后期的《道德經(jīng)》譯本，分析了語言上的變化與哲學(xué)表達(dá)上的差異。部分學(xué)者則提出，儒學(xué)對(duì)《道德經(jīng)》翻譯的影響不可忽視，尤其是在政治哲學(xué)的翻譯中，儒學(xué)的“仁義禮智信”等概念被引入，幫助道家思想更好地與日本的社會(huì)政治體系對(duì)接[5]39-40。 。

綜上所述，關(guān)于《道德經(jīng)》在日本的翻譯與接受，國(guó)內(nèi)外尚缺乏系統(tǒng)的研究，尤其是將《道德經(jīng)》視作跨文化傳播的一個(gè)案例來分析的視角較少。因此，研究《道德經(jīng)》在日本的翻譯與接受，不僅是對(duì)其文學(xué)價(jià)值和哲學(xué)思想的考察，也有助于理解兩國(guó)文化的互動(dòng)與影響，能夠填補(bǔ)相關(guān)學(xué)術(shù)空白，并深化對(duì)中日文化交流、翻譯理論與跨文化傳播的理解。

二、通過跨文化視角分析《道德經(jīng)》翻譯與接受中的文化轉(zhuǎn)化

（一）翻譯的文化轉(zhuǎn)化

1.語言差異與翻譯策略

中文和日文在語法結(jié)構(gòu)、詞匯含義等方面存在顯著差異，因此《道德經(jīng)》的翻譯不僅是詞匯的對(duì)等替換，還涉及到文化和思想層面的深刻轉(zhuǎn)化。如，“道”這一概念在日文中并沒有完全等同的詞匯，常用“道”（ち）和“夕才”來表達(dá)，但這種表達(dá)往往帶有濃重的日本本土哲學(xué)色彩，如與“武士道\"（Bushido）和“禪道”相聯(lián)系，形成了不同于原文的文化解釋。

翻譯過程中存在意象轉(zhuǎn)化，《道德經(jīng)》中的許多哲學(xué)概念，如“無為而治”，在日文中往往轉(zhuǎn)化為“無為”（い），這個(gè)詞在日語中與“禪”思想中的“無欲”和“自然”理念相關(guān)聯(lián)，使得道家思想與禪宗思想產(chǎn)生交織，形成了日本獨(dú)特的道家詮釋[]

2.《道德經(jīng)》翻譯史與接受過程

日本最早關(guān)于《道德經(jīng)》的翻譯工作大約出現(xiàn)在平安時(shí)期（794—1185年）。通過遣唐使傳回的經(jīng)典，僧侶和學(xué)者開始學(xué)習(xí)并翻譯道家經(jīng)典。那時(shí)，翻譯更多側(cè)重于將道家思想融入佛教和神道思想體系，而非獨(dú)立傳遞道家哲學(xué)。

近現(xiàn)代的《道德經(jīng)》翻譯多由學(xué)者進(jìn)行，他們?cè)噲D盡可能保留原文的哲學(xué)深度，但翻譯時(shí)不得不面對(duì)如何將道家“無為而治”這一理念與日本的社會(huì)文化背景相結(jié)合的問題。翻譯中的文化轉(zhuǎn)化不僅是語言上的適配，更是哲學(xué)思想的本土化過程。

3．歷史文獻(xiàn)的整理與分析

通過日本古代、近代和現(xiàn)代的史料，追蹤《道德經(jīng)》引入日本的過程，包括遣唐使帶回原典、僧侶的詮釋以及近代學(xué)者的翻譯研究。日本歷史文獻(xiàn)，如《續(xù)日本紀(jì)》《日本書紀(jì)》等，記錄遣唐使與《道德經(jīng)》的傳播。日本學(xué)者如井上哲次郎、村上嘉實(shí)等人的研究作品，分析其對(duì)《道德經(jīng)》的哲學(xué)闡釋。佛教和道教經(jīng)典的注疏文獻(xiàn)，研究《道德經(jīng)》在禪宗和日本陰陽(yáng)道中的運(yùn)用[7]

4.翻譯文本的比較研究

（1）思想與文學(xué)的接受研究。研究哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，探索《道德經(jīng)》思想在禪宗、俳句、和歌以及日本傳統(tǒng)美學(xué)（如化寂文化）中的體現(xiàn)

