恩斯特·卡西爾曾這樣描述人、文化、符號(hào)之間的關(guān)系：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)宇宙的組成部分?！?/p>

符號(hào)能夠強(qiáng)化人的認(rèn)知，幫助人們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。人類(lèi)的一切文化現(xiàn)象，如語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)等都需要通過(guò)符號(hào)來(lái)詮釋。符號(hào)記錄著人類(lèi)存續(xù)至今所傳承的經(jīng)驗(yàn)，人類(lèi)借助符號(hào)使得從外部環(huán)境接收到的信息完成從具象到抽象的轉(zhuǎn)換。文化需要運(yùn)用符號(hào)的形式傳達(dá)，一切的文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)都與符號(hào)息息相關(guān)，而文化符號(hào)的作用，是通過(guò)承載一定的歷史意義與文化價(jià)值，傳遞能夠引起特定群體共鳴的信息，并通過(guò)這一方式，提高所在文化群體的認(rèn)同感和歸屬感。

一、黑龍江水彩風(fēng)景畫(huà)中的文化符號(hào)結(jié)構(gòu)與存在方式

繪畫(huà)作為從屬于黑龍江區(qū)域這個(gè)龐大的符號(hào)域之中的一個(gè)符號(hào)體系，能夠整合文化符號(hào)域中的符號(hào)，使之生成一個(gè)完整的意義機(jī)制。水彩畫(huà)符號(hào)系統(tǒng)作為繪畫(huà)符號(hào)系統(tǒng)的子集，在保持著自身獨(dú)特性和獨(dú)立性的同時(shí)，也被其他的符號(hào)體系所影響著，通過(guò)解讀黑龍江水彩風(fēng)景畫(huà)中的文化符號(hào)，能夠幫助人們了解這片土地的歷史和現(xiàn)狀。

（一）黑龍江水彩風(fēng)景畫(huà)中文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)

文化符號(hào)域是一個(gè)多層級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)。它由小到大分成四層結(jié)構(gòu)：文化符號(hào)—文化文本一文化符號(hào)系統(tǒng)—符號(hào)域。文化符號(hào)作為最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)在特定文化背景下具有特定意義，可以是語(yǔ)言、圖像、手勢(shì)、顏色、數(shù)字等存在形式，它們?cè)谖幕斜毁x予了特定的含義和價(jià)值。文化文本則是指由文化符號(hào)組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和意義的整體。文化文本既可以是文學(xué)作品、電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等有實(shí)體的事物，也可以是無(wú)實(shí)體的規(guī)章制度、禮儀等。它們是文化符號(hào)的組合和表現(xiàn)形式，文化文本通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的選擇和排列來(lái)傳達(dá)特定的文化意義。文化符號(hào)系統(tǒng)是由多個(gè)層級(jí)構(gòu)成的，這些層級(jí)包括從最基本的符號(hào)元素到復(fù)雜的文化文本。文化符號(hào)系統(tǒng)為文化文本提供了基本的符號(hào)資源和規(guī)則，而文化文本則是文化符號(hào)系統(tǒng)的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。文本互相聯(lián)系組成文化，在特定人群中衍生的文化集合，就是符號(hào)域。從符號(hào)域中的符號(hào)體系中，能夠看出其所承載的文化，這其中包含文化空間、文化環(huán)境、歷史、觀念、習(xí)俗等等。符號(hào)域由多層級(jí)的文化符號(hào)系統(tǒng)組成，例如藝術(shù)一繪畫(huà)一水彩畫(huà)。各個(gè)文本系統(tǒng)之間互相聯(lián)系、互相獨(dú)立、互相排斥，組成了涵蓋整個(gè)族群文化的符號(hào)域。如果把黑龍江的文化整體看成一個(gè)符號(hào)域的話，那么黑龍江水彩就是其所包含的文化符號(hào)系統(tǒng)，它與其他系統(tǒng)相聯(lián)系，共同構(gòu)建著黑龍江的文化。

文化符號(hào)域中還有一種特殊規(guī)則或系統(tǒng)，那就是代碼，代碼是文化意義生成的基礎(chǔ)，通過(guò)代碼，文化中的各種符號(hào)得以組織和解釋?zhuān)瑥亩a(chǎn)生意義。代碼在信息傳遞中也起著至關(guān)重要的作用。它不僅能夠傳遞信息，還能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行編碼和解碼，使得信息能夠在不同的文化和語(yǔ)言環(huán)境中得以理解和傳播。它的存在方式可以是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，也可以是藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

