[中圖分類號(hào)]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2097-2881（2025）07-0068-06

2021年常被媒體形容為“非洲文學(xué)井噴年”。繼坦桑尼亞作家阿卜杜勒拉扎克·古爾納榮獲當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，南非英語(yǔ)作家達(dá)蒙·加爾格特（DamonGalgut）憑借《承諾》摘得同年的布克獎(jiǎng)，成為繼納丁·戈迪默、J.M.庫(kù)切之后第三位獲此殊榮的南非作家?！冻兄Z》因精湛的寫作藝術(shù)與深刻的人文關(guān)懷，被《衛(wèi)報(bào)》《觀察家報(bào)》《泰晤士報(bào)》《新政治家》等歐美主流媒體評(píng)為2021年度最佳圖書?！冻兄Z》以位于比勒陀利亞的白人家族斯瓦特一家的四場(chǎng)葬禮為背景，圍繞家族遲遲沒有兌現(xiàn)的承諾一將家中的一間小屋贈(zèng)與黑人女仆薩洛米而展開。正如學(xué)者指出的那樣，加爾格特在創(chuàng)作主題方面出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，即“以弘揚(yáng)社會(huì)道德為創(chuàng)作諾言，從對(duì)南非種族革命的探尋到對(duì)新南非社會(huì)發(fā)展的思考，而《承諾》正是這一轉(zhuǎn)向的標(biāo)志”[。國(guó)內(nèi)外學(xué)者基于白人男子氣概、歷史與現(xiàn)實(shí)、死亡書寫等視角對(duì)《承諾》給予了高度評(píng)價(jià)。有學(xué)者認(rèn)為，加爾格特在《承諾》中揭示了“南非后種族隔離期白人男性霸權(quán)現(xiàn)象的持續(xù)存在”[2]。另外，加爾格特還對(duì)“南非土地歸屬問題進(jìn)行了持續(xù)而深刻的探討”[3]?！冻兄Z》中葬禮象征著“種族統(tǒng)治的終結(jié)”，強(qiáng)調(diào)新一代南非人將吸取歷史教訓(xùn)，以實(shí)際行動(dòng)踐行高尚的“烏班圖”精神[4。在《承諾》的創(chuàng)作主題中，小說人物們所折射的時(shí)代創(chuàng)傷尤為突出，而這種創(chuàng)傷與南非種族社會(huì)發(fā)展背后的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制密切相關(guān)。

創(chuàng)傷指“個(gè)體經(jīng)歷的突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件所引發(fā)的異常體驗(yàn)，這些反應(yīng)可能會(huì)延遲顯現(xiàn)，并伴隨著反復(fù)出現(xiàn)的幻覺及其他無法自主控制的癥狀”[5]。在文學(xué)作品中，創(chuàng)傷分為歷史性創(chuàng)傷和結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷。歷史性創(chuàng)傷指由人為因素造成的重大負(fù)面事件，如大屠殺、奴隸制度及種族隔離政策等；結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷則側(cè)重于描述超越歷史范疇、主要影響心理層面的失落感?！冻兄Z》中，權(quán)力空間的變動(dòng)對(duì)南非種族創(chuàng)傷的產(chǎn)生和療愈起推動(dòng)作用。本文運(yùn)用?？聶?quán)力理論，從空間規(guī)訓(xùn)、規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作及權(quán)力流動(dòng)三個(gè)維度，揭示權(quán)力對(duì)南非種族問題造成的創(chuàng)傷困境及其發(fā)生的必然性，并探尋療愈之路。通過這一分析，我們可更深入地理解《承諾》中權(quán)力與創(chuàng)傷的復(fù)雜關(guān)系，以及個(gè)體如何在權(quán)力空間中直面現(xiàn)實(shí)，重塑自我，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷療愈。

