中圖分類號：J50 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）02-0043-04

工業(yè)時代和信息時代之后出現(xiàn)的數(shù)智化時代，又被稱為后信息時代或比特時代，其突出特點是數(shù)智技術(shù)向人類生活的多個方面迅速且深入的滲透。從5G到物聯(lián)網(wǎng)，從VR到AI人工智能時代，以移動互聯(lián)、全息互聯(lián)、區(qū)塊鏈、ChatGPT為代表的新一輪數(shù)智革命正全面展開，數(shù)智技術(shù)在賦能生活的同時，也正在重塑設(shè)計創(chuàng)作的生態(tài)。我們被內(nèi)嵌在互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)智化發(fā)展的新階段，正在感受數(shù)智化對我們生活帶來的種種沖擊，甚至還要迎接即將到來的元宇宙時代的挑戰(zhàn)?？v觀人類發(fā)展史，今天人類要面對的數(shù)智化語境是人類歷史上從未出現(xiàn)過的全新的生長環(huán)境。算法主義、數(shù)智焦慮、信息繭房、數(shù)智鴻溝、沉浸式體驗、網(wǎng)絡原住民、新型社交媒體等等，與日常生活交織在一起，構(gòu)建出一個新的數(shù)智化生存空間，生成數(shù)智化生存狀態(tài)下的某種新型設(shè)計審美邏輯，并被賦予了超越話語層面之外的社會存在論意義和未來愿景的想象?！皵?shù)智技術(shù)”“數(shù)智化”“數(shù)智化生存”等術(shù)語近幾年陸續(xù)出現(xiàn)在哲學、社會學、藝術(shù)學、政治學等領(lǐng)域的話題討論中，這一方面驗證了伽達默爾對人類生存方式的斷言，即技術(shù)知識開始從掌握自然轉(zhuǎn)向了掌握社會生活，另一方面也從話語使用的角度證明了數(shù)智技術(shù)圍繞生活方式及生存方式對諸多領(lǐng)域所展開的重構(gòu)。

長期以來，技術(shù)就影響著用戶、設(shè)計師和設(shè)計作品這三項設(shè)計藝術(shù)的基本要素，影響設(shè)計的表現(xiàn)形態(tài)和審美機制。但隨著數(shù)智媒體的發(fā)展和數(shù)智化時代的到來，媒介對設(shè)計活動的參與性愈發(fā)增強，如果說“沒有媒介就不存在文學\"[1]（PIII），那么憑借科技的強勢支撐，以數(shù)智化為特色的媒介場域也正以前所未有的力度參與到設(shè)計審美現(xiàn)代性的建構(gòu)中，并影響到設(shè)計藝術(shù)的生產(chǎn)機制、傳播機制和設(shè)計作品本身。伴隨數(shù)智化時代審美主體及其感知方式的變革，各式各樣數(shù)智化審美現(xiàn)象與審美活動以一種全新的文化生產(chǎn)方式呈現(xiàn)，并迅速生成了數(shù)智化時代獨特的審美文化景觀

一、去中心化：數(shù)智化時代文藝創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)向

在數(shù)智化媒介時代，隨著創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)型和數(shù)智媒介技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸打破學院訓練的藩籬，越來越多非專業(yè)的藝術(shù)愛好者也參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來。以文學創(chuàng)作為例，精英作家、通俗作家、網(wǎng)絡寫手、段子手等共存于文學創(chuàng)作空間，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者的隊伍日益擴大，學界普遍把1998年視為中國網(wǎng)絡文學元年，至今經(jīng)過20余年的發(fā)展，網(wǎng)絡文學呈現(xiàn)出獨特的面貌與姿態(tài)，并逐步從“野蠻生長”走向了“品質(zhì)至上”?！?020中國網(wǎng)絡文學藍皮書》的數(shù)據(jù)顯示：2020年網(wǎng)絡文學全年新增簽約作品約200萬部，全網(wǎng)作品累計約2800萬部，全國文學網(wǎng)站日均更新字數(shù)超1.5億，全年累計新增字數(shù)超過500億，2020年中國數(shù)智閱讀行業(yè)產(chǎn)值達372億元。2]數(shù)智技術(shù)變革為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更自由和多元化的空間，從本世紀初大熱的網(wǎng)絡文學網(wǎng)站到近幾年快速成長的微博、微信、視頻直播等自媒體平臺，數(shù)智媒介語境降低了藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，給予諸多群體創(chuàng)作和傳播藝術(shù)作品的權(quán)力與機會，并吸納了各類新興的藝術(shù)創(chuàng)作群體，進而改變了藝術(shù)創(chuàng)作主體的結(jié)構(gòu)與生態(tài)，以藝術(shù)創(chuàng)作者的多樣性實現(xiàn)了創(chuàng)作主體的去中心化。套用德國藝術(shù)家博伊斯（JosephBeuys）所說的“人人都是藝術(shù)家”，我們大抵可以用“人人都是文學家”“人人都是音樂家”“人人都是設(shè)計師”來描述網(wǎng)絡藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)交融共生的景象。