案例1禪宗中的《道德經(jīng)》解讀

背景：最澄、空海等日本僧侶將道家思想與佛教禪宗結(jié)合，形成獨(dú)特的哲學(xué)表達(dá)。

內(nèi)容：研究禪宗經(jīng)典（如《碧巖錄》《無門關(guān)》）中對(duì)《道德經(jīng)》思想的隱性或顯性引用；分析“無為”如何與禪宗的“不執(zhí)著”相契合；探討《道德經(jīng)》的“道”如何在日本被禪化為“心道”或“悟道”5]44-46。

案例2陰陽(yáng)道與《道德經(jīng)》思想背景：道教的陰陽(yáng)五行理論與《道德經(jīng)》共同傳入日本，發(fā)展為獨(dú)特的陰陽(yáng)道。

內(nèi)容：研究日本陰陽(yáng)道的經(jīng)典（如《陰陽(yáng)道記》）中對(duì)《道德經(jīng)》思想的應(yīng)用；探討“柔弱勝剛強(qiáng)”如何在陰陽(yáng)道的祭祀、占卜和醫(yī)術(shù)中得到體現(xiàn)[5]49-51 。

案例3武士道中的道家智慧

背景：武士道融合了儒、釋、道三家思想，道家的\"無為\"“自然”哲學(xué)成為其內(nèi)核之一。

內(nèi)容：研究《道德經(jīng)》中“治人事天，莫若嗇”[8]59如何被武士道解讀為“節(jié)制”“自律”;探討道家“柔弱”哲學(xué)在武士戰(zhàn)術(shù)和精神修煉中的實(shí)際應(yīng)用。

（2）從譯本文本與接受史入手研究。

奈良時(shí)期（7—8世紀(jì)）：引入與萌芽。譯本形式是遣唐使及僧侶帶回的《道德經(jīng)》原文和注釋文本，主要以漢文形式保存，尚未進(jìn)行系統(tǒng)的日文翻譯。佛教僧侶關(guān)注《道德經(jīng)》中與禪宗思想契合的部分，如“無為”“道法自然”，這些內(nèi)容被用作解釋佛法的輔助材料。奈良時(shí)期，日本受到唐文化的全面影響，漢文經(jīng)典被奉為高層文化的象征。在這一背景下，其主要通過僧侶的口述與佛教經(jīng)典的注釋傳播，《道德經(jīng)》的影響局限在宗教界和宮廷知識(shí)分子圈。在這一過程中，道家“無為”與禪宗“不執(zhí)”的思想逐漸結(jié)合，形成日本禪宗獨(dú)特的哲學(xué)體系。

平安時(shí)期（9—12世紀(jì)）：內(nèi)化與本土化。此時(shí)期出現(xiàn)了一些對(duì)《道德經(jīng)》的注疏與解讀，但仍以漢文為主，偶爾在和歌和日文文獻(xiàn)中可見道家思想的滲透。其語言特征表現(xiàn)為譯文逐漸融入日本文化表達(dá)體系，注重將道家概念用適合日本傳統(tǒng)文化的方式詮釋，如“道”被解讀為與“悟道”相關(guān)的哲學(xué)。平安時(shí)期強(qiáng)調(diào)貴族文化的優(yōu)雅和內(nèi)省，《道德經(jīng)》的“自然”“樸素”與日本文學(xué)審美（如《枕草子》《源氏物語》）產(chǎn)生共鳴。在這一背景下，道家思想開始影響俳句與和歌創(chuàng)作。以松尾芭蕉早期作品為例，松尾芭蕉雖并未直接受到《道德經(jīng)》的影響，但他的俳句與詩(shī)作卻與道家哲學(xué)有不少相似之處，如提倡簡(jiǎn)單生活、與自然和諧共處以及追求內(nèi)心的寧?kù)o。道家和芭蕉的俳句詩(shī)歌都試圖通過簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)深遠(yuǎn)的哲理，都是對(duì)自然與人生的一種深刻感悟[9。此階段，僧侶和貴族學(xué)者通過講解《道德經(jīng)》培養(yǎng)文化精英，但尚未形成大眾化影響。

鐮倉(cāng)時(shí)期（13—14世紀(jì)）：宗教深化與哲學(xué)傳播。由于禪宗興起，《道德經(jīng)》被納入禪宗經(jīng)典的研究體系，其譯本或引用在《無門關(guān)》《碧巖錄》等禪宗著作中屢見不鮮。譯本注重實(shí)踐性，將《道德經(jīng)》核心哲學(xué)轉(zhuǎn)化為修行者的具體行為指南，如“無為”被理解為禪定狀態(tài)。鐮倉(cāng)時(shí)期武士階層崛起，注重樸素、節(jié)制的生活理念，這與《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“柔弱勝剛強(qiáng)”不謀而合。在這一背景下，道家思想通過禪宗與武士道結(jié)合，塑造了武士階層的精神風(fēng)貌。例如，“道”被視為“劍道”與“武士道”的哲學(xué)根基。

