中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）02-0062-06

在全球環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下，生態(tài)文明建設(shè)已成為社會發(fā)展的重要目標(biāo)之一，藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸承擔(dān)起對生態(tài)問題的反思與回應(yīng)。其中，生態(tài)音樂學(xué)作為跨學(xué)科研究的創(chuàng)新領(lǐng)域，通過音樂、文化與自然的深度融合，探索了音樂藝術(shù)在促進(jìn)生態(tài)保護(hù)與文化轉(zhuǎn)型中的潛力。亞倫·艾倫（AaronS.Allen） ① 作為生態(tài)音樂學(xué)的奠基者之一，提出了“音樂 + 文化 + 自然”的三元結(jié)構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)音樂不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是生態(tài)批評與社會變革的重要媒介。然而，這一理論在中國音樂學(xué)界的研究與實(shí)踐尚處于起步階段。如何將這一領(lǐng)域的西方理論與中國傳統(tǒng)音樂文化相結(jié)合，推動生態(tài)音樂學(xué)在本土的理論創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用，成為一個亟待解決的問題。本文以亞倫·艾倫的生態(tài)音樂思想為切人點(diǎn)，結(jié)合中國生態(tài)音樂學(xué)的發(fā)展實(shí)際，從理論建構(gòu)、文化價值與實(shí)踐意義三個層面，探討生態(tài)音樂學(xué)在中國的發(fā)展路徑及其全球意義。

一、亞倫·艾倫生態(tài)音樂思想的理論建構(gòu)

（一）歷史背景與理論來源

1838年出版的《自然音樂》（TheMusicofNa-ture）②中，威廉·加德納（WilliamGardiner）認(rèn)為“音樂是人類與自然最完整的聯(lián)系之一”。本書吸引了包括查爾斯·達(dá)爾文在內(nèi)的眾多學(xué)者，并對其在1859年撰寫《物種起源》起到一定的借鑒作用。此后很長一段時間，西方音樂學(xué)家們對音樂與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行過多層次、多角度的探索性研究，但并未形成持續(xù)的、改變領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)與成果，直至20世紀(jì)中后期，“生態(tài)”一詞才被用于音樂形態(tài)的隱喻表述研究，有時僅限于最直接的表演語境，

亞倫·艾倫生態(tài)音樂思想的形成正是植根于20世紀(jì)50年代以來的全球文化變遷與生態(tài)危機(jī)背景。在這一時期，后現(xiàn)代文化思潮 ① 及綠色和平運(yùn)動 ② 成為重要的社會文化力量，推動了跨學(xué)科領(lǐng)域的興起，生態(tài)音樂學(xué)便是其中之一。

加拿大作曲家謝弗（R.MurraySchafer）的“世界聲景計劃”是生態(tài)音樂學(xué)研究的重要起點(diǎn)，該項目通過研究人與環(huán)境聲音的關(guān)系，提出了“找到生態(tài)平衡的聲音景觀” ③ 的目標(biāo)。這一研究方式強(qiáng)調(diào)聲音的生態(tài)意義，將自然環(huán)境視為音樂創(chuàng)作和研究的核心背景，為生態(tài)音樂學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)。英國學(xué)者馬爾科姆·特魯普（MalcolmTroup）在1972年首次提出“生態(tài)音樂學(xué)”[]一詞，他以謝弗的聲景研究為典型案例，拓展了音樂研究的生態(tài)視角。此后，生態(tài)音樂學(xué)逐步被定義為研究音樂、文化與自然復(fù)雜關(guān)系的學(xué)科，其跨學(xué)科特性不斷發(fā)展。大衛(wèi)·英格萊姆（DavidIngram）則從流行音樂的角度考察了音樂與生態(tài)思想的聯(lián)系，提出音樂能夠培養(yǎng)對自然的感知與反思，這種哲學(xué)性思維成為艾倫思想的重要來源之一。④直至2013年，亞倫·艾倫將“生態(tài)音樂學(xué)\"寫入《格羅夫美國音樂詞典》（TheGroveDictionaryofAmerican Mu-sic），標(biāo)志著這一領(lǐng)域的學(xué)理化和系統(tǒng)化。