正如美國學者馬克·波斯特所說的：“技術(shù)革新中最關(guān)鍵的不僅是這種效率的增加，而是身份構(gòu)建方式以及文化中更廣泛而全面的變化?！盵3]（P33）但當“人人都是文學家”“人人都是藝術(shù)家”正逐步成為現(xiàn)實時，大量“去技能化”的知識勞工又出現(xiàn)了?！俺霭嫖锏臄?shù)量如漲潮般增加，但是在精神層面上卻保持停滯的狀態(tài)。究其原因，是一種交流的危機。新的交流方式令人贊嘆，但它們同時也制造了巨大的噪音?！薄熬竦拿浇槭羌澎o，顯然數(shù)智交流打破了這種寂靜。生產(chǎn)交際噪音的加法并不是精神的運作模式?！盵4]（PI6）例如在文藝市場化機制的干預下，文藝創(chuàng)作者中出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡寫手，若想在人數(shù)眾多的競爭者中勝出，“量產(chǎn)化”成為對網(wǎng)絡寫手的基本要求，這種量產(chǎn)化導致出現(xiàn)“小說生成器”這種網(wǎng)絡文本自動生成軟件。絕對的市場化邏輯貌似解放了文藝創(chuàng)作者，實際上恰恰是剝奪了“人”對想象、情感、個性的表達。媒介更替與技術(shù)更新不僅壯大了藝術(shù)創(chuàng)作者的隊伍，而且還助推了人工智能寫作者的出現(xiàn)。2017年文學創(chuàng)作者因一首名為《陽光失了玻璃窗》的詩集的問世掀起一場熱烈的討論。這本由人工智能機器人微軟小冰獨立完成的詩集也是全球首部由人工智能“創(chuàng)作”的詩集，隨后清華人工智能研究院又推出了一款名為“九歌”的人工智能系統(tǒng)，目前“九歌”已經(jīng)完成了對80多萬首古典詩歌的深度學習，并創(chuàng)作出“倚闌干，凝望處，黃葉寒煙，總是斜陽暮，一片涼云飛不去”類似這樣頗有意境的詩歌。