黑龍江畫(huà)家通過(guò)對(duì)水彩繪畫(huà)文本的編碼和解碼，讓大量的觀眾領(lǐng)略到了黑龍江自然風(fēng)景的美感。黑龍江的水彩畫(huà)創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)作品，將黑龍江的地域景象融入其中，使其成為展示黑龍江風(fēng)情的名片，并賦予這些文化符號(hào)新的藝術(shù)生命力。以戴劍波的《凝》為例，其通過(guò)對(duì)水彩繪畫(huà)文本的編碼和解碼生動(dòng)地詮釋了黑龍江的冬日之美。同時(shí)，在洛特曼的文化符號(hào)學(xué)視角中，《凝》這幅作品可以看作是一個(gè)文化文本，它很好地體現(xiàn)了文化文本的多語(yǔ)性。洛特曼認(rèn)為每個(gè)文本都是至少兩種符號(hào)學(xué)意義上不同的語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)，我們可以從這幅畫(huà)中的冰面、樹(shù)木等文化符號(hào)中感受到自然景觀語(yǔ)言，又能從色彩、造型、構(gòu)圖等文化符號(hào)中感受到水彩繪畫(huà)語(yǔ)言，還能感受到創(chuàng)作者在作品中所傾注的對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情和對(duì)黑龍江冰雪文化深層意義的探尋。這幅作品作為一個(gè)文化文本可以看作是連接作者和觀者之間的代碼：作者將頭腦中的信息生成代碼傳遞給觀者；觀者再將代碼解讀成頭腦中的信息，通過(guò)觀賞水彩作品，來(lái)體驗(yàn)東北的寒冬。

（二）黑龍江水彩風(fēng)景畫(huà)中不同種類(lèi)符號(hào)的互動(dòng)

在洛特曼的符號(hào)學(xué)理論中，離散型符號(hào)和分離型符號(hào)是構(gòu)建文化符號(hào)域的兩種基本符號(hào)類(lèi)型。其中，離散型符號(hào)通常是指自然語(yǔ)言符號(hào)，它們具有明確的界限和固定的意義，適合于記錄和傳遞信息；而分離型符號(hào)則是指那些不具有明確邊界的符號(hào)，通過(guò)連續(xù)性的表達(dá)方式傳遞意義。水彩畫(huà)作為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，它同時(shí)涵蓋了以上兩種符號(hào)類(lèi)型的特質(zhì)。繪畫(huà)中顏色的選擇、線條的運(yùn)用、形狀的描繪等均構(gòu)成一種離散的符號(hào)系統(tǒng)。每一種顏色、每一根線條都有各自的意義，就像詞匯和語(yǔ)法一樣，藝術(shù)家通過(guò)選擇和組合它們來(lái)構(gòu)建畫(huà)面。不過(guò)，繪畫(huà)又超越了單個(gè)元素的離散表達(dá)，通過(guò)色調(diào)的變化、光影的交織、空間的構(gòu)造呈現(xiàn)出更為綜合的情感體驗(yàn)和視覺(jué)感受，這正是分離型符號(hào)所追求的效果，它們無(wú)法孤立存在，而是依賴整個(gè)作品的氛圍和整體感。