（二）核心思想與學(xué)術(shù)突破

亞倫·艾倫的生態(tài)音樂思想在理論建構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了多個領(lǐng)域的突破。他將生態(tài)音樂學(xué)定位為跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，不僅包含音樂與文化的關(guān)系，還關(guān)注音樂與自然環(huán)境之間的互動。這一視角使傳統(tǒng)的“音樂 + 文化”二元結(jié)構(gòu)擴(kuò)展為“音樂 + 文化 + 自然”③的三元組結(jié)構(gòu)。如圖1所示，對“音樂/聲音”的研究與“文化/社會”因素是有直接關(guān)系的，“音樂 + 文化”的“二元組\"結(jié)構(gòu)是歷史音樂學(xué)和民族音樂學(xué)研究視野與范式的概括，這已被學(xué)界普遍認(rèn)可，但此框架結(jié)構(gòu)也顯示出無論歷史音樂學(xué)或民族音樂學(xué)研究，其視角將帶有鮮明的人類中心主義傾向。鑒于對生態(tài)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)與由環(huán)境問題所產(chǎn)生的文化危機(jī)的關(guān)照，艾倫所闡釋的生態(tài)音樂學(xué)在這種二分體的基礎(chǔ)上，將對“自然/環(huán)境”因素的聚焦點(diǎn)添加到前兩部分的研究之中，將其結(jié)構(gòu)擴(kuò)展為“音樂 + 文化 + 自然”的“三元組\"結(jié)構(gòu)，使生態(tài)音樂學(xué)拓展出區(qū)別于其他音樂學(xué)科的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，且?guī)в酗@著的“生態(tài)中心主義”傾向，與以人為中心的傳統(tǒng)音樂學(xué)模式形成鮮明對比。艾倫主張音樂不僅是文化表達(dá)的形式，也是生態(tài)批評的載體，通過對自然環(huán)境的關(guān)注，音樂學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)社會文化批判的功能。

此外，艾倫在其學(xué)術(shù)工作和理論建構(gòu)中融入了可持續(xù)倫理的理念。他借鑒奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold） ⑥ 的“土地倫理”思想，將自然環(huán)境作為音樂美學(xué)研究的核心，將生態(tài)音樂學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)嫁接到倫理學(xué)視野當(dāng)中，在生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、倫理美學(xué)、音樂美學(xué)之間以可持續(xù)性視角作為橋梁，為擴(kuò)充生態(tài)音樂美學(xué)觀架構(gòu)起跨學(xué)科的思想紐帶，提出“只有將音樂、自然環(huán)境與倫理觀念結(jié)合，才能建立具有批判性的音樂美學(xué)”①。

他還參考了托馬肖（MitchellThomashow）②的“審美可持續(xù)性”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的融合對生態(tài)音樂學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要作用，進(jìn)而形成生態(tài)音樂學(xué)的可持續(xù)性倫理審美范式：以廣泛的生態(tài)中心主義為前提，以生態(tài)倫理為視角，以“音樂/聲音”為渠道，為可持續(xù)性標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的完善建立起審美支柱，它強(qiáng)調(diào)以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的可持續(xù)性美學(xué)原則。

（三）生態(tài)音樂學(xué)的文化價值

亞倫·艾倫的生態(tài)音樂學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的文化價值。首先，他指出音樂學(xué)不僅是回應(yīng)環(huán)境危機(jī)的工具，更是推動文化轉(zhuǎn)型的重要手段。通過音樂學(xué)的批判性視角，他揭示了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的文化根源，并試圖通過生態(tài)音樂學(xué)重建人與自然的和諧關(guān)系。

