【城市論壇】

基金項目：本文系2023年一般項目“嶺南侗族風(fēng)土建筑譜系與基質(zhì)研究”（GD23CYS06）研究結(jié)果。

侗族作為我國西南地區(qū)的少數(shù)民族之一，主要聚居在廣西、湖南、貴州三省的交界地區(qū)，以擅長建筑營造而聞名于世。鼓樓、花橋、吊腳樓等具有侗族特色的風(fēng)土建筑結(jié)構(gòu)精巧、造型獨特，與周邊山水環(huán)境和諧共生，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值與生態(tài)智慧。然而，在全球化與現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，侗族風(fēng)土建筑面臨著逐漸消失的危機。掌墨師作為嶺南侗族風(fēng)土建筑技藝的傳承者和文化守護者，從其視角深人研究嶺南侗族風(fēng)土建筑譜系及營造技藝具有多重意義。

一、嶺南侗族風(fēng)土建筑的歷史溯源

嶺南侗族風(fēng)土建筑的形成與發(fā)展，主要受到族群遷徙與融合、嶺南地區(qū)自然環(huán)境、嶺南侗族人文環(huán)境等三方面的影響。

首先，族群遷徙與融合帶來的影響。在侗族人民多次遷徙并與漢族、壯族等周邊民族相互交流的過程中，逐漸形成了具有侗族特色的建筑樣式2。比如在與漢族、壯族等民族相鄰而居的過程中，侗族吸收了壯族的干欄式建筑特點，形成了獨特的吊腳樓結(jié)構(gòu)，既適應(yīng)了嶺南濕潤的氣候，又展現(xiàn)了多民族文化交融的智慧。

其次，嶺南地區(qū)自然環(huán)境帶來的影響。嶺南屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，這獨特的氣候?qū)X南侗族風(fēng)土建筑的選材、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)設(shè)計等產(chǎn)生了深遠影響。比如，侗族建筑在選材與構(gòu)造上著重考慮防潮、通風(fēng)散熱功能，常采用底層架空的干欄式建筑樣式，既保證了居住空間的干燥舒適，又便于通風(fēng)散熱，避免蚊蟲侵擾。侗寨的鼓樓，常憑借山勢拔地而起，高聳巍峨，成為村寨的視覺焦點與精神象征。

最后，嶺南侗族人文環(huán)境帶來的影響。侗族長期保留著以血緣為紐帶的宗族聚居模式，促使侗族風(fēng)土建筑以血緣和地緣為依托，形成了以家庭型住宅為主的社區(qū)共同體。這種社會組織結(jié)構(gòu)反映在建筑布局上，形成以鼓樓、戲臺等公共建筑為核心的內(nèi)聚向心式布局。另外，嶺南侗族的經(jīng)濟系統(tǒng)、農(nóng)耕系統(tǒng)、婚育系統(tǒng)、社會組織系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)等相互交織，深刻影響著侗族風(fēng)土建筑的功能分區(qū)、空間布局和建筑風(fēng)格。

二、嶺南侗族風(fēng)土建筑譜系結(jié)構(gòu)

（一）居住建筑的多樣性

民居作為嶺南侗族風(fēng)土建筑的重要組成部分，呈現(xiàn)出多樣化的空間形態(tài)。不同形式的民居依據(jù)地形、氣候、家族需求靈活布局，在侗族村寨中錯落分布，形成獨特的景觀。按照地理環(huán)境，嶺南侗族民居可以分為山區(qū)民居、山谷平地民居、沿江河畔民居等。山區(qū)民居多依山而建，利用地形高差形成錯落有致的立體布局；山谷平地民居注重對院落空間的營造，形成內(nèi)向聚合的居住環(huán)境；沿江河畔民居常臨水而筑，利用水系資源，形成親水宜居的特色空間。不同類型的建筑在功能與形態(tài)上相互補充，共同構(gòu)成了侗族風(fēng)土建筑的豐富面貌。

嶺南侗族的居住建筑以干欄式建筑為主，其以獨特的架空結(jié)構(gòu)和靈活的空間布局，適應(yīng)了嶺南地區(qū)的濕熱氣候和復(fù)雜地形，既保證了居住的舒適性，又體現(xiàn)了侗族人民對自然環(huán)境的尊重。比如三江侗族自治縣的侗族民居多為干欄式建筑，其底層架空，高度通常在1.5—2米，既能防潮防蟲，又可飼養(yǎng)家畜、存放農(nóng)具，實現(xiàn)了高效利用空間。上層為居住核心區(qū)，通常設(shè)置堂屋、臥室、火塘等生活空間。屋頂坡度大，利于排水。

