“十三五”以來(lái)，我國(guó)有關(guān)部門(mén)深入貫徹落實(shí)“山水林田湖草是生命共同體”理念，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)演變規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理，使得環(huán)境藝術(shù)中的生態(tài)環(huán)節(jié)成了環(huán)保的主命題。在國(guó)家政策的引領(lǐng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)好轉(zhuǎn)趨勢(shì)，但還是存在一些問(wèn)題：其一，中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到西方理念的侵蝕，導(dǎo)致對(duì)西方的設(shè)計(jì)作品生搬硬套；其二，中國(guó)傳統(tǒng)園林具有古典美、意境美、情感美的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與自然元素的傳承和創(chuàng)新，推動(dòng)構(gòu)建具有新時(shí)代風(fēng)格氣息的作品是時(shí)代的重要命題；其三，對(duì)于“水”元素的運(yùn)用不僅要考慮到其藝術(shù)價(jià)值，還要處理好環(huán)境與水的設(shè)置，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系。自然界中的“水”元素作為一種創(chuàng)造性元素，富含豐富的哲學(xué)文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含審美情感。當(dāng)代的文化藝術(shù)逐漸發(fā)生質(zhì)的變化，傳統(tǒng)意義的文化觀念和藝術(shù)構(gòu)建仍是環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分，可借以關(guān)聯(lián)性研究，探索“水”元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中與空間結(jié)合的創(chuàng)作道路。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)境下的水概念

（一）以水喻人

水滋養(yǎng)萬(wàn)物，例如古人用水形容謙卑的崇高品德“到江送客，出岳潤(rùn)民田”。再如以山水為修身守道的指標(biāo)：“水惟善下方成海，山不矜高自極天?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)思想中，也產(chǎn)生了儒家的山水比德、道家的以水論道、佛家的以水悟禪等觀點(diǎn)，至此，拉開(kāi)了“人水合一”、人與自然和諧共生的思想的惟幕?？鬃铀浴胺蛩?，君子比德焉”，以水比喻人的仁義禮智信，儒家先哲們的尊重自然、敬畏自然思想指導(dǎo)了學(xué)子們遵循善的理念以修養(yǎng)自身；“上善若水”“道無(wú)水有”等理念體現(xiàn)了老子認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該像水一樣包容萬(wàn)物，謙卑不爭(zhēng)，知足常樂(lè)，反映了古人的處世哲學(xué)；佛家倡導(dǎo)禪宗，借水說(shuō)佛、以水喻佛、見(jiàn)水悟佛，使人與自然產(chǎn)生共鳴，了悟萬(wàn)物和生命的永恒。古人用自己的腳步丈量了人和自然之間的關(guān)系，將水的意境情趣關(guān)聯(lián)于生活中的所感所悟，真正意義上體現(xiàn)了“崇尚自然，寄情山水”之情。

（二）以水為脈

古代四大文明古國(guó)在農(nóng)耕文明的發(fā)展下，只有中華文明延續(xù)了下來(lái)。古代城市的建設(shè)看重水系縱橫，衍生出的對(duì)河流水文和時(shí)令節(jié)氣的認(rèn)識(shí)推動(dòng)了精耕細(xì)作。人民的生產(chǎn)勞作建立在風(fēng)調(diào)雨順的基礎(chǔ)上，水系發(fā)達(dá)促進(jìn)船舶交易，形成經(jīng)濟(jì)盛世，印證了“水系乃城市之血脈”的說(shuō)法。以徽州古民居中的宏村為例：宏村村落依山傍水，由于追求“天人合一”的理想境界，村民們大多選擇在山谷內(nèi)相對(duì)開(kāi)闊的陽(yáng)坡或山側(cè)南向緩坡上安居，整個(gè)村莊呈“?！毙危鹑粢活^臥于青山綠水間的耕牛。水在村落中蜿蜓流淌，水系的分支流經(jīng)每家每戶(hù)前。一片寧?kù)o又開(kāi)闊的月沼坐落在宏村中心，不僅調(diào)節(jié)了局部地區(qū)小氣候，也展現(xiàn)了自然與整體院落布局的調(diào)和融洽。伴水而建，青山作屏，青磚黛瓦馬頭墻中還有宏村西遞的天井，在易學(xué)文化中，天井納水為財(cái)，是匯集財(cái)源的聚寶盆。這體現(xiàn)了水在農(nóng)耕文明中還具有傳統(tǒng)“風(fēng)水”的理論，“風(fēng)水”探求建筑的方位，使人與自然感應(yīng)相通，“風(fēng)水”之理也在不同的歷史時(shí)期，出現(xiàn)在城邑、閭里等不同的人居層次上，在宮殿、皇陵中尤為明顯。