數(shù)智技術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的碰撞也開啟了設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)得更多元的可能。2011年開始谷歌藝術(shù)計劃的第一批博物館開始上線，首批以線上方式展示了來自全球9個國家十幾座博物館的一千多幅作品，上線僅一年的參觀訪問人數(shù)就超過了幾十萬。國內(nèi)的“數(shù)智敦煌”也采用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互現(xiàn)實等數(shù)智技術(shù)，對敦煌石窟的文物進行了全面細致的數(shù)智化再現(xiàn)，打破了藝術(shù)審美的空間局限，讓藝術(shù)近在咫尺。2020年美國藝術(shù)機構(gòu)推出了一項名為《假期》的AR藝術(shù)項目，藝術(shù)家選擇了全球12個代表性城市的標志性地點，運用擴展現(xiàn)實技術(shù)，讓用戶打開這款手機APP就能看到巨大的公仔形象出現(xiàn)在自己所在的城市空間。當巨大的、卷曲旋轉(zhuǎn)的星云和一輪橙黃色月亮出現(xiàn)在天空時，一個充滿視覺震撼力的星空景象展現(xiàn)在用戶眼前，這是國外一家科技公司用VR技術(shù)重現(xiàn)的文森特·梵高的名畫《星空》。這次成功的嘗試也讓梵高《夜間的咖啡館》、張擇端《清明上河圖》等越來越多的藝術(shù)作品在數(shù)智技術(shù)的助推下，走進了人們的生活，讓欣賞者以沉浸式體驗的方式走到作品所構(gòu)建的藝術(shù)世界中。數(shù)智技術(shù) + 設(shè)計藝術(shù)一方面讓設(shè)計藝術(shù)成為可觸達、可感知的藝術(shù)景觀，在與欣賞者流動的、廣泛的聯(lián)結(jié)中，設(shè)計藝術(shù)走進了日常生活，另一方面真實與虛擬邊界的消解，讓設(shè)計作品變成了某種開放性的存在，賦予其新的藝術(shù)張力。AI生產(chǎn)詩歌、創(chuàng)作音樂、書寫書法、繪制畫卷的大量實踐，引發(fā)了關(guān)于“后人類時代誰將成為文藝創(chuàng)作的主體”這一命題的討論，對此問題的討論雖然還未塵埃落定，但在數(shù)智媒介技術(shù)的參與下，藝術(shù)創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出多樣化的特質(zhì)卻是不能否認的事實。

二、社群化：數(shù)智化媒介場景中設(shè)計作品接受者的轉(zhuǎn)向

在日新月異的數(shù)智化媒介場域中，傳統(tǒng)的靜觀式欣賞模式被打破。數(shù)智化媒介環(huán)境形成全新的場景，傳統(tǒng)的接受秩序與慣習轉(zhuǎn)向了碎片化、移動式、瀏覽式、泛媒介化閱讀?；诖?，學者菲利普·伯茨提出建構(gòu)\"電子藝術(shù)美學\"（e-lit aesthetic）的觀點[5]（P89-106）

數(shù)智技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計作品接受者這個詞匯的含義更加豐富，身份也更加復雜了。網(wǎng)絡閱讀、線上展覽也在游牧式的展演中演化出了“沖浪”“瀏覽”等隱喻，對地點既不否定也不普遍化，而是把地點的當下性當作一個不定的參照點，到處漫游。把這些游牧地點當作原子式的個人，這還是很具有誘惑力的。[6]（P20）設(shè)計作品接受者除了應對自媒體、多屏互動、全媒體等所帶來的作品傳播介質(zhì)的變化，在不同的媒體間回旋之外，接受者本身也成了作品的某種創(chuàng)作者。我們不妨將設(shè)計作品的外延擴大，延展到文學藝術(shù)作品這個更大的領(lǐng)域。以文學作品的讀者為例，泛媒介化特別強調(diào)了文學閱讀環(huán)節(jié)，讀者不僅是作為不同讀者身份存在的人，還成為集信源、通道與信宿于一體的媒介本身。特別是在粉絲經(jīng)濟表現(xiàn)最為突出的網(wǎng)絡文學領(lǐng)域，讀者參與到文學生產(chǎn)的即時評論環(huán)節(jié)，評論信息會反饋到作者的創(chuàng)作中，同時讀者的閱讀量、點擊率、轉(zhuǎn)發(fā)量、點贊數(shù)等還會影響到作品的傳播環(huán)節(jié)。一方面是各種讀物應有盡有，社會知識正經(jīng)歷前所未有的數(shù)據(jù)化“云”增長，閱讀主體與閱讀者本身、文本內(nèi)容生產(chǎn)者、轉(zhuǎn)發(fā)與評論者鏈接，并與個性算法、興趣推送、閱讀圈層共同交織成一個復雜的泛媒介網(wǎng);另一方面是讀者時間和注意力的稀缺。就像經(jīng)濟學家赫伯特·西蒙對現(xiàn)代人的注意力展開研究時指出：信息消耗的是接受者的注意力，信息碎片化必然會導致注意力的匱乏。當數(shù)智化閱讀在多個對象、不同媒介之間不停跳轉(zhuǎn)，這種跳躍式閱讀導致讀者對單調(diào)沉悶的文本內(nèi)容缺少忍耐性，這也倒逼文學閱讀轉(zhuǎn)向影視等領(lǐng)域開放，以尋求豐富的文學閱讀體驗，因此文學的影視化和影視的文學化這種不同文學形式之間的滲透漸成普遍現(xiàn)象。