其次，他倡導(dǎo)的跨學(xué)科整合使生態(tài)音樂學(xué)成為連接自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁。通過將生態(tài)批評融入音樂研究，艾倫擴(kuò)展了音樂研究的學(xué)科邊界，并推動了音樂學(xué)與生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的對話。這種跨學(xué)科的視角為音樂藝術(shù)的未來發(fā)展提供了新的路徑。

最后，艾倫的生態(tài)音樂學(xué)思想特別關(guān)注生態(tài)正義與可持續(xù)文化。他認(rèn)為，音樂學(xué)研究必須反思人類活動對自然環(huán)境的影響，通過音樂作品和研究推動公眾的生態(tài)意識的覺醒。

二、生態(tài)音樂思想的核心與中國生態(tài)音樂理論構(gòu)建

（一）跨文化視角下的生態(tài)音樂學(xué)

生態(tài)音樂學(xué)作為一項跨學(xué)科領(lǐng)域，最初在西方得到廣泛關(guān)注，其發(fā)展深受后現(xiàn)代文化思潮、環(huán)境危機(jī)以及對人類與自然關(guān)系的反思所驅(qū)動。亞倫·艾倫在其生態(tài)音樂學(xué)的理論建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)音樂學(xué)的核心任務(wù)是通過對音樂、文化與自然的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行研究，反思人類活動中的生態(tài)倫理問題”，他進(jìn)一步指出，“音樂作為文化產(chǎn)品，不僅僅是情感的表達(dá)工具，它也可以作為生態(tài)批評的工具，揭示我們與自然環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，反思人類中心主義的局限性”[2]。這一觀點(diǎn)深刻地表明了音樂不僅作為藝術(shù)形式存在，還應(yīng)作為文化與生態(tài)批判的工具，借此打破單純的藝術(shù)表達(dá)框架，參與到生態(tài)文明建設(shè)之中。

相較于西方，中國的生態(tài)音樂學(xué)起步較晚，但其發(fā)展與深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)息息相關(guān)。我國文化中“天人合一”的哲學(xué)思想為生態(tài)音樂學(xué)的本土化提供了天然的契機(jī)。自古以來，中國的哲學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐便強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這在音樂創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)。例如，《高山流水》和《漁樵問答》等傳統(tǒng)音樂作品，通過音樂語言展現(xiàn)了自然景象與人類生活的緊密聯(lián)系。正如艾倫所述，“音樂不僅是人類社會文化的反映，它也能傳遞人與自然的情感與思想，通過聲音連接自然與文化”[3]。

與西方生態(tài)音樂學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)不同，中國生態(tài)音樂學(xué)的研究更注重將生態(tài)思想與倫理、文化及社會問題融合。早在2005年，羅小平在《音樂與環(huán)?！芬粫兄赋觯骸肮畔ＥD和中國先秦時期的哲學(xué)家們已意識到音樂可以作為連結(jié)大自然與人類的中介，高度重視音樂在調(diào)節(jié)自然與人的和諧，協(xié)調(diào)人類相諧關(guān)系中的作用?！盵4]（PI盡管書中沒有提及“生態(tài)音樂學(xué)\"這一概念，但從其論述中已能體會到前人對“生態(tài)音樂”這一理念以及自然與音樂、自然與人類關(guān)系和諧與否的美學(xué)感悟。在中國的傳統(tǒng)音樂中，音樂不僅是情感的表達(dá)，更是人與自然、人與社會之間互動的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)音樂與自然、與社會之間的和諧統(tǒng)一，這與西方生態(tài)音樂學(xué)中對“聲景”研究的重視有所不同。西方生態(tài)音樂學(xué)，特別是以謝弗的“世界聲景計劃”為代表，側(cè)重于通過自然聲音的捕捉與再現(xiàn)，來構(gòu)建音樂與環(huán)境之間的關(guān)系，力求揭示自然聲景對社會文化的影響。