當(dāng)代有很多黑龍江畫(huà)家都通過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)黑龍江地區(qū)的文化文本進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，以《哈爾濱，您早》（圖1）這幅作品為例，畫(huà)家趙龍?jiān)谧髌分忻枥L了具體的街景和城市面貌，他用筆勾勒出了建筑的輪廓，并通過(guò)強(qiáng)烈的明暗對(duì)比使之成為視線的焦點(diǎn)，使建筑這種具體的實(shí)體元素在畫(huà)面中獨(dú)立存在并且擁有了清晰的辨識(shí)度。這些離散型符號(hào)的使用有助于觀眾識(shí)別和理解畫(huà)面所描繪的哈爾濱城市風(fēng)景。趙龍通過(guò)大片留白與暗沉的天幕營(yíng)造出了沉重的氛圍，把觀賞者的思緒引向?qū)@座城市命運(yùn)的思考。畫(huà)面中明亮的部分仿佛象征著哈爾濱這座城市輝煌璀璨的過(guò)去，暗沉的天幕下，這座城市逐漸變得暗淡，仿佛象征著這位“共和國(guó)長(zhǎng)子”逐漸卸下重?fù)?dān)、變得邊緣化的過(guò)程。在這幅作品的創(chuàng)作過(guò)程中，繪畫(huà)文本系統(tǒng)與建筑文本系統(tǒng)產(chǎn)生了互動(dòng)。趙龍?jiān)谟^察哈爾濱城市景觀時(shí)，對(duì)建筑景觀文本進(jìn)行了主觀重構(gòu)，他在創(chuàng)作時(shí)根據(jù)自己的情感體驗(yàn)和審美觀念強(qiáng)化了明暗對(duì)比，淡化了畫(huà)面近景和遠(yuǎn)景建筑的細(xì)節(jié)，使其成為一種情感和意境的傳達(dá)工具。這些建筑符號(hào)在從建筑文本轉(zhuǎn)換成繪畫(huà)文本的過(guò)程中，從單一的離散型符號(hào)系統(tǒng)變成了同時(shí)涵蓋離散型符號(hào)系統(tǒng)和分離型符號(hào)系統(tǒng)兩種特質(zhì)的多維度符號(hào)系統(tǒng)，既包含了具體的城市建筑元素，又超越了這些元素，傳達(dá)出更為復(fù)雜和豐富的意義。通過(guò)對(duì)文本中文化符號(hào)的解讀，可以清晰地體會(huì)到哈爾濱這座城市在改革開(kāi)放的這些年里艱難成長(zhǎng)的現(xiàn)狀和水彩創(chuàng)作者對(duì)美好未來(lái)的展望。

二、水彩畫(huà)創(chuàng)作對(duì)于黑龍江文化符號(hào)的作用

水彩畫(huà)作為符號(hào)域下的子系統(tǒng)，是重要的文化載體，也是文化發(fā)展和演變的動(dòng)力，在文化傳承、創(chuàng)新、交流和認(rèn)同等方面都發(fā)揮著重要的作用。畫(huà)家筆下創(chuàng)作的藝術(shù)文本，是對(duì)其他符號(hào)系統(tǒng)的映射，通過(guò)分析這些藝術(shù)文本，并進(jìn)一步了解其中的文化符號(hào)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，可以更好地與作者的思想相聯(lián)系，體會(huì)其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。

（一）對(duì)于文化符號(hào)的生成與文化符號(hào)系統(tǒng)的整合作用

文化，是由文化文本搭建的多種文化符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建而成，繪畫(huà)作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在搭建文化符號(hào)域的同時(shí)也能夠助力其他文化符號(hào)系統(tǒng)的整合。例如王煥堤在他的“回到時(shí)間深處的故鄉(xiāng)”系列作品中，對(duì)哈爾濱的老建筑、老街道進(jìn)行了描繪。王煥堤作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的哈爾濱人，自然對(duì)這座城市的建筑有自己獨(dú)特的理解，在他的眼中，那些破敗的建筑、狹窄的道路都是有溫度的，包含了他對(duì)這座城市的記憶與感情。他的作品喚醒了很多老哈爾濱人對(duì)于城市的記憶，使得那些原本被遺忘在角落中的老舊建筑重新煥發(fā)生機(jī)，在哈爾濱人的腦海中重新生根發(fā)芽，從普通的建筑蛻變?yōu)樵摰赜虻奈幕?hào)。與此同時(shí)，王煥堤還強(qiáng)調(diào)了家鄉(xiāng)的概念，將家鄉(xiāng)這一概念與這些古舊建筑相聯(lián)系，使得這些文化符號(hào)被整合進(jìn)了哈爾濱地域“家鄉(xiāng)”這一文化符號(hào)體系之中，化為家鄉(xiāng)記憶的一部分，與“家鄉(xiāng)”這一概念融為一體。