一、空間規(guī)訓(xùn)下的創(chuàng)傷境遇

權(quán)力與空間密不可分，權(quán)力史與空間史息息相關(guān)。福柯指出：“撰寫完整歷史等同于敘述各種各樣的空間?！被厮柚俺ㄒ暯ㄖ?，詮釋了新式權(quán)力運(yùn)作機(jī)制：這種監(jiān)獄建筑形制為環(huán)形，瞭望塔位于中心，各個(gè)囚室被盡收眼底。在這種全方位的監(jiān)視下，囚犯會(huì)嚴(yán)格規(guī)范自身行為。借助空間規(guī)訓(xùn)，監(jiān)視者對(duì)權(quán)力關(guān)系的操控異常便捷?！冻兄Z》中，南非種族社會(huì)的權(quán)力掌控者通過占有實(shí)體空間所有權(quán)，對(duì)底層人物進(jìn)行嚴(yán)格的空間管制。底層人物心目中的空間實(shí)體被異化為掌權(quán)者的私產(chǎn)，他們喪失了空間所有權(quán)，失去了維系情感的場(chǎng)所，從而陷入被規(guī)訓(xùn)的創(chuàng)傷境遇。

權(quán)力對(duì)小說人物的空間規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在空間劃分上，這導(dǎo)致底層人物處于受創(chuàng)的游離狀態(tài)?！冻兄Z》中，安東對(duì)黑人勞工的空間規(guī)訓(xùn)使本就生活艱難的底層黑人更添創(chuàng)傷。1994年，南非舉行了第一次不分種族的民主選舉，曼德拉成為南非第一位黑人總統(tǒng)，黑人開始登上權(quán)力階層。與此同時(shí)，父親馬尼因意外離世，阿莫爾的哥哥安東在處理父親身后事時(shí)，對(duì)農(nóng)場(chǎng)的黑人勞動(dòng)力保持高度警惕和戒備。在全國(guó)興起開放包容之風(fēng)時(shí)，安東仍保持著種族隔離時(shí)期的心態(tài)，排斥黑人勞工安葬在農(nóng)場(chǎng)土地上，他利用權(quán)力規(guī)定土地上只能埋葬血親，“農(nóng)場(chǎng)勞工無正式安葬之所，他們與這片土地?zé)o真正歸屬，這是事實(shí)。他們不過是這片土地的匆匆過客，即便多年耕耘于此，亦難言歸屬。最終，他們都會(huì)隨風(fēng)而去”[7]。隨后，安東繼承了馬尼的遺產(chǎn)，包括農(nóng)場(chǎng)和父親的座駕。出于對(duì)自身權(quán)力和利益的考慮，安東解雇了黑人司機(jī)萊克星頓，并考慮把農(nóng)場(chǎng)的黑人勞工趕出宿舍，讓他們回到黑人區(qū)居住，以節(jié)省勞務(wù)開支。這些依附于農(nóng)場(chǎng)的黑人群體逐漸喪失了擁有土地的合法權(quán)益，游離于土地之外。受規(guī)訓(xùn)空間的壓制，他們的自身權(quán)益受損，形成了歷史性創(chuàng)傷和結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷，不敢捍衛(wèi)自身權(quán)益而逐漸沉淪?！坝捎趽?dān)心新的法律對(duì)佃戶和擅自占地的人有利，你拿不太準(zhǔn)他們，不能讓他們索要土地?！盵這段原文恰恰說明了擁有權(quán)力的種族隔離主義者對(duì)黑人應(yīng)有空間的壓制和干預(yù)，剝奪了他們應(yīng)有的空間權(quán)利，使黑人居無定所。在游離狀態(tài)下，他們產(chǎn)生了難以言說的心理創(chuàng)傷，身心困境日益加劇。