（三）以水為師

以水為師，師于水的精神，水是德行的化身，水從形態(tài)上來(lái)看，變化多端、無(wú)定形、隨境而適。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙由金、木、水、火、土五大基本元素構(gòu)成，它們相生相克，維持著宇宙的平衡與和諧。水無(wú)形無(wú)色、載舟覆舟的特性，映射出宇宙間事物發(fā)展的普遍規(guī)律。在時(shí)空觀上，水與時(shí)間的流動(dòng)、空間的延展相呼應(yīng)，既體現(xiàn)了自然變化的連續(xù)性，又蘊(yùn)含了人類(lèi)居住環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。在環(huán)境營(yíng)造中，其流動(dòng)、匯聚、分散等形態(tài)，賦予了環(huán)境以生機(jī)與活力。宏觀視角下，水順應(yīng)地勢(shì)，隨方就圓，展示了“柔能克剛”的哲理。又滋養(yǎng)大地，歸于江海，寓示著宇宙間生生不息、循環(huán)往復(fù)的自然法則。微觀視角下，水清則無(wú)魚(yú)，濁則包容萬(wàn)物，體現(xiàn)了化育萬(wàn)物、普濟(jì)眾生的仁德情懷，以及叩其兩端而執(zhí)其中的中庸之道。

二、中國(guó)環(huán)境美學(xué)中的“水”元素應(yīng)用

（一）宏觀水韻

水根植于宏大的自然觀與人文哲學(xué)之中，尤其體現(xiàn)在古代大型水利工程的建設(shè)上，如秦國(guó)的關(guān)中渭河水利經(jīng)濟(jì)區(qū)，楚國(guó)的漢水、湘江與洞庭湖水利經(jīng)濟(jì)區(qū)，吳國(guó)的太湖水利經(jīng)濟(jì)區(qū)，齊國(guó)的黃河下游水利經(jīng)濟(jì)區(qū)，蜀國(guó)的都江堰、成都平原水利經(jīng)濟(jì)區(qū)等4。水承載著調(diào)節(jié)生態(tài)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的重任，例如，保存至今仍然良好運(yùn)行的四川都江堰，巧妙地利用地形地勢(shì)，通過(guò)分水、引水、蓄水和放水等工程措施，通過(guò)對(duì)岷江水流的合理分配和利用，既解決了成都平原的灌溉問(wèn)題，又有效防止了水患，展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)水的敬畏之心與利用之智。始建于兩千多年前的都江堰大型水利工程系統(tǒng)，從理念到工程模式，都講究順應(yīng)自然，彰顯了人類(lèi)與環(huán)境和諧共處的智慧。京杭大運(yùn)河是世界上里程最長(zhǎng)、工程最大的古代運(yùn)河，極大地促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流。春秋時(shí)期吳國(guó)為伐齊國(guó)而開(kāi)鑿邗溝，隋朝大幅度擴(kuò)修并貫通至都城洛陽(yáng)且連涿郡，元朝翻修時(shí)棄洛陽(yáng)而取直至北京，面對(duì)浩渺的水域，古人不僅要有足夠的勇氣和技術(shù)去征服，更需因時(shí)而變、因地制宜。中華民族將與自然山水交融和感應(yīng)視為真善美的統(tǒng)一5，也為“人水共存”的生態(tài)理念提供了理論依據(jù)。