室町時(shí)代（13—14世紀(jì)）：接受與初具規(guī)模。這一時(shí)期的譯本主要以漢文直譯為主，早期多采用音譯和逐字翻譯方式，如一條兼良的譯注《老子參同契》，后期則逐漸本土化，結(jié)合日語語法和禪宗思想進(jìn)行意譯。室町時(shí)代的《道德經(jīng)》翻譯在語言層面展現(xiàn)了從直譯到意譯、從漢語到日語的文化轉(zhuǎn)化過程。這一時(shí)期禪宗的盛行促進(jìn)了道家哲學(xué)的接受，兩者在“無為”“自然”等核心理念上有相似之處?！兜赖陆?jīng)》被翻譯成日語，逐漸融合禪宗與儒學(xué)的思想，成為日本思想體系的一部分。道家“無為而治”和“順其自然”的理念與日本的禪宗思想高度契合，促使道家哲學(xué)與禪宗、儒學(xué)思想相互交融，加深了日本對(duì)自然、無欲、治國(guó)理政等核心價(jià)值的思考和實(shí)踐[10]

江戶時(shí)期（17—19世紀(jì)）：學(xué)術(shù)高峰與大眾傳播。此時(shí)期出現(xiàn)了大量系統(tǒng)的日文譯本，例如井上哲次郎的譯注，這些譯本注重忠實(shí)于原文，同時(shí)結(jié)合日本哲學(xué)特色進(jìn)行闡釋。譯本以平易的日文表達(dá)，將《道德經(jīng)》與儒學(xué)、佛學(xué)等本土思想結(jié)合，為武士道和茶道提供哲學(xué)支持。江戶時(shí)期是日本文化的成熟期，大眾對(duì)中國(guó)經(jīng)典的興趣增加，《道德經(jīng)》的思想開始超越宗教界，進(jìn)人平民生活。《道德經(jīng)》的“樸素”與宅寂美學(xué)相契合，影響了茶道、花道和園藝設(shè)計(jì)。道家“順其自然”的理念融入日本農(nóng)耕文化與健康養(yǎng)生觀[]

現(xiàn)代（19世紀(jì)末—至今）：多元化與全球視角。20世紀(jì)以來，《道德經(jīng)》的翻譯趨向多樣化，不僅有文學(xué)性譯本，也有哲學(xué)性和學(xué)術(shù)性的版本。如加島祥造以詩(shī)意的翻譯風(fēng)格聞名，他的《自在老子》是一本通俗易懂的譯本，以現(xiàn)代日本語表達(dá)《道德經(jīng)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)“順其自然”的生活哲學(xué)，深受大眾喜愛。現(xiàn)代譯本注重語義的準(zhǔn)確性，同時(shí)兼顧文學(xué)表達(dá)的優(yōu)美，增強(qiáng)了與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)話能力?，F(xiàn)代日本面臨全球化沖擊，對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視使《道德經(jīng)》重新受到重視，特別是在生態(tài)哲學(xué)、企業(yè)管理和心理療愈等領(lǐng)域。在哲學(xué)研究中，《道德經(jīng)》被解讀為東方生態(tài)思想的重要文本，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；在商業(yè)管理中，《道德經(jīng)》的“無為而治”成為日本企業(yè)管理哲學(xué)的重要參考；在心理學(xué)和文學(xué)中，道家的“自然療愈”思想為現(xiàn)代人緩解壓力提供了靈感。

不同時(shí)期譯本中對(duì)道家思想的文化適配程度見表1。

三、典型譯本分析

（一）井上哲次郎的譯本與注解

注重文本解釋。井上哲次郎（1855—1944年）對(duì)《道德經(jīng)》的文本進(jìn)行了詳細(xì)的注解，力求在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，用通俗的日語或漢文解釋難以理解的句子，幫助讀者領(lǐng)會(huì)老子的思想。

哲學(xué)詮釋。作為哲學(xué)家，井上不僅對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行傳統(tǒng)注解，還結(jié)合西方哲學(xué)的術(shù)語和框架重新解讀，試圖賦予老子思想以現(xiàn)代意義。例如，他會(huì)用康德的哲學(xué)術(shù)語來討論“道”的本體論含義。