（二）對(duì)于文化符號(hào)系統(tǒng)的強(qiáng)化作用

從宏觀上來(lái)看，文化符號(hào)域分為中心區(qū)域和邊緣區(qū)域：中心區(qū)域較為發(fā)達(dá)，結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，也更能反映當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)心意識(shí)；而邊緣區(qū)域則是松散的、無(wú)序的、影響力較弱的。繪畫(huà)的助力能夠使該符號(hào)系統(tǒng)更加龐大與嚴(yán)謹(jǐn)，從而使得其不斷從邊緣區(qū)域向中心區(qū)域移動(dòng)，例如方亮老師的“塵封的記憶”系列，通過(guò)寫(xiě)實(shí)的手法表達(dá)了對(duì)東北老工業(yè)基地過(guò)去輝煌的追憶和對(duì)未來(lái)的向往，這不僅是畫(huà)家的心中所想，也是東北民眾的心中所想。畫(huà)家把所思所想付諸筆端，引起廣大群眾的思想共鳴，強(qiáng)化了記憶與追思，民眾的關(guān)注又會(huì)使得藝術(shù)家更加注重對(duì)于這類(lèi)題材的創(chuàng)作，使得東北老工業(yè)基地這一文化符號(hào)系統(tǒng)越加龐大與穩(wěn)固。

（三）對(duì)于文化符號(hào)傳播的作用

洛特曼的符號(hào)體系分為自然語(yǔ)和第二模式化系統(tǒng)。自然語(yǔ)代指人們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫恼Z(yǔ)言，如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)等。自然語(yǔ)是對(duì)生活的第一次模式化，是第一模式化系統(tǒng)。它不僅是最早的，還是最有影響力的人類(lèi)交際的體系，它是人類(lèi)描繪世界的語(yǔ)言圖景。第二模式化系統(tǒng)是指在原生自然語(yǔ)言基礎(chǔ)上形成的、模仿語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)（組合軸和聚合軸）建構(gòu)起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，如風(fēng)俗、法令、道德規(guī)范等，以及戲劇、電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等各種門(mén)類(lèi)。第二模式化系統(tǒng)建立在第一模式系統(tǒng)之上，因此具有了自然語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)信息以外的附加意義即文化價(jià)值。他認(rèn)為自然語(yǔ)和第二模式化系統(tǒng)是密不可分的，第二模式化系統(tǒng)能夠構(gòu)建出文化語(yǔ)境，如果脫離文化語(yǔ)境，自然語(yǔ)就很難完整表達(dá)出意思。水彩畫(huà)作為第二模式化系統(tǒng)里的符號(hào)系統(tǒng)，與其他文化符號(hào)系統(tǒng)共同構(gòu)建了黑龍江地域的文化語(yǔ)境，對(duì)于自然語(yǔ)的交流與傳達(dá)具有助力作用。水彩作品能夠輔助自然語(yǔ)，提供直觀的視覺(jué)表達(dá)，例如我們要傳播黑龍江宏偉瑰麗的自然景觀，單純用語(yǔ)言描述難免顯得蒼白，但如果配以孟憲德的“蒼宇方象”系列作品進(jìn)行描述，就可以形成一個(gè)較為完整的文化語(yǔ)境，使聽(tīng)眾更容易理解自然語(yǔ)所表達(dá)的意思。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)洛特曼文化符號(hào)學(xué)的視角來(lái)解讀黑龍江水彩風(fēng)景畫(huà)中的文化符號(hào)，能夠使人更深入地了解黑龍江地區(qū)的歷史、文化底蘊(yùn)與當(dāng)?shù)孛癖姷男睦頎顟B(tài)。文化是藝術(shù)的根和魂，文化符號(hào)能夠?yàn)閯?chuàng)作者帶來(lái)靈感與內(nèi)容，并強(qiáng)化作品的感染力。創(chuàng)作者也應(yīng)該重視通過(guò)繪畫(huà)來(lái)增強(qiáng)自身所處文化符號(hào)域的文化符號(hào)系統(tǒng)，并且將具有潛力的文化現(xiàn)象繪于紙上，將其傳播出去，讓這些有可能曇花一現(xiàn)的文化現(xiàn)象固化為文化符號(hào)，拓寬本民族、本地域文化符號(hào)域的邊界，加深作品的文化內(nèi)涵，也為地域文化的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

張行，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（水彩畫(huà)藝術(shù)研究）。

張軍（通訊作者），佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：美術(shù)學(xué)（水彩畫(huà)藝術(shù)研究）。