（二）微觀水境

微觀視角下，“水”元素多與建筑相結(jié)合，其應(yīng)用類(lèi)型可大致分為四類(lèi)：臨水類(lèi)、傍水類(lèi)、入水類(lèi)、圍水類(lèi)。臨水類(lèi)多用于中國(guó)古代園林之中，指在有限的空間山水相融，例如具有深厚文化意蘊(yùn)的蘇州古典園林，其建筑采用虛實(shí)變化的空間，通過(guò)視線(xiàn)的遮擋和水面形成對(duì)比，水榭和步廊與水中的倒影相互輝映，水天一色將空間縱向拉伸。傍水類(lèi)在臨水類(lèi)的基礎(chǔ)上使建筑與水體有一定的空間距離，在江南水鄉(xiāng)中最是應(yīng)景，例如貴州的烏江寨將具有民族特色的建筑分布于山腰，建筑和水邊拉開(kāi)一定的距離，給水體流出一定范圍來(lái)組織綠化及小品點(diǎn)綴的空間。人水類(lèi)建筑在水面之上，但又與水具有較遠(yuǎn)的空間距離，水體與建筑猶如水中浮萍，例如，長(zhǎng)沙的橘子洲頭、西湖的“小瀛洲”、廬山的“落星”等，綠意蠱然的植被于水上漂浮，而民族性建筑則屹于島上。圍水類(lèi)建筑的特點(diǎn)是水體環(huán)繞城市外部空間，如同護(hù)城河保護(hù)建筑環(huán)境，中國(guó)古代城池大多都采用圍水類(lèi)建筑，例如荊州古城墻，城墻內(nèi)是居民生活作息的地方，城墻外則是三面圍水，現(xiàn)代中國(guó)江南的私家園林設(shè)計(jì)也多采用此景，水不僅是單純的物質(zhì)形態(tài)，更是景致的意境和韻味生成的重要媒介。

（三）人居美學(xué)

人居，一是指人以及由人構(gòu)成的社會(huì)，二是指自然的或人工組成的環(huán)境。人居美學(xué)是在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮小范圍，聚焦人與環(huán)境，“水”元素是其中不可或缺的組成部分。利用水的動(dòng)靜兩態(tài)，可以為建筑空間帶來(lái)不同的感官感受，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成。建筑環(huán)境中的“水”元素更具藝術(shù)韻味。例如：拙政園遠(yuǎn)香堂北部較寬的荷花池水面，空間舒朗通透，建筑格局非常清晰，與島上的雪香云蔚亭和北山亭形成對(duì)景，大面積的水面猶如中國(guó)古代繪畫(huà)的留白，疏密皆宜。將清澈通透的水寓于建筑環(huán)境之中，拙政園臨留的“梧竹幽居”北有曲橋通島，池南為面水的遠(yuǎn)香堂，加上泊于水中的香洲，配上清末著名畫(huà)家趙之謙所題“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”，粼粼清波和假山石景相互輝映，這也應(yīng)證了道家老子所認(rèn)為的“水以弱勝?gòu)?qiáng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變”之態(tài)。

三、“水”元素對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

（一）“水”元素的應(yīng)用：設(shè)計(jì)原則與價(jià)值

水在環(huán)境藝術(shù)中的設(shè)計(jì)手法多樣，大致分為五類(lèi)：襯托、鏡像、隱喻、分隔和仿生。襯托之法利用水作為建筑的背景，柔化和延展空間，例如：貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，主院落由一整片活水構(gòu)成，明凈寬闊，如同一面映照粉墻黛瓦的鏡子，倒映著博物館，透過(guò)光線(xiàn)的折射，墻上的影子延展到水下，建筑是動(dòng)態(tài)，水是靜態(tài)，空間中動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相互融合；鏡像之法通過(guò)水折射萬(wàn)物，虛擬的空間不僅延伸了空間的尺度，也增強(qiáng)了人的審美意識(shí)，例如，安藤忠雄的水之教堂，用“L”型的獨(dú)立混凝土墻分割空間，靜水作為虛體，倒映建筑，使室內(nèi)外環(huán)境相融相生，“水”元素的運(yùn)用為它平添了靜謐之感；隱喻之法指的是用隱喻的手法將水的符號(hào)元素運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，美國(guó)建筑師斯蒂文·霍爾設(shè)計(jì)的南京四方當(dāng)代美術(shù)館庭院以白沙為海洋、石頭為小島，運(yùn)用了枯山水的概念；分隔之法即用水體分隔空間，又引導(dǎo)空間的走向，例如園林中常見(jiàn)的運(yùn)用流水潺潺引導(dǎo)人們步入下一個(gè)建筑空間，但也通過(guò)水阻隔了建筑之間的聯(lián)系；最后一個(gè)類(lèi)別就是仿生，例如北京的水立方場(chǎng)館外觀如同一個(gè)冰晶狀的立方體，雖是以“水”元素為主題，但并沒(méi)有真正運(yùn)用到水體，水不再是以固定的形態(tài)存在于環(huán)境藝術(shù)中，時(shí)代科技的創(chuàng)新使水元素融入環(huán)境藝術(shù)有了更多的發(fā)展方向。