儒釋道融合視角。井上并不將《道德經(jīng)》孤立地解讀，而是將其置于儒釋道三家思想的對(duì)比中，強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》在日本文化背景下的倫理學(xué)和宗教意義。

道與國(guó)家觀。在明治維新之后的社會(huì)背景下，井上以《道德經(jīng)》的“道”來討論社會(huì)秩序與國(guó)家治理，試圖找到適合當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的思想資源。他將老子的“無為而治”與國(guó)家治理思想結(jié)合，對(duì)此有獨(dú)特的見解[12]

對(duì)《道德經(jīng)》思想中“無為”與“道法自然”的詮釋。一是關(guān)于“無為”的詮釋。（1）忠于老子思想。井上認(rèn)為“無為”并非單純的“無所作為”，而是一種順應(yīng)自然、避免強(qiáng)行干預(yù)的智慧。他指出“無為”是一種積極的無為，是順應(yīng)“道”的規(guī)律進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男袨?，而非消極怠惰。（2）結(jié)合國(guó)家治理。在明治維新后日本社會(huì)快速發(fā)展的背景下，井上將“無為”解讀為一種理想的政治管理方式。他認(rèn)為老子提倡的“無為而治”是一種符合自然法則的政治哲學(xué)。國(guó)家治理者應(yīng)減少對(duì)人民生活的干預(yù)，避免強(qiáng)制措施，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。（3）與西方哲學(xué)對(duì)比。井上通過對(duì)比康德、斯賓塞等西方哲學(xué)家的思想，將“無為”解釋為一種以道德為基礎(chǔ)的自由觀念。他指出，“無為”并不是完全放棄行動(dòng)，而是基于對(duì)自然和人性的尊重，采取最符合自然法則的行為。二是關(guān)于“道法自然”的詮釋。（1）自然的本體論解釋。井上認(rèn)為“道法自然”是老子哲學(xué)的核心思想，表達(dá)了一種萬物依循自然規(guī)律而存在的宇宙觀。他指出，“道”是超越一切包括天地的根本法則，而“自然”是這種法則的體現(xiàn)，是萬事萬物的本源與歸宿。（2）與科學(xué)的聯(lián)系。井上嘗試用當(dāng)時(shí)興起的自然科學(xué)來解釋“自然”。他認(rèn)為老子的“自然”并非狹義的“自然界”，而是一種更廣泛的、涵蓋一切現(xiàn)象的宇宙秩序，與科學(xué)探索的規(guī)律性相通。（3）倫理與行為準(zhǔn)則。他進(jìn)一步將“道法自然”解讀為一種倫理觀，強(qiáng)調(diào)人類行為應(yīng)順應(yīng)自然法則，而非任意妄為。井上認(rèn)為，“自然”是一種最高的道德原則，要求個(gè)人和社會(huì)行為都應(yīng)追求與“道”相契合的和諧狀態(tài)[13]。

（二）南方熊楠的譯本與自然觀

1.以生態(tài)哲學(xué)背景對(duì)“道”的獨(dú)特解讀

（1）博物學(xué)與生態(tài)視角。南方熊楠（1867—1941年）是一位廣泛研究自然界和生物多樣性的學(xué)者，他認(rèn)為《道德經(jīng)》中的“道”不僅是一種哲學(xué)觀念，更是一種貫穿自然萬物的生態(tài)系統(tǒng)法則。他通過博物學(xué)的研究，試圖揭示老子思想中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。

（2）自然萬物的整體性。南方熊楠強(qiáng)調(diào)“道”是維系宇宙與自然和諧的根本力量。《道德經(jīng)》中“道法自然”的思想在他看來，蘊(yùn)含了對(duì)自然界生物間相互依存關(guān)系的深刻洞察。他通過生態(tài)學(xué)的視角，將“道”解讀為一種維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的隱性力量。

（3）文化與生態(tài)保護(hù)。南方熊楠以生態(tài)保護(hù)聞名，他將《道德經(jīng)》的思想與環(huán)境保護(hù)理念結(jié)合起來，提倡人類順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然界的多樣性與復(fù)雜性。他認(rèn)為老子的“無為而治”是一種生態(tài)倫理觀，呼呼人類減少對(duì)自然的干預(yù)。

（4）“道”作為自然之網(wǎng)。南方熊楠認(rèn)為，老子的“道\"不僅是哲學(xué)上的“本源”或“無”，更是一種類似于生態(tài)學(xué)中“網(wǎng)絡(luò)”的概念。自然界中的動(dòng)植物相互聯(lián)系、彼此依賴，正是“道”的一種體現(xiàn)。“道”不是靜止的，而是一種動(dòng)態(tài)平衡，類似于現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行模式。