權(quán)力對(duì)于小說中底層人物的空間規(guī)訓(xùn)不僅剝奪了底層黑人的固有權(quán)利，還通過各種空間限制措施促成了種族差異空間的形成，凸顯出黑人個(gè)體在爭(zhēng)取生存空間以改善居住條件時(shí)面臨的困境與創(chuàng)傷。福柯的差異空間理論指出，差異空間是一種獨(dú)立且真實(shí)的空間，其中并列著數(shù)個(gè)互不相屬、難以相容的空間，這些空間具著排他性，無法容納其他要素?！冻兄Z》中，邊緣人物黑人女仆薩洛米被束縛于白人土地之上，成為土地的附屬品，白人常將這些附屬品視為自己的私有財(cái)產(chǎn)。阿莫爾的母親為了感謝女仆薩洛米，想將薩洛米居住的房屋的產(chǎn)權(quán)贈(zèng)與她。但除了阿莫爾，整個(gè)斯瓦特家族都漠視和忽略了阿莫爾母親的遺愿。赫爾曼指出，當(dāng)一個(gè)人遭受著無法解決的創(chuàng)傷風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，通常會(huì)感到憤怒，但有時(shí)也會(huì)完全無能為力，認(rèn)為任何形式的抵抗都是徒勞的，因此會(huì)進(jìn)入“禁閉畏縮”的狀態(tài)[8]。在阿莫爾拿著過戶房產(chǎn)文件向薩洛米兌現(xiàn)承諾時(shí)，薩洛米遲疑了很久，因?yàn)樗龑?duì)于這份承諾“已經(jīng)耐心等待了三十一年，最近才死了心，一路走來，你可能早就發(fā)現(xiàn)，認(rèn)命則會(huì)解脫”[7]。薩洛米長(zhǎng)期在斯瓦特農(nóng)場(chǎng)受到白人家庭制定的空間規(guī)訓(xùn)的壓制，不敢接受斯瓦特一家作出的承諾，對(duì)其屢次失信也不敢發(fā)表意見，默默接受現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出“禁閉畏縮”的受創(chuàng)特征。

此外，創(chuàng)傷常被編碼于一種特殊記憶中，該記憶能夠自發(fā)地浮現(xiàn)至意識(shí)層面，涵蓋“清醒狀態(tài)下的閃回以及睡眠中的創(chuàng)傷性噩夢(mèng)，呈現(xiàn)對(duì)個(gè)體整體記憶的侵?jǐn)_”[8]。薩洛米的兒子盧卡斯也是被差異空間所壓制的典型黑人角色。自幼和母親服務(wù)于斯瓦特農(nóng)場(chǎng)的盧卡斯，因上層權(quán)力規(guī)訓(xùn)的壓制，錯(cuò)失了繼續(xù)讀書深造的機(jī)會(huì)，不得不輟學(xué)打工。隨著南非社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來，他的主體意識(shí)不斷覺醒，但黑人主體性依然無法得到落實(shí)。盧卡斯對(duì)斯瓦特一家不能兌現(xiàn)贈(zèng)與房屋的承諾感到憤憤不平。他因幼年和成年時(shí)遭受白人暴力以及白人規(guī)訓(xùn)權(quán)力的壓制，表現(xiàn)出“記憶侵?jǐn)_”的受創(chuàng)特征，且隨著其主體性的不斷覺醒，受創(chuàng)癥狀也愈發(fā)加深。隨著種族社會(huì)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，斯瓦特家族僅剩阿莫爾一人能夠兌現(xiàn)承諾時(shí)，盧卡斯稱：“遲來的承諾一文不值。”[7]白人群體長(zhǎng)期壓制黑人種族的正當(dāng)權(quán)利和固有空間，遲來的承諾并不能挽回他們所失去的一切正當(dāng)權(quán)益。由此可知，斯瓦特家族成員屢次失信的做法，是后種族隔離社會(huì)所代表的差異空間對(duì)底層黑人規(guī)訓(xùn)的形象化體現(xiàn)，造成了他們無法享有平等權(quán)利的困境，也鑄就了他們難以言說的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷。

《承諾》講述了南非種族中權(quán)力運(yùn)作者對(duì)于底層群體和其他個(gè)體的空間規(guī)約與限制，由此導(dǎo)致這些群體產(chǎn)生了揮之不去的創(chuàng)傷經(jīng)歷。南非種族權(quán)力運(yùn)作者依靠手中權(quán)力對(duì)底層大眾的生活空間進(jìn)行各種形式的管制，將他們的生活空間打上權(quán)力的印記，使得小說中的底層人物不斷遭受創(chuàng)傷，生存境遇愈發(fā)艱難。