整體設(shè)計既實用又美觀，充分展現(xiàn)了侗族人民的生活智慧與審美情趣。

嶺南侗族居住建筑按照平面布局來劃分，有“一”字形、“L”形和“凹”字形等形式，不同布局形式適應(yīng)了家庭結(jié)構(gòu)和生活方式的差異，既保證了居住的私密性，又促進了鄰里間的互動?！耙弧弊中尾季趾啙崒嵱?，適合小型家庭；“L”形布局提供了更多的私密空間，適合中型家庭；“凹”字形布局形成了半開放的院落，便于大型家族的聚集和交流。這些布局形式不僅體現(xiàn)了侗族人民對居住環(huán)境的精心設(shè)計，而且反映了他們對社會關(guān)系和家族結(jié)構(gòu)的深刻理解。

（二）公共建筑的獨特性

風(fēng)雨橋、鼓樓等公共建筑是侗族文化的重要象征。這些公共建筑不僅憑借多樣的功能服務(wù)于社區(qū)居民，更是侗族社會結(jié)構(gòu)和文化認同的重要象征，體現(xiàn)了侗族人民的凝聚力和文化傳承。侗族公共建筑展現(xiàn)了侗族人民的智慧與創(chuàng)造力，其雄偉的外觀和精美的雕刻，無不體現(xiàn)出侗族人民對美的追求和對集體文化的珍視[5]。

風(fēng)雨橋作為侗族村寨中重要的公共建筑，橫跨河流，不僅具有交通功能，還兼具休息、祭祀等功能。其獨特的結(jié)構(gòu)設(shè)計兼具功能性與美觀性，橋身通常有精美的廊屋與橋亭，裝飾華麗，是侗族建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)。

鼓樓（圖1）是侗族民族文化的象征和標(biāo)志，是供侗族人民娛樂、議事的公共場所。依照樓頂形式分類，鼓樓有歇山頂、攢尖頂、懸山頂；依照一樓封裝形式分類，有干欄式、亭閣式、門闕式、廳堂式；依照樓層角面分類，有四角面、六角面、八角面以及四角變轉(zhuǎn)六角、四角變轉(zhuǎn)八角等；依照主柱分類，有獨柱鼓樓、四柱鼓樓、六柱鼓樓等。樓層均為單數(shù)層，有的高達二十幾層，層層支撐而上，呈金字塔狀聳立于村寨中央，造型美觀，威嚴雄奇。

（三）空間布局與功能關(guān)系

侗寨建筑呈現(xiàn)出以鼓樓為核心的向心式布局規(guī)律，不僅體現(xiàn)了侗族人民的空間利用智慧，而且反映了他們對社會結(jié)構(gòu)和家族關(guān)系的深刻理解。侗寨建筑在空間布局上以鼓樓為核心實現(xiàn)錯落有致的分布，形成了既獨立又相互聯(lián)系的聚落空間。民居之間通過小巷、庭院等空間過渡，由石板路或土路相連，營造出豐富的空間層次。其中，庭院空間是侗族人民進行家庭活動和社交的重要場所，人們常在此舉行婚禮、節(jié)日慶典等公共活動，增強了社區(qū)的凝聚力。糧倉則位于村寨的邊緣地帶，既保障了糧食的安全儲存，又避免了火災(zāi)等安全隱患對村寨核心區(qū)域的威脅。總之，嶺南侗族風(fēng)土建筑分工明確，如居住建筑滿足生活起居需求，公共建筑服務(wù)于社會文化活動，糧倉則保障糧食儲存安全，它們共同構(gòu)成了完整的侗族村寨生活體系。

三、掌墨師視角下的嶺南侗族風(fēng)土建筑營造技藝

侗族木構(gòu)建筑營造技藝最早可追溯至原始氏族社會早期，經(jīng)過不斷發(fā)展和完善，不僅打造了鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、井亭、涼亭等具有民族特色的標(biāo)志性建筑，而且催生了侗族風(fēng)土建筑營造技藝傳承人—掌墨師。在城鎮(zhèn)化進程中，精通傳統(tǒng)木構(gòu)技藝的掌墨師在嶺南侗族風(fēng)土建筑的保護和傳承中扮演著關(guān)鍵角色。下面從掌墨師的視角探究侗族風(fēng)土建筑的營造技藝。