（5）“道”與生物多樣性。南方熊楠通過觀察自然界的多樣性和相互作用，發(fā)現(xiàn)“道”的“無為”并不意味著無所作為，而是讓自然自發(fā)地展現(xiàn)其豐富性。他認(rèn)為《道德經(jīng)》的思想可以指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)尊重和維持生物多樣性的重要性。

（6）反對(duì)“人定勝天”的思想。在《道德經(jīng)》中，老子多次提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]16。南方熊楠認(rèn)為，這是一種強(qiáng)調(diào)自然優(yōu)先性和規(guī)律性的理念，與近代以來人類過度開發(fā)自然資源的思維形成對(duì)立。他將“道”視為一種對(duì)人類“生態(tài)傲慢”的提醒，主張以謙卑的態(tài)度對(duì)待自然。

2．對(duì)原文詩(shī)性語言的保留與創(chuàng)新

（1）尊重原文的簡(jiǎn)約之美?！兜赖陆?jīng)》的語言以簡(jiǎn)練、含蓄和深邃為特色。南方熊楠在翻譯中力求保留原文的這種風(fēng)格，避免過度闡釋，盡量使用日語中短小、易懂的表達(dá)來呈現(xiàn)老子的語言魅力。

（2）韻律與節(jié)奏感的體現(xiàn)。老子的原文常以對(duì)稱句和韻腳增強(qiáng)語言的音樂性。南方熊楠在翻譯時(shí)注意模仿這種節(jié)奏感，例如通過短句排列或重復(fù)使用關(guān)鍵詞來營(yíng)造類似的韻律效果，使讀者感受到《道德經(jīng)》原有的抒情之美

（3）意象與隱喻的再現(xiàn)。老子的思想充滿自然意象，例如“上善若水”“道沖而用之或不盈”等。南方熊楠在翻譯中盡量保持這些意象的生動(dòng)性，使其與自然相關(guān)的隱喻得以完整呈現(xiàn)。他的博物學(xué)背景幫助他更好地理解和傳達(dá)這些自然隱喻[14]

（4）生態(tài)哲學(xué)語言融人的創(chuàng)新。南方熊楠將其生態(tài)哲學(xué)的核心理念融入翻譯之中。例如，對(duì)于“道法自然”，他不只是將其譯為“遵循自然”，而是結(jié)合生態(tài)學(xué)背景，將“自然”進(jìn)一步解釋為生命間的動(dòng)態(tài)平衡與共存關(guān)系。這種創(chuàng)新既延續(xù)了原文意境，又引入了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角。

（5）結(jié)合現(xiàn)代語言特征的創(chuàng)新。南方熊楠的譯本在保留古典韻味的同時(shí)，適應(yīng)現(xiàn)代日本語的表達(dá)習(xí)慣，使《道德經(jīng)》更易為當(dāng)時(shí)的讀者理解。這種語言上的創(chuàng)新使其譯本兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。

（6）多義性的創(chuàng)造性呈現(xiàn)的創(chuàng)新?！兜赖陆?jīng)》的語言往往語義開放，具有多種可能的解讀。南方熊楠在翻譯中通過詞語選擇和句式結(jié)構(gòu)，保留了這種多義性。例如，他會(huì)用詞語的多層含義或雙關(guān)手法，體現(xiàn)老子語言中的哲學(xué)深度。

四、《道德經(jīng)》在日本文化中的接受與影響

（一）思想層面的接受

1.對(duì)日本禪宗哲學(xué)的滲透

《道德經(jīng)》中的道家思想對(duì)日本禪宗哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在禪宗哲學(xué)的核心理念上，還滲透到了禪宗的修行實(shí)踐、生活態(tài)度以及對(duì)自然和宇宙的理解中。

無為與無心?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為而治”，主張順應(yīng)自然、避免強(qiáng)制性干預(yù)。無為不是消極的無所作為，而是一種順應(yīng)事物本性、尊重自然規(guī)律的智慧。禪宗重視心靈的清凈與自在，提倡“不立文字”，強(qiáng)調(diào)直接體驗(yàn)本心的狀態(tài)。無心的修行狀態(tài)與道家的無為思想在精神追求上有相通之處，均以自然為法則，追求一種無執(zhí)無礙的境界。