二、規(guī)訓(xùn)權(quán)力下的創(chuàng)傷必然性

規(guī)訓(xùn)“塑造”個(gè)體，這是一種獨(dú)特的權(quán)力技術(shù)。它既將個(gè)體當(dāng)作訓(xùn)練的對(duì)象，又將其視作實(shí)施訓(xùn)練的工具。規(guī)訓(xùn)權(quán)力之所以成效顯著，無疑得益于其精煉的方法：“通過構(gòu)建層級(jí)化的監(jiān)督體系、實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化的裁決程序，以及在審核過程中的有效整合。”[9《承諾》中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)記憶對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)，使得安東身份復(fù)雜化，他既是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，又是戰(zhàn)爭(zhēng)施暴者。另一方面是種族隔離政策廢除前，規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)各種族人民肉體乃至心靈上的控制，使他們逐漸淪為“馴順的肉體”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力不斷給這些人物帶來記憶上的侵?jǐn)_，導(dǎo)致他們承受歷史性創(chuàng)傷和結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷，創(chuàng)傷因此被固化，成為人生

的必然。

戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在對(duì)角色心理的塑造上。參與戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的心理創(chuàng)傷使個(gè)體既是戰(zhàn)爭(zhēng)暴力規(guī)訓(xùn)下的受害者，也是施行暴力的主體。《承諾》第一章詳細(xì)鋪墊了母親蕾切爾去世前的情境，其中一個(gè)情節(jié)是為了鎮(zhèn)壓反種族隔離運(yùn)動(dòng)而服兵役的安東，在母親去世前一天無意中射殺了一個(gè)向他扔石頭的黑人婦女。記憶侵?jǐn)_意味著“即使危險(xiǎn)已經(jīng)過去，當(dāng)受創(chuàng)者反復(fù)回憶起創(chuàng)傷性事件時(shí)，就好像它在當(dāng)下不斷發(fā)生，使得他們無法恢復(fù)正常的生活”[8]。身為南非阿非利卡人的后裔及種族隔離政策影響下的既得利益者，安東并未像其他漠視黑人生命的白人那樣，對(duì)自己的行為表現(xiàn)出理所當(dāng)然的態(tài)度，而是一直無法擺脫當(dāng)時(shí)的情景：“他這輩子都沒想過自己會(huì)干出這種事來；此后，除了在驚奇和絕望中反復(fù)回想那一刻，他的腦子幾乎什么也沒干?！盵第二天，在得知母親死訊后，巨大的精神打擊使他不斷地被槍殺黑人婦女的記憶所困擾，一直抱有負(fù)罪感，認(rèn)為母親的死與自己殺死黑人婦女有關(guān)，這讓他本就受創(chuàng)的精神世界雪上加霜。過度警覺是創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的突出癥狀。經(jīng)歷創(chuàng)傷事件后，受創(chuàng)者似乎一直處于“永久的警惕狀態(tài)，他們認(rèn)為危險(xiǎn)隨時(shí)都會(huì)到來，導(dǎo)致生理喚醒持續(xù)不減”[8]。安東始終認(rèn)為母親的死是自己濫用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的反向規(guī)訓(xùn)和懲罰。精神創(chuàng)傷引發(fā)的倫理反思使安東愈發(fā)想逃離兵役的束縛，之后他不服兵役，逃離此處，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力帶來的創(chuàng)傷作出“過度警覺”的行為性反應(yīng)。