無論我們是否承認，海量的信息就像一張無形的大網(wǎng)，從每天清晨睜開眼晴的那一瞬間開始，我們就陷入了信息海洋的包圍之中?；ヂ?lián)網(wǎng)及移動端設(shè)備的普及改變了傳統(tǒng)大眾傳播時代被動式的信息接收方式，面對多樣的信息渠道和豐富的信息資源，獲取信息變得異乎尋常的簡便，個體可以立足不同的喜好、興趣與需求選擇性地接受信息，同時媒體門檻的降低也讓每個信息接收者都可以成為信息源，傳統(tǒng)大眾傳播時代的完整的、模塊化的傳播空間被打碎?！皟?nèi)爆”是麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出來的概念，“憑借分解切割的、機械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸性增長，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸。在機械時代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸，以至于能擁抱全球。就我們這個行星而言，時間差異和空間差異已不復存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段從技術(shù)上模擬意識的階段。在這個階段，創(chuàng)造性的認識過程將會在群體中和總體上得到延伸，并進人人類社會的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣?！盵7]（P65）鮑德里亞借用麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論講述“意義的消解”，消弭了真實和虛擬的邊界。

三、泛媒介化：數(shù)智化時代設(shè)計作品的跨媒介轉(zhuǎn)向

在數(shù)智媒介環(huán)境下，媒介融合已成為大趨勢，這種融合不單是媒介技術(shù)層面的勾連，更包含媒介內(nèi)容的溝通、融合、共享與互補。以書籍設(shè)計為例，文學IP正是網(wǎng)絡文學、影視、動漫等多領(lǐng)域深度融合發(fā)展的代表，呼應了碎片化、娛樂化的消費文化語境。網(wǎng)絡文學IP元年始于2015年，短短幾年已經(jīng)完成了從1.0到3.0的升級，聚集了大量人氣。第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年底，我國網(wǎng)絡文學用戶總規(guī)模達到5.02億，較去年同期增加4145萬，占網(wǎng)民總數(shù)的 4 8 . 6 % ，讀者數(shù)量達到了史上最高水平。數(shù)智媒介促使傳統(tǒng)的書籍設(shè)計走向網(wǎng)絡化、影像化的表達跨界。數(shù)智化閱讀契合了現(xiàn)代人生活的碎片化和場景化的生活樣態(tài)，而數(shù)智技術(shù)進入書籍設(shè)計領(lǐng)域，賦能書籍設(shè)計敘事模式的創(chuàng)新，也帶來了敘事文本和敘事結(jié)構(gòu)的變化，諸如交互的敘事模式、碎片化的空間呈現(xiàn)、沉浸式的敘事體驗讓作品的敘事呈現(xiàn)出多種可能。

再比如，融合網(wǎng)絡接受技術(shù)、智能感應技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計越來越多地出現(xiàn)在人們的日常生活中，從全息智能路網(wǎng)、智能可穿戴設(shè)備到交互式手機APP設(shè)計、AI設(shè)計師，產(chǎn)品已經(jīng)由單一應用場景轉(zhuǎn)入智能型、系統(tǒng)化場景應用，諸多垂直領(lǐng)域出現(xiàn)了設(shè)計作品的數(shù)字化跨媒介轉(zhuǎn)向。以VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）為代表的數(shù)智技術(shù)營造了一個虛擬的意義空間，打破了真實與虛擬之間清晰的空間界限，這種虛擬性映射到數(shù)智化審美實踐中，必然對設(shè)計審美活動的風尚、趣味及風格帶來影響。在家居設(shè)計領(lǐng)域，基于大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等數(shù)智技術(shù)，設(shè)計師完成了整體智能家居設(shè)備超級交互大平臺的設(shè)計，幾十上百的家電、家居用品都可以連入交互平臺，并實現(xiàn)互通與互動，為用戶提供了全新的智慧生活體驗。