（二）人與“水”元素的共鳴與共生

“水”元素的設(shè)計(jì)原則要從水的特性出發(fā)，而水具有兩種特性：“有形”的水和“無(wú)形”的水。“有形”的水可以是大自然中存在的任何與水有關(guān)的景象，包括靜態(tài)的水體和動(dòng)態(tài)的水體?！盁o(wú)形”的水，既可以是“水”元素被賦予的文化特性，比如與文化傳統(tǒng)相關(guān)的隱喻，也可以是新時(shí)代科技發(fā)展下以水的符號(hào)元素為核心的設(shè)計(jì)。非功利性的共鳴，體現(xiàn)了“水”元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的深層次價(jià)值，它超越了簡(jiǎn)單的審美愉悅，人、水、環(huán)境三者相互依存，更能讓人深刻理解人與環(huán)境和諧共生的重要性。我們改造的目的還是為人的需求服務(wù)，古人以水悟道、以水比德，賦予水以生命的品格，環(huán)境設(shè)計(jì)就要真正切實(shí)地從人是自然的重要組成部分出發(fā)，走出一條綠色生態(tài)設(shè)計(jì)的道路。設(shè)計(jì)是實(shí)用性和美學(xué)性的結(jié)合，如海德格爾的“棲居理論”強(qiáng)調(diào)人的精神歸屬和情感體驗(yàn)，主張繼承傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)的精神內(nèi)核，推動(dòng)城市生態(tài)區(qū)域的整體發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)大的范疇，人類(lèi)不僅僅擁有社會(huì)屬性，也擁有自然屬性，“水”元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已然居于主導(dǎo)地位，通過(guò)新的技術(shù)綜合體系的建成，深度反思如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代建筑中運(yùn)用“水”元素，突出展現(xiàn)空間的滲透性及流動(dòng)性，提升空間的多維層次感。提高設(shè)計(jì)師的文化素養(yǎng)，建立空間與水體的緊密聯(lián)系，明確設(shè)計(jì)的根本目的，充分汲取從古至今城市發(fā)展脈絡(luò)中水系設(shè)計(jì)的益處，聚焦于高質(zhì)量空間、高舒適度環(huán)境的發(fā)展，以達(dá)到形式與空間的融合統(tǒng)一，最大程度上發(fā)揚(yáng)“水”元素的藝術(shù)審美價(jià)值。

在設(shè)計(jì)原則上，“水”元素的融入需遵循自然和諧、因地制宜的原則，通過(guò)模擬自然水系形態(tài)或創(chuàng)造意境化的水體景觀，增強(qiáng)空間的流動(dòng)感。在景觀視域下，水不僅美化環(huán)境，還展現(xiàn)出獨(dú)特的商業(yè)價(jià)值。“水”元素的流動(dòng)、清澈等特性，不僅豐富了視覺(jué)層次，還通過(guò)聲音、觸感等多種感官體驗(yàn)，促進(jìn)空間活躍度的提升。此外，合理的水體布局與循環(huán)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，有助于調(diào)節(jié)微氣候，增加環(huán)境濕度，減少塵埃，對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善具有不可忽視的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[川]王珂莉.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新運(yùn)用[J].綠色包裝，2022（8）：122-125.

[2]孫貝.中國(guó)傳統(tǒng)聚落水環(huán)境的生態(tài)營(yíng)造研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2016.

[3]金希.古代城市景觀中水元素文化意義及運(yùn)用[J].才智，2011（29）：188-189.

[4]吳良鋪.中國(guó)人居史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014：67.

[5]王伊瑤.十八世紀(jì)中俄古典園林水元素比較研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2018.

[6]胡信，付欣.建筑環(huán)境中的水元素[J].武漢工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（5）：108-111.

[7]吳澤鋒.談?wù)剮X南與江南建筑環(huán)境空間中水元素的運(yùn)用[J]美術(shù)向?qū)В? ·

[8]許雯婷.談安藤忠雄建筑室外空間中水元素的運(yùn)用[J].山西建筑，2014（13）：15-16.

[9]林小明，曹文涵.建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)中水元素手法、地位及其文化動(dòng)因分析[J].智庫(kù)時(shí)代，2018（42）：273-274.

[10]王翰琪.中國(guó)古典園林中理水藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用研究[D].沈陽(yáng)：魯迅美術(shù)學(xué)院，2021.

作者簡(jiǎn)介：

張?jiān)婄?，湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。