種族隔離政策廢除前，規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)各種族的控制使受規(guī)訓(xùn)的群體變?yōu)椤榜Z順的肉體”，揮之不去的創(chuàng)傷記憶伴隨馴順過程。?？轮赋觯?xùn)練作為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要手段，旨在將眾多雜亂無章、缺乏方向性的肉體轉(zhuǎn)化為有序自治的個(gè)體，進(jìn)而塑造成“馴順的肉體”[9]?！冻兄Z》以平淡的方式敘述黑人司機(jī)萊克星頓對(duì)安東的稱呼及二人在汽車中的行為，卻深刻表達(dá)出種族隔離時(shí)期黑人與白人之間的權(quán)力順從關(guān)系。萊克星頓稱青年安東為“主人”，表明隔離制度在日常行為規(guī)范中不斷促使有色族裔群體形成受創(chuàng)記憶，銘記符合規(guī)訓(xùn)權(quán)力要求的規(guī)范行為。上車后，黑人司機(jī)不敢主動(dòng)招呼安東坐在副駕駛位置，安東也自然而然地和他保持一定距離，主動(dòng)坐到后排。這些行為說明白人正在將有色族裔群體物化成任人擺布的物品，在白人后裔的權(quán)力話語(yǔ)體系下進(jìn)行統(tǒng)治和規(guī)訓(xùn)，使之成為俯首聽命于白人當(dāng)權(quán)者的“馴順的肉體”。在安東母親蕾切爾的葬禮上，黑人司機(jī)接送主持葬禮的牧師阿爾文·西默斯時(shí)，牧師的一段話恰恰體現(xiàn)了這一現(xiàn)狀。阿爾文·西默斯自覺與這位黑人司機(jī)情投意合，認(rèn)為他們?cè)谏系垩壑惺瞧降鹊?，可不論何時(shí)，“他們?cè)谲嚴(yán)锏奈恢枚紤?yīng)該隔開，他們是有著天生的優(yōu)劣之分，此乃上帝之意..”[71986年斯瓦特家族舉辦第一場(chǎng)葬禮時(shí)，距南非正式廢除種族隔離制度僅剩8年，但牧師所透露出的權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的種族定位表明以掌握宗教權(quán)的白人后裔牧師等為代表的統(tǒng)治階層仍忽視平等自由的精神，借助宗教這一外衣，以膚色為標(biāo)簽對(duì)有色種族進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，制定一系列隔離政策來維護(hù)自身權(quán)力的合理性，而忽略有色種族的合理權(quán)益，使后者長(zhǎng)期被馴順、被壓迫，固定在他們思想中的創(chuàng)傷記憶無法抹去。

在南非種族隔離時(shí)期對(duì)反種族隔離的暴力規(guī)訓(xùn)中，白人后裔安東不斷受到這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力的影響，無意識(shí)地忽視有色族裔生命。在自身心理良知的影響下，無意識(shí)的回憶變成有意識(shí)的創(chuàng)傷記憶，不斷侵?jǐn)_著安東，影響著他未來的人生走向。而種族隔離統(tǒng)治這一規(guī)訓(xùn)權(quán)力，借助長(zhǎng)期的肉體和精神規(guī)訓(xùn)及日常行為規(guī)范和權(quán)力話語(yǔ)的制定，將有色族裔群體規(guī)訓(xùn)成服務(wù)于自身統(tǒng)治的工具?！冻兄Z》呈現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)過程中，受創(chuàng)的不僅是有色族裔群體，白人群體本身也受到規(guī)訓(xùn)的反作用。他們因權(quán)力規(guī)訓(xùn)而產(chǎn)生的心理陰影將以集體的創(chuàng)傷記憶在群體中不斷流傳、散播并固化，成為必然。

三、權(quán)力流動(dòng)下的創(chuàng)傷療愈

相較于國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、法律法規(guī)等權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的宏觀體現(xiàn)，?？聦⒀芯恐攸c(diǎn)置于學(xué)校、軍隊(duì)、工廠及家庭等微觀社會(huì)機(jī)構(gòu)中的權(quán)力運(yùn)作。

他視權(quán)力為一種社會(huì)關(guān)系，其網(wǎng)絡(luò)涉及各種社會(huì)空間，并在每個(gè)社會(huì)個(gè)體身上得以體現(xiàn)。這些空間與個(gè)體為無數(shù)沖突焦點(diǎn)與動(dòng)蕩核心的形成提供了條件，而“沖突和動(dòng)蕩能夠顛覆原有的權(quán)力關(guān)系”[9。在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人處于流動(dòng)狀態(tài)，既服從于權(quán)力，又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力。簡(jiǎn)言之，權(quán)力關(guān)系是一種流動(dòng)變化的關(guān)系，普遍存在于各種具有差異的關(guān)系之中。在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)相互交織且有序流動(dòng)的過程中，個(gè)體既可能處于微觀權(quán)力制約的被動(dòng)地位，亦可能成為掌握并運(yùn)用權(quán)力的主體。