道與禪的“本體論”。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本源、萬物的根本法則，無形無相卻又無處不在，是“玄之又玄”的存在。禪宗哲學(xué)中的“佛性”與“道\"有異曲同工之處，皆是對(duì)萬物本源的一種闡釋?！胺鹦浴北徽J(rèn)為是每個(gè)人內(nèi)在的覺性，是宇宙本體的一部分，與“道”所追求的“法自然”有深刻的共鳴。

道法自然與物我一體。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)自然是萬物的根本，尊重自然規(guī)律是人類行為的最高法則。日本禪宗哲學(xué)對(duì)自然非常推崇，講究人與自然的和諧。例如，禪宗的庭院設(shè)計(jì)和茶道精神都體現(xiàn)了一種“物我一體”的自然哲學(xué)，與道家的自然觀念高度契合。

靜坐與“坐忘”?！肚f子》中提到“坐忘”，即拋棄世俗的執(zhí)念，通過內(nèi)心的平靜達(dá)到與“道”的合一。這種修行方式強(qiáng)調(diào)自然與內(nèi)心的自由。禪宗修行中靜坐（禪定）是最重要的實(shí)踐方式，追求通過沉思進(jìn)入無分別的心境，與“坐忘”的精神追求極為相似。

簡(jiǎn)樸的生活哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》中提倡清心寡欲，主張減少對(duì)物質(zhì)和權(quán)力的追求，以追求內(nèi)在的寧?kù)o。禪宗重視簡(jiǎn)樸的生活，如禪茶、禪書等活動(dòng)，提倡通過日常生活體驗(yàn)獲得心靈的寧?kù)o，這種理念顯然受到了道家“少私寡欲”思想的影響[5]。

順應(yīng)自然的修行方式。道家認(rèn)為人類應(yīng)與天地萬物融為一體，在自然中找到自己的位置。禪宗強(qiáng)調(diào)順應(yīng)因緣而修行，不執(zhí)著于特定的形式，與道家順應(yīng)自然的理念形成了呼應(yīng)。

2.對(duì)宗教思想的滲透與影響

盡管道教作為一種宗教體系在日本沒有像在中國(guó)那樣廣泛傳播并占據(jù)主流地位，但《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的道家思想?yún)s悄然滲透進(jìn)日本的宗教文化之中，對(duì)本土宗教如神道教等產(chǎn)生了不可忽視的影響。在神道教的諸多派別里，修驗(yàn)道派尤為典型。修驗(yàn)道派融合了密教、神道以及源自中國(guó)的信仰和習(xí)俗，以入山修行、追求得道成仙為宗旨，其修行方法中的辟谷法、調(diào)息法等，與《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然、養(yǎng)生修身理念有著千絲萬縷的聯(lián)系?！兜赖陆?jīng)》中提到“致虛極，守靜篤”[8]16，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的虛靜和身體的調(diào)養(yǎng)來達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的境界，這與修驗(yàn)道派的修行方式在本質(zhì)上是相通的，都是為了實(shí)現(xiàn)精神與肉體的雙重升華，追求一種超越世俗的宗教體驗(yàn)。

（二）文學(xué)與藝術(shù)層面的接受

1.俳句、和歌創(chuàng)作中《道德經(jīng)》意境的運(yùn)用

《道德經(jīng)》注重“道法自然”“無為而治”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重與對(duì)人類渺小的體悟，其意境多為空靈、深遠(yuǎn)、平靜，常表現(xiàn)為：第一，對(duì)自然的崇敬：順應(yīng)天地萬物的本性，不強(qiáng)加改變；第二，對(duì)空無的追求：追求簡(jiǎn)單、素樸，與自然融為一體；第三，以柔克剛的哲理：柔弱勝剛強(qiáng)，體現(xiàn)生命智慧。這種意境為俳句與和歌提供了思想與審美的養(yǎng)分。

2．俳句中的體現(xiàn)

俳句是一種高度凝練的文學(xué)形式，通過自然意象捕捉瞬間的情感和哲思，與《道德經(jīng)》的簡(jiǎn)約風(fēng)格和自然哲學(xué)契合。

自然意象的運(yùn)用。俳句常以四季景物為主題，呈現(xiàn)人與自然的和諧。比如松尾芭蕉的俳句名句：古池や蛙飛込水 ① 音[16]6/古池中，青蛙跳入，水聲響起。這首俳句借助青蛙躍入水池的瞬間描繪了一種靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的意境，與《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤”[8]16的思想一致，傳達(dá)出自然的本真與生命的寧?kù)o。