數(shù)智技術(shù)進入設(shè)計創(chuàng)作領(lǐng)域，不僅帶來了設(shè)計作品呈現(xiàn)方式的變化，激活了新生代設(shè)計作品，還在某種程度上重新定義了設(shè)計物的存在形式。今天設(shè)計作品的傳播與營銷模式已經(jīng)無法脫離數(shù)據(jù)化的媒介載體，當設(shè)計作品進入互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等社交平臺，以作品為中心會出現(xiàn)用戶在微信、微博、豆瓣、知乎、網(wǎng)絡購書等平臺表達使用感受、講述使用體驗、發(fā)表閱讀評論的日志、音頻、彈幕、視頻等諸多類型的數(shù)據(jù)。這些碎片化分布的數(shù)據(jù)信息匯聚并合成與設(shè)計作品關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)相互重組又會生成新的數(shù)據(jù)。嚴格意義上講，以設(shè)計作品為核心生成的“數(shù)據(jù)云”成為數(shù)智化時代設(shè)計作品新型的存在形態(tài)，而且這種存在形態(tài)與設(shè)計作品的創(chuàng)作、使用、反饋及再設(shè)計等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智技術(shù)的加速度發(fā)展，基于技術(shù)邏輯的賽博空間逐漸顛覆傳統(tǒng)的審美實踐，設(shè)計作品的跨媒介性或?qū)⒁I(lǐng)數(shù)智化時代全新的審美實踐。

結(jié)論

審美文化具有鮮明的時代特性和歷史流變。任何一個時期的審美文化研究都無法回避那個時期特有的審美現(xiàn)象和種種審美問題，也無法脫離特定時期文化研究的趨勢與潮流。阿多諾對文化沖突的研究，恰是聚焦了近代都市社會形成過程中出現(xiàn)的諸多矛盾與沖突；法蘭克福學派對“機械復制時代”文化的研究，也沒有脫離機器大工業(yè)生產(chǎn)及大眾文化的流行；伯明翰文化研究所關(guān)注的對象，與二戰(zhàn)后消費主義的盛行有著千絲萬縷的聯(lián)系；而隨著互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智化技術(shù)的發(fā)展及信息傳播方式的變革，催生出以數(shù)智哲學、數(shù)智美學為核心的審美文化研究。恰如學者所言：“數(shù)字技術(shù)的使用，關(guān)鍵在于它不僅實實在在地改變了包括人的日常生活活動在內(nèi)的各種信息加工、存儲與傳播方式，提供了文字、圖片、聲音、動態(tài)影像等新的整合形態(tài)，而且，也是特別重要的，數(shù)字技術(shù)將以互聯(lián)網(wǎng)為載體的社會交往的普遍化、開放化和多元化推向了一種新的現(xiàn)實，進而帶來了文化生產(chǎn)形態(tài)變革的全新可能?！盵8]數(shù)智化語境生成了新的設(shè)計審美文化現(xiàn)象，給設(shè)計審美文化注入活力的同時，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。唯有對鮮活的數(shù)智化審美現(xiàn)象展開重新審視，才能通過對其細致入微的理論闡釋來理解它所昭示的強大生命力和涌動的暗流。

參考文獻：

[1]王一川.文學理論[M].成都：四川人民出版社，2003.

[2]中國作協(xié)網(wǎng)絡文學中心.2020中國網(wǎng)絡文學藍皮書[EB/OL].（2021-06-02）[2024-05-01].http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2021/0602/c404023-32119854.html.

[3][美]馬克·波斯特.第二媒介時代[M].范靜嘩譯.南京：南京大學出版社，2001.

[4]韓炳哲.在群中：數(shù)字媒體時代的大眾心理學[M].北京：中信出版社，2017.

[5]PhilippeBootz.TheProblemofForm：TransitoireObserva-ble，aLaboratory forEmergentProgrammed Art[G]//Gendolla，PeterandJorgenSchafereds..TheAestheticsofNetLiterature：Writing，Readingand Playingin Program-mableMedia.NewYork：Transcript-Verlag，2007.

[6][新西蘭]肖恩·庫比特.數(shù)字美學[M].趙文書，王玉括譯.北京：商務印書館，2007.

[7][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務印書館，2000.

[8]王德勝.“微時代”的美學[J].社會科學輯刊，2014，（5）.

（責任編輯：劉德卿）