中國生態(tài)音樂學(xué)的獨(dú)特性在于其內(nèi)在的文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和對生態(tài)平衡的追求深深根植于中國古代音樂創(chuàng)作中。2010年羅小平在其《生態(tài)美學(xué)——音樂美學(xué)界應(yīng)當(dāng)關(guān)注的新視域》中，以“音樂與環(huán)?！睘檫x題緣起，將生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)研究的新趨勢及其與音樂美學(xué)如何交叉融合發(fā)展進(jìn)行探討：“進(jìn)入生態(tài)美學(xué)研究的新視域，對中國音樂美學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展有一定的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義”“生態(tài)美學(xué)觀對音樂工作者主體思維模式與觀念的更新、人格美的塑造具有積極的影響”[5]等等諸多論述，都映射了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)與音樂美學(xué)孕育下的“生態(tài)音樂學(xué)”視野，及其自身學(xué)術(shù)基因中的發(fā)展態(tài)勢與理論特點(diǎn)。

中國生態(tài)音樂學(xué)的這種文化特色與西方的“聲景研究”之間，雖然在研究方法與視角上有所不同，但在目標(biāo)上具有共通之處：均旨在通過音樂反思人類活動對自然環(huán)境的影響，推動文化與生態(tài)的有機(jī)融合。正如亞倫·艾倫所指出的，音樂學(xué)的跨學(xué)科性和生態(tài)批評的融合，不僅使我們理解音樂作品中的自然元素，還能深入剖析其背后的社會文化意義。6中國生態(tài)音樂學(xué)的研究因此具有深遠(yuǎn)的文化意涵，尤其是如何通過傳統(tǒng)音樂文化和哲學(xué)思想，來構(gòu)建適應(yīng)新時代生態(tài)文明建設(shè)的音樂話語體系。

總體來看，西方生態(tài)音樂學(xué)與中國生態(tài)音樂學(xué)的異同，不僅體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)視角和方法論的差異上，更在于各自文化背景的影響。西方側(cè)重于“聲景”的研究和自然環(huán)境的直接反映，而中國則更多關(guān)注音樂在倫理與社會文化中的功能，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，兩者雖有差異，卻也在生態(tài)音樂學(xué)這一跨學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)形成了互補(bǔ)。未來，隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇與生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，西方與中國生態(tài)音樂學(xué)的對話與融合，將為該學(xué)科的全面發(fā)展提供更為豐富的理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗。

（二）中國生態(tài)音樂學(xué)的本土化路徑

中國生態(tài)音樂學(xué)的研究盡管起步較晚，但其發(fā)展迅速，并展現(xiàn)了獨(dú)特的學(xué)科構(gòu)建路徑。上海音樂學(xué)院蕭梅教授曾在2011年主持《音樂研究》“中國傳統(tǒng)音樂研究30年·聲音生態(tài)學(xué)”欄目，標(biāo)志著中國生態(tài)音樂學(xué)研究的初步探索。此后，蕭梅教授在其指導(dǎo)的多篇學(xué)位論文中，進(jìn)一步加強(qiáng)了生態(tài)學(xué)視角的應(yīng)用，特別是在民族音樂學(xué)領(lǐng)域?qū)β曇羯鷳B(tài)學(xué)的理論、方法與發(fā)展進(jìn)行了深入梳理。此外，她關(guān)注不同民族音樂形式中的生態(tài)學(xué)視角，并探討其對民族美學(xué)的影響，推動了生態(tài)思想與民族文化的深度結(jié)合。①上海音樂學(xué)院“生態(tài)音樂學(xué)”團(tuán)隊，通過對中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)視角審視，探索了如何將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論結(jié)合，進(jìn)而推動了音樂生態(tài)學(xué)的本土化進(jìn)程。他們的研究不僅關(guān)注音樂創(chuàng)作與文化環(huán)境的互動，也探討了如何通過生態(tài)音樂學(xué)理論促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新。