在《承諾》中，阿斯特麗德這一角色的塑造，反映了種族隔離制度廢除后，在種族社會(huì)權(quán)力重組的背景下，她從握有權(quán)力的主體角色到屈服于更高權(quán)力主體的被動(dòng)角色，這一過程中她不可避免地遭受了結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷，而自甘墮落只會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)傷療愈更加艱難。在南非社會(huì)轉(zhuǎn)型期，黑人總統(tǒng)祖馬任期滿后，同樣是黑人的總統(tǒng)姆貝基上臺(tái)，這標(biāo)志著黑人逐漸擺脫了白人權(quán)力至上的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)限制，恢復(fù)了自身應(yīng)有的權(quán)力地位。但轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展仍有不穩(wěn)定性，種族矛盾依然存在，犯罪率居高不下，社會(huì)治安有待加強(qiáng)。在這樣的社會(huì)背景下，為了追求更大的利益，阿斯特麗德拋棄了初戀男友迪安，不惜利用自己的出眾容貌嫁給與黑人政客有合作的安保公司老板杰克，因此獲得了高額財(cái)富，提升了階層地位，并有機(jī)會(huì)參加姆貝基總統(tǒng)的就職典禮。然而，她仍不滿足，為了維護(hù)來之不易的地位和滿足私欲，竟出軌了丈夫的黑人政客合作伙伴，以便保證丈夫的生意受到保護(hù)，卻墮落為不忠于婚姻的形象?？梢哉f，在當(dāng)時(shí)的種族權(quán)力關(guān)系重組中，阿斯特麗德逐漸遠(yuǎn)離了原有的權(quán)力主體地位，甘于成為恢復(fù)權(quán)力自主性的社會(huì)階層所規(guī)訓(xùn)的被動(dòng)角色。雖然阿斯特麗德獲得了利益和地位，但在日漸屈服于權(quán)力規(guī)訓(xùn)的過程中，她多次違背倫理道德，不斷因出軌的原罪而背負(fù)沉重的心理負(fù)擔(dān)。這種背德帶來的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷使她迷茫且痛苦。赫爾曼指出：“重建自我是創(chuàng)傷療愈中不可或缺的重要階段。”[8]阿斯特麗德為改變自我精神創(chuàng)傷境遇，轉(zhuǎn)而向天主教神父巴蒂求助，可神父卻說：“阿斯特麗德的需求就像一個(gè)熔爐，不管你往里面扔什么都會(huì)被吞噬，并且永遠(yuǎn)得不到滿足！”[針對(duì)自我重建能力差的阿斯特麗德，神父告誡她必須作出承諾并采取實(shí)際行動(dòng)來結(jié)束婚外情，否則只會(huì)徒增罪孽。可她始終不履行諾言，只是通過簡(jiǎn)單的宗教告解來獲得自我安慰，在她看來，“信仰就如同一件僅僅穿在身上的防水服，雖然沒能阻止她在恐懼和欲望的驅(qū)使下行事，卻提供了一種在事后洗刷掉它們的方法?！盵7]可是每次告解之后，阿斯特麗德違背倫理道德的“恐懼及心理創(chuàng)傷，并沒有隨著時(shí)間的推移而緩解，反倒是加深了”[7]。于是，她不再向任何方面求助，放棄重建自我，轉(zhuǎn)而墮落，開始通過盲目消費(fèi)來回避背德帶來的創(chuàng)傷。當(dāng)她從商場(chǎng)滿載而歸，開著寶馬豪車準(zhǔn)備離開時(shí)，被劫匪盯上身上的名貴首飾，這個(gè)本應(yīng)受自己安保公司“最高級(jí)別保護(hù)”的女主人反而遭到劫殺。阿斯特特德的創(chuàng)傷療愈過程隨著生命的喪失而終結(jié)，創(chuàng)傷療愈由此宣告失敗。通過阿斯特麗德這一人物圖景的展示，可以看出在權(quán)力流動(dòng)的背景下，受更高權(quán)力規(guī)訓(xùn)的主體角色日漸屈服，放棄重塑自我主體性而甘于墮落為被動(dòng)角色，這使得創(chuàng)傷療愈愈發(fā)困難。