“無為”的哲學(xué)精神。俳句追求平淡與自然，不刻意雕琢詞句，正如《道德經(jīng)》提倡“無為而無不為”。例如松尾芭蕉的俳句名句：秋深し隣は何をる人[]8/秋意深，鄰人作何事？這首俳句通過問句呈現(xiàn)秋日的寂寥，含蓄且留白，引發(fā)讀者對(duì)人與自然關(guān)系的遐想，體現(xiàn)“無言之美”。

空靈與虛靜的境界。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無”與“空”的價(jià)值，俳句也常通過“虛靜”創(chuàng)造空靈之美。如：名月池をめ夜もから／名月夜，池塘環(huán)繞，整夜徘徊。這首俳句描繪了月光與池塘的靜謐融合，與道家哲學(xué)中的“道生萬物”相呼應(yīng)。

3．和歌中的體現(xiàn)

和歌是一種短詩(shī)形式，注重情感的表達(dá)與自然景物的結(jié)合?！兜赖陆?jīng)》的思想使和歌在情感的抒發(fā)中融入哲理性，注重人與天地的統(tǒng)一。

道法自然的思想。和歌常借助自然意象表達(dá)人的情感，與《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想一致。例如：春す夏來にらし白妙の衣ほすて天 ① 香具山[0/春天已過，夏日來臨，白衣飄動(dòng)，天香具山。這首和歌通過自然景物的變遷，展現(xiàn)了季節(jié)更替的規(guī)律，與“道常無為而無不為”的思想相契合，反映出對(duì)自然的敬畏與順應(yīng)。

柔弱勝剛強(qiáng)的哲理。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)柔弱與包容，和歌中常通過柔和的語調(diào)和自然意象體現(xiàn)這一哲學(xué)。例如：世の中は何か常なるあすか川流れては絕之ずもとの水かは/世事如河，川流不息，水雖不恒。這首和歌表達(dá)了對(duì)人生無常的領(lǐng)悟，借用流水象征時(shí)間流逝，與道家“弱者道之用”的思想形成共鳴。

靜與動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。和歌中動(dòng)與靜的結(jié)合，表現(xiàn)了一種天人合一的哲學(xué)境界。例如：風(fēng)よならの小川の夕暮れはみきで夏のしるしなりる[17]98/風(fēng)吹過，傍楠樹的小河，黃昏沐浴，夏日漸近。這首和歌描寫黃昏時(shí)分的自然景象，風(fēng)的流動(dòng)與小河的寧?kù)o形成對(duì)比，呈現(xiàn)一種動(dòng)靜相宜的和諧美，與《道德經(jīng)》追求的平衡之道相符。

4.創(chuàng)作技法與《道德經(jīng)》意境的關(guān)聯(lián)

無論俳句還是和歌，都注重語言的簡(jiǎn)約與留白，這與《道德經(jīng)》“少則得，多則惑”[8]22 的思想一致，以少勝多，通過有限的文字啟發(fā)無限的想象。同時(shí)，和歌與俳句中常通過對(duì)比（動(dòng)與靜、明與暗）展現(xiàn)自然與人心的統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)。另外，借景抒情，情景交融，體現(xiàn)了“道生萬物”的宇宙觀念，將個(gè)人情感融人自然之道。

（三）繪畫與建筑對(duì)“道法自然”思想的接受

自然為師的理念。道家強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，日本繪畫尤其是山水畫和花鳥畫充分體現(xiàn)了這種“法自然”的精神。山水畫以自然山川為主題，常描繪云煙繚繞的山峰、曲折流動(dòng)的溪水，傳達(dá)出自然的靈動(dòng)與幽靜。例如，鐮倉(cāng)時(shí)期的禪宗畫家雪舟的作品中，山水的虛實(shí)結(jié)合、留白的使用都體現(xiàn)了道家的空靈之美。花鳥畫在構(gòu)圖中注重自然界生物的動(dòng)態(tài)與季節(jié)的輪轉(zhuǎn)，例如櫻花落英、秋葉飄零，展現(xiàn)自然生命的流轉(zhuǎn)之道。這些畫作強(qiáng)調(diào)人與自然的融為一體，而非對(duì)自然的主宰，正是對(duì)“道法自然”理念的藝術(shù)呈現(xiàn)。

留白與虛靜。道家認(rèn)為，“有無相生”，“無”是世界的本源。日本繪畫尤其注重留白，以“無”襯托“有”。留白不僅為空間增添了層次感，更引發(fā)觀者的想象力。例如，日本傳統(tǒng)的水墨畫利用簡(jiǎn)約的筆觸與大片空白，突出“道”在自然中的無形之美，呼應(yīng)老子的“虛實(shí)相生”思想。