2020年，《生態(tài)音樂與生態(tài)音樂學(xué)初探》②一文的刊發(fā)，特別是其對生態(tài)音樂學(xué)定義和內(nèi)涵的闡釋，為中國生態(tài)音樂學(xué)的研究提供了重要的理論支持。該文對西方生態(tài)音樂學(xué)的概念來源及其與世界環(huán)境運(yùn)動的關(guān)系進(jìn)行了簡要梳理，并探討了后現(xiàn)代主義和生態(tài)批評對音樂美學(xué)的影響；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步嘗試從中國視角對生態(tài)音樂學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，明確指出生態(tài)音樂學(xué)不僅僅是對音樂與環(huán)境關(guān)系的研究，還涵蓋了音樂創(chuàng)作、類型特征及其功能價值與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用：同時對“生態(tài)音樂學(xué)”進(jìn)行了學(xué)科定位，提出它是一個新的研究領(lǐng)域，融合了音樂學(xué)與自然科學(xué)的理論和方法，著重研究音樂與自然、社會、文化等生態(tài)環(huán)境的交織關(guān)系，為中國生態(tài)音樂學(xué)的理論發(fā)展提供了新的方向和方法論支持。

（三）生態(tài)音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂的融合

中國生態(tài)音樂學(xué)的快速發(fā)展，得益于其對中國傳統(tǒng)音樂文化的深刻理解與融合。中國傳統(tǒng)音樂的\"天人合一”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這一思想在生態(tài)音樂學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。中國生態(tài)音樂學(xué)研究不僅僅是對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，更是在現(xiàn)代背景下重新審視和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂的生態(tài)意義。例如，古琴曲《高山流水》通過音樂展現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了“順應(yīng)自然”的思想內(nèi)涵，而《漁樵問答》則表達(dá)了對自然的敬畏之情。這些傳統(tǒng)音樂作品深刻地反映了生態(tài)文化的內(nèi)涵，為生態(tài)音樂學(xué)的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。

此外，中國各民族的音樂形式與自然環(huán)境緊密相連，具有獨(dú)特的生態(tài)價值。藏族音樂的長調(diào)反映了高原的遼闊無垠，蒙古族的馬頭琴則展現(xiàn)了草原文化的粗犯豪放。中國生態(tài)音樂學(xué)通過對不同民族音樂的深入研究，探討了自然環(huán)境與音樂風(fēng)格之間的關(guān)系，揭示了音樂文化的多樣性是自然生態(tài)多樣性的體現(xiàn)。①這些研究為中國傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的融合提供了新的視角，也為民族音樂的傳承與創(chuàng)新開辟了新的路徑。

通過各個層次的融合，中國生態(tài)音樂學(xué)不僅推動了傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新，還為全球生態(tài)音樂學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的文化視角。其更加注重將民族音樂元素與生態(tài)視角結(jié)合，為全球生態(tài)音樂學(xué)的跨文化對話提供了有益的啟示。

三、中西方生態(tài)音樂視角之差異及在生態(tài)審美構(gòu)建中的價值

中西方生態(tài)音樂學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，分別立足于各自的文化背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在研究對象、研究方法和研究目的等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的構(gòu)建方式和價值，共同為生態(tài)審美的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

（一）聲音與環(huán)境的交響

西方生態(tài)音樂學(xué)起始于19世紀(jì)對音樂與自然關(guān)系的探索，直至20世紀(jì)中后期才隨著環(huán)境運(yùn)動的興起而蓬勃發(fā)展。其研究視角構(gòu)建經(jīng)歷了一個漫長的歷程，以聲景研究為核心，并逐漸拓展至音樂中的可持續(xù)性和生態(tài)正義觀。