后種族隔離時(shí)期的階層分化，恰恰體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系的流動(dòng)性，個(gè)體因此受到影響，經(jīng)歷了被動(dòng)與主體角色的顛覆，在遭受創(chuàng)傷的同時(shí)也在積極尋求療愈的出路。小說的主人公阿莫爾是《承諾》中創(chuàng)傷療愈的成功案例，她是加爾格特小說中主旨思想的具象化展現(xiàn)：個(gè)人應(yīng)當(dāng)在權(quán)力流動(dòng)中具備歷史使命感，以主人翁的意識(shí)積極投身國(guó)家的權(quán)力重組與建設(shè)。阿莫爾并未被種族隔離統(tǒng)治下的特權(quán)意識(shí)所左右，也不會(huì)違背倫理道德或迷戀財(cái)產(chǎn)權(quán)益。相反，她在這樣的歷史現(xiàn)實(shí)中成為一股清流。出生在白人阿非利卡人的農(nóng)場(chǎng)主家庭中，她“不知道自己生活在一個(gè)什么樣的國(guó)家，歷史還沒有將她踩在腳下”[7]。由此可知，種族隔離政策并未侵蝕阿莫爾純潔的心靈。幼時(shí)的意外使她的性格變得古怪，因此被家人漠視，成為家庭中的邊緣角色，而這恰恰為她日后在權(quán)力流動(dòng)中療愈創(chuàng)傷提供了先決條件。因母親病重，她被送至寄宿學(xué)校，缺乏家庭的關(guān)懷與滋養(yǎng)，女仆薩洛米成為治愈她的一束陽(yáng)光，一直給予她溫暖，撫慰了她從小遭受的身體與家庭創(chuàng)傷。

對(duì)于母親臨終前的承諾，阿莫爾希望家庭成員兌現(xiàn)諾言，將房屋贈(zèng)與女仆薩洛米，但由于根深蒂固的種族隔離思想的影響，承諾無法兌現(xiàn)。阿莫爾出于內(nèi)疚感和對(duì)薩洛米的負(fù)罪感，不得不離開家鄉(xiāng)，探尋人生真諦。與此同時(shí)，南非廢除種族隔離制度后，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，不可避免地出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題。政府無力改革，貪污腐敗盛行，天災(zāi)頻發(fā)，本就薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施使人民生活受到重創(chuàng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。阿莫爾并未像絕大多數(shù)人一樣在權(quán)力流動(dòng)中沉淪，而是“重建與正常生活的聯(lián)系”[8]，主動(dòng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，不顧風(fēng)險(xiǎn)，迎難而上，到充滿艾滋病患者以及其他貧困且患病的黑人社區(qū)當(dāng)護(hù)士，把僅有的精力和關(guān)懷奉獻(xiàn)給這些因病瀕死的人。“有時(shí)她的工作似乎正在耗盡她的精力，不過她很樂意發(fā)光發(fā)熱，無需有所保留我最后的柔情留給了我不認(rèn)識(shí)，也不認(rèn)識(shí)我的人，愛已不存在，只剩善意，也許比愛更為強(qiáng)烈?！盵7]她傳遞著超越家庭乃至種族的大愛，在社會(huì)貢獻(xiàn)中重建了自身安全感。這也預(yù)示著隨著權(quán)力變動(dòng)，個(gè)體也會(huì)受到影響，阿莫爾與人為善、質(zhì)樸真誠(chéng)、充滿責(zé)任感的優(yōu)良品德得以形成。