動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“靜為躁君”，日本繪畫通過動(dòng)靜結(jié)合傳達(dá)自然的和諧美。動(dòng)靜結(jié)合體現(xiàn)在風(fēng)景畫中：樹葉在風(fēng)中搖曳，與山脈的靜止相映成趣，河流的流動(dòng)與巖石的靜默形成對(duì)比，展現(xiàn)自然的內(nèi)在平衡。動(dòng)靜統(tǒng)一的藝術(shù)技巧如葛飾北齋的《富岳三十六景》中，大海波濤翻涌與富士山的沉穩(wěn)靜謐形成鮮明對(duì)比，隱含道家“動(dòng)靜結(jié)合”的哲學(xué)意蘊(yùn)。

五、結(jié)論

研究《道德經(jīng)》在日本的翻譯與接受，得出以下結(jié)論：

在從學(xué)術(shù)翻譯到大眾化接受方面，《道德經(jīng)》在日本的翻譯起初主要依賴學(xué)術(shù)界的漢學(xué)家和儒學(xué)學(xué)者，尤其是在室町時(shí)代，譯本多為專業(yè)學(xué)術(shù)群體所關(guān)注。然而，進(jìn)入近現(xiàn)代，特別是在20世紀(jì)中后期，《道德經(jīng)》的翻譯逐漸走向大眾化，尤其是在加島祥造等現(xiàn)代學(xué)者的譯作中，《道德經(jīng)》被以更貼近現(xiàn)代生活的方式呈現(xiàn)，成為許多日本人生活哲學(xué)的源泉。加島祥造的《自在老子》便是這種轉(zhuǎn)變的典型例證，標(biāo)志著《道德經(jīng)》從學(xué)術(shù)經(jīng)典向生活哲學(xué)經(jīng)典的轉(zhuǎn)化。

在《道德經(jīng)》對(duì)日本文化的影響方面，《道德經(jīng)》在日本的傳播不僅僅局限于哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，它的“無為而治”“順其自然”等核心理念與日本傳統(tǒng)文化中的和諧美學(xué)、禪宗思想相契合，在日本的文學(xué)、藝術(shù)、企業(yè)管理等領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。如，許多日本企業(yè)家和管理學(xué)者將道家思想融人現(xiàn)代商業(yè)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)無為而治的管理方式，推崇簡(jiǎn)約、靈活和順應(yīng)自然的商業(yè)實(shí)踐。

在現(xiàn)代譯本的多樣化與文化再創(chuàng)造方面，隨著日本學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》解讀的不斷深人，越來越多的現(xiàn)代譯本出現(xiàn)，它們不僅注重文本的語言轉(zhuǎn)換，還結(jié)合當(dāng)代日本社會(huì)的需求提出了更多的實(shí)用性解讀。與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究不同，這些譯本更強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》作為人生哲學(xué)的普適性，尤其在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的壓力、焦慮和快速變化時(shí)，它提供了一種理性且具有安撫作用的生活智慧。

在道家思想的全球化與跨文化交流方面，《道德經(jīng)》的翻譯與接受過程也展示了東西方文化的交流與碰撞。在日本，《道德經(jīng)》經(jīng)過日本文化的再加工，成為屬于日本的思想財(cái)富。未來，《道德經(jīng)》的思想可能會(huì)繼續(xù)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，尤其在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，它所倡導(dǎo)的自然、平和和無為思想將具有越來越大的吸引力。

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Research on the Translation and Reception of the Dao De Jing in Japan

JIAO Lizhen'， YAO Yingying （1.DepartmentofForeignLanguages，Xinzhou Normal University，Xinzhou O34ooo，China; 2.DepartmentofEducation，XinzhouNormal University，XinzhouO34ooo，China）

Abstract： The Dao De Jing， as a cornerstone of traditional Chinese culture， has exerted a profound influence on the East Asian cultural sphere，particularly in Japan. This study investigates the transmision and reception of the Dao De Jing in Japan through an examination of its translation history，analysis of various translations， and cultural reception.Byanalyzing the backgroundsof translators from diferent periods，their translation strategies，and their interpretative approaches to the Dao De Jing，this research reveals the evolution of the text's significance within the Japanese cultural context and highlights its role in cross-cultural exchange.

Key words：Dao De Jing； translation studies；cross - cultural communication；cultural integration modern applications

[責(zé)任編輯 劉冰]