“聲景研究”關(guān)注聲音與環(huán)境之間的相互作用，以及聲音如何構(gòu)建起人與自然的關(guān)系。通過對自然聲景和城市聲景的記錄、分析和評價，揭示聲音生態(tài)的重要性，并為保護(hù)和改善聲環(huán)境提供科學(xué)依據(jù)。謝弗的“世界聲景計劃”和費(fèi)爾德的“回音冥想生態(tài)學(xué)”是西方聲景研究的典范，它們將自然聲音視為文化表達(dá)的重要元素，并創(chuàng)作了多種以自然聲音為主題的音樂作品；“音樂中的可持續(xù)性”聚焦于音樂創(chuàng)作、表演和消費(fèi)過程中的環(huán)境足跡，探討如何通過音樂實(shí)踐促進(jìn)文化多樣性和生態(tài)平衡。研究者們倡導(dǎo)使用可持續(xù)材料制作樂器，支持地方性音樂傳統(tǒng)的保護(hù)，以及通過音樂教育提高公眾的生態(tài)意識——“生態(tài)正義觀”，關(guān)注音樂活動中的權(quán)力關(guān)系和資源分配問題，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)成為推動社會公正和環(huán)境正義的有力工具。通過研究不同文化和社會群體如何通過音樂表達(dá)對環(huán)境問題的關(guān)切，以及如何通過音樂活動促進(jìn)社會變革，為理解音樂在現(xiàn)代社會中的作用提供了新的視角。

西方生態(tài)音樂學(xué)的研究成果，不僅在音樂學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個社會對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和態(tài)度的轉(zhuǎn)變起到了積極的推動作用。它幫助我們構(gòu)建起一種“聽覺生態(tài)審美”，認(rèn)識到聲音生態(tài)的重要性，并通過音樂藝術(shù)表達(dá)對自然生態(tài)的關(guān)注，喚起人們對環(huán)境問題的關(guān)注意識，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)行動。

（二）傳統(tǒng)與生態(tài)的交融

中國生態(tài)音樂學(xué)研究在借鑒西方相關(guān)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，與兼容并蓄的中國傳統(tǒng)音樂文化有機(jī)結(jié)合。首先，中國傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，例如儒家“天人感應(yīng)\"的理念、道家“道法自然”佛教的“緣起性空”等。中國生態(tài)音樂學(xué)研究，正是基于這些傳統(tǒng)文化資源，探索音樂藝術(shù)在促進(jìn)人與自然和諧相處中的作用，并試圖將中國傳統(tǒng)審美理念融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)爭鳴當(dāng)中。其次，中國擁有豐富的民族音樂資源，不同民族的音樂風(fēng)格和表演形式各具特色，均與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化生態(tài)密切相關(guān)，通過對不同民族音樂與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，中國生態(tài)音樂學(xué)研究將深入挖掘民族音樂中的生態(tài)價值和文化意義，并為民族民間音樂的傳承與發(fā)展提供新的思路。最后，中國生態(tài)音樂學(xué)的研究目的在于推動中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，并通過音樂藝術(shù)改善人與自然的關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建生態(tài)文明。它幫助我們構(gòu)建起一種“文化生態(tài)審美”，通過將生態(tài)思想融入音樂創(chuàng)作和表演實(shí)踐，以及挖掘中國傳統(tǒng)音樂和民族音樂的生態(tài)價值，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（三）跨文化的和諧共鳴

中西方生態(tài)音樂學(xué)在研究對象、研究方法和研究目的等方面存在著明顯的差異，而這些差異也賦予了兩者在生態(tài)審美構(gòu)建中不同的價值。從研究對象看，西方學(xué)者普遍關(guān)注聲音與環(huán)境的相互作用，以及聲音如何構(gòu)建起人與自然的關(guān)系，其研究主要包括自然聲景、城市聲景、音樂作品中的生態(tài)主題等，努力探索自然聲音的文化價值，以及音樂創(chuàng)作如何反映和塑造聲景。中國學(xué)者則更加注重將生態(tài)思想融入音樂創(chuàng)作和表演實(shí)踐，并關(guān)注對傳統(tǒng)音樂的傳承與音樂研究的思路創(chuàng)新，其研究對象主要包括中國傳統(tǒng)音樂、民族音樂、環(huán)境音樂等，大多是針對音樂現(xiàn)象進(jìn)行生態(tài)美學(xué)解讀，探討其蘊(yùn)含的古典美學(xué)理念，以及音樂如何表達(dá)人與自然和諧相處的理想。