隨著30年來家族歷史的變遷，斯瓦特家族成員相繼離世，農(nóng)場(chǎng)繼承權(quán)最終落在阿莫爾身上。她有權(quán)兌現(xiàn)承諾，在“回憶與哀悼”[8]中，將父親留給她的遺產(chǎn)和女仆居住的小屋贈(zèng)與了薩洛米，實(shí)現(xiàn)了因種族隔離制度阻滯而遲到了30多年的承諾。這一舉動(dòng)將困擾她心頭多年的愧疚感所帶來的創(chuàng)傷一朝抹去，詮釋了南非民主化社會(huì)中的真善美。阿莫爾并非英雄，也不是模范，她是這個(gè)家庭中唯一似乎“被道德沖動(dòng)驅(qū)使的一員”[10]。在這個(gè)過程中，南非民主化進(jìn)程不斷發(fā)展，社會(huì)權(quán)力關(guān)系不斷朝正向流動(dòng)，以阿莫爾為代表的社會(huì)邊緣角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w角色，主動(dòng)發(fā)揮自己的積極效用，療愈個(gè)人與時(shí)代的創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為時(shí)代貢獻(xiàn)自身力量。

《承諾》中，阿斯特麗德和阿莫爾在權(quán)力關(guān)系中均經(jīng)歷了主體角色和被動(dòng)角色的流轉(zhuǎn)。阿斯特麗德成為主動(dòng)、被動(dòng)角色反向流轉(zhuǎn)的代表，而作為小說主人公的阿莫爾則是兩種角色正向流轉(zhuǎn)的代表，可是兩者在尋求創(chuàng)傷療愈后的結(jié)果卻大相徑庭。前者在權(quán)力關(guān)系中由主體角色轉(zhuǎn)換為權(quán)力的附庸，成為后種族隔離時(shí)代的受害者。在不斷背德和失信的道德創(chuàng)傷下，她放棄重建自我主體性而自甘墮落，并未實(shí)現(xiàn)對(duì)自身創(chuàng)傷的療愈，反而因意外身死揭示了療愈創(chuàng)傷的失敗。后者在南非民主化時(shí)期權(quán)力關(guān)系變動(dòng)中，由邊緣人物和被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變成為主體角色，在積極主動(dòng)療愈個(gè)人創(chuàng)傷的同時(shí)，也在努力撫平社會(huì)創(chuàng)傷。

四、結(jié)語(yǔ)

作為南非后種族隔離時(shí)期著名的作家，加爾格特致力于將歷史現(xiàn)實(shí)的詮釋和反思寓于后現(xiàn)代小說的寫作中，利用其獨(dú)特的表現(xiàn)方式詮釋各種族群體遭受的不同創(chuàng)傷，為我們呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)傷原因、創(chuàng)傷癥候及創(chuàng)傷療愈的出路。從?？聶?quán)力理論的角度出發(fā)分析《承諾》中的創(chuàng)傷書寫，可以明晰其作品有以下意義：種族隔離制度下的空間規(guī)訓(xùn)造就了南非個(gè)人與時(shí)代的創(chuàng)傷。在南非統(tǒng)治階層的權(quán)力運(yùn)作與規(guī)訓(xùn)下，歷史性創(chuàng)傷和結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷記憶不斷侵?jǐn)_著社會(huì)大眾，影響著社會(huì)進(jìn)程。種族隔離制度廢除后，社會(huì)進(jìn)入民主轉(zhuǎn)型期，此時(shí)的權(quán)力流動(dòng)為個(gè)體創(chuàng)傷療愈提供了可能。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)療愈的同時(shí)，也在不斷為社會(huì)貢獻(xiàn)真善美?！冻兄Z》中創(chuàng)傷書寫的權(quán)力向度為人們分析創(chuàng)傷事件背后的權(quán)力運(yùn)作邏輯和針對(duì)于此的療愈途徑提供了一定思考，即個(gè)體面對(duì)權(quán)力空間變動(dòng)所帶來的創(chuàng)傷時(shí)，應(yīng)積極探尋療愈之路，重塑自我，發(fā)揮自身主體性，將不利環(huán)境轉(zhuǎn)化為個(gè)體進(jìn)步的動(dòng)力，在奉獻(xiàn)自我價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷療愈。

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（責(zé)任編輯余柳）