從研究方法看，西方學(xué)者注重跨學(xué)科研究，將音樂學(xué)與環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，運(yùn)用多種研究手段例如聲景分析、田野調(diào)查、訪談等，以全面地理解音樂與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。中國學(xué)者則更注重傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究方法，例如音樂形態(tài)分析、音樂史研究、民族音樂學(xué)研究等，并結(jié)合生態(tài)學(xué)理論，對中國傳統(tǒng)音樂和民族音樂的生態(tài)價值進(jìn)行深入挖掘。

從研究目的看，西方生態(tài)音樂學(xué)旨在推動人類生態(tài)整體觀的構(gòu)建，并通過音樂藝術(shù)表達(dá)對自然生態(tài)的關(guān)注，喚起人們對環(huán)境問題的意識，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)行動。中國生態(tài)音樂學(xué)研究，更多在于推動中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，并通過音樂藝術(shù)促進(jìn)人與自然和諧相處，構(gòu)建生態(tài)文明。

綜合來看，中西方生態(tài)音樂學(xué)在生態(tài)審美構(gòu)建中發(fā)揮著互補(bǔ)的作用，共同推動著音樂藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明的建設(shè)。西方生態(tài)音樂學(xué)通過對聲景的研究，幫助我們認(rèn)識到聲音生態(tài)對于人類健康和福祉的重要性，并通過音樂創(chuàng)作和表演實(shí)踐，喚起人們對環(huán)境問題的關(guān)注，推動環(huán)境保護(hù)行動，從而構(gòu)建起一種“聽覺生態(tài)審美”。中國生態(tài)音樂學(xué)則通過將生態(tài)思想融人音樂創(chuàng)作和表演實(shí)踐，挖掘中國傳統(tǒng)音樂和民族音樂的生態(tài)價值，推動中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，并促進(jìn)人與自然和諧相處，由此構(gòu)建起一種“文化生態(tài)審美”的共同體。中西方生態(tài)音樂學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，當(dāng)下仍處于不斷發(fā)展和完善的階段，未來中西方生態(tài)音樂學(xué)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，共同探索音樂與生態(tài)環(huán)境之間的深層關(guān)系，并為構(gòu)建可持續(xù)的生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量。

結(jié)語

生態(tài)音樂學(xué)作為新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，正逐步展現(xiàn)其理論深度與實(shí)踐意義。亞倫·艾倫提出的“音樂 + 文化 + 自然”三元結(jié)構(gòu)，為這一領(lǐng)域奠定了學(xué)術(shù)基石，突破了傳統(tǒng)音樂學(xué)以人類中心為核心的研究框架，推動了其向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)型。在中國語境中，生態(tài)音樂學(xué)得益于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的滋養(yǎng)，不僅在音樂美學(xué)中融合生態(tài)理念，更在民族音樂的傳承與現(xiàn)代生態(tài)創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特價值。

中西方生態(tài)音樂學(xué)在理論建構(gòu)、研究視角與方法上雖存在差異，但在生態(tài)審美的建構(gòu)上卻相輔相成。西方生態(tài)音樂學(xué)通過聲景研究與可持續(xù)性倫理審美范式，啟發(fā)了人類對自然環(huán)境的感知與反思；中國生態(tài)音樂學(xué)則以傳統(tǒng)音樂文化為基點(diǎn)，將生態(tài)思想融入音樂創(chuàng)作與表演實(shí)踐，為生態(tài)文明建設(shè)提供了智力支持。

未來，生態(tài)音樂學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展需要中西方學(xué)術(shù)的深度對話與合作，共同探討音樂與生態(tài)之間的深層關(guān)聯(lián)，推動全球文化多樣性與生態(tài)可持續(xù)性的實(shí)踐。同時，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合，探索生態(tài)音樂學(xué)在社會文化批評、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及生態(tài)意識提升中的更多可能性。生態(tài)音樂學(xué)不僅承載著音樂藝術(shù)的創(chuàng)新使命，更肩負(fù)著生態(tài)文明建設(shè)的文化使命。

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（責(zé)任編輯：李鴻熙）