（一）掌墨師的角色定位與職責(zé)

掌墨師，侗語稱為“桑逮墨”或“桑

【城市論壇】

墨”，是侗族建筑營造技藝的集大成者，在嶺南侗族風(fēng)土建筑的營造體系中占據(jù)著核心地位，是侗族建筑技藝傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵人物，身負設(shè)計、施工組織、技術(shù)指導(dǎo)以及文化傳承等多重職責(zé)，對侗族建筑的發(fā)展具有決定性作用。

掌墨師憑借對侗族傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗以及場地環(huán)境的深刻理解，構(gòu)思建筑的整體布局與風(fēng)格樣式。比如在建造鼓樓時，掌墨師需依據(jù)村寨規(guī)模、人口數(shù)量、地形地貌等因素，確定鼓樓的層數(shù)、高度、平面形狀以及裝飾風(fēng)格，使其既滿足實用功能需求，又彰顯村寨特色與文化底蘊。另外，在施工組織與管理方面，掌墨師負責(zé)召集調(diào)配石匠、木匠、瓦匠等各類工匠，合理安排施工進度，確保建筑工程順利推進。同時，掌墨師還精通侗族木構(gòu)建筑的擔(dān)、挑、抬、拉、疊、撐、懸等構(gòu)建手法，熟知侗族建筑的歷史淵源、文化寓意與信仰內(nèi)涵，能夠充分利用木材特性、椎卯構(gòu)造與力學(xué)原理，進行木材的選擇和處理，指導(dǎo)工匠精準(zhǔn)制作各類木構(gòu)件，并將侗族文化元素融人建筑設(shè)計與營造過程中。

（二）嶺南侗族風(fēng)土建筑的營造流程

1.設(shè)計構(gòu)思與備料環(huán)節(jié)

在侗族建筑營造的前期準(zhǔn)備階段，掌墨師會深入分析村寨的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、家族人口、功能需求等因素，而后構(gòu)思建筑設(shè)計，明確建筑功能和風(fēng)格定位。比如在選址方面，侗族建筑講究采用“前有水池（開闊地、水田）后有山，左有溪流右有路”的格局，認為如此方能聚氣旺財、家族興旺。設(shè)計過程中，掌墨師憑借經(jīng)驗以及對場地的理解，進行建筑造型和結(jié)構(gòu)的設(shè)計，再細化為平面標(biāo)識系統(tǒng)，確定各構(gòu)件的尺寸、位置關(guān)系，雖不繪制常規(guī)圖紙，卻能精準(zhǔn)把控全局。備料環(huán)節(jié)中，掌墨師會親自監(jiān)督砍伐、選材，確保材料的耐用性和安全性以及與當(dāng)?shù)貧夂蚝铜h(huán)境條件的適應(yīng)性

2.施工建造關(guān)鍵環(huán)節(jié)

掌墨師在嶺南侗族風(fēng)土建筑的基礎(chǔ)施工環(huán)節(jié)、木構(gòu)架搭建環(huán)節(jié)、裝飾施工環(huán)節(jié)等建造過程中發(fā)揮著重要作用?；A(chǔ)施工環(huán)節(jié)，掌墨師依據(jù)地形地貌確定基礎(chǔ)深度和寬度，并指導(dǎo)石匠進行精準(zhǔn)的“墊璨”“連璨”操作，為后續(xù)木構(gòu)架搭建穩(wěn)固基礎(chǔ)。木構(gòu)架搭建環(huán)節(jié)，掌墨師使用類似建筑施工圖符號的杖桿與竹簽精確標(biāo)定各構(gòu)件的位置、名稱及加工符號，確保構(gòu)件制作準(zhǔn)確無誤。裝飾施工環(huán)節(jié)，掌墨師根據(jù)建筑的功能、風(fēng)格以及結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)工匠在梁枋、斗拱、門窗等部位采用木雕、彩繪、泥塑等傳統(tǒng)工藝精雕細琢，既彰顯侗族文化特色，又增強建筑的藝術(shù)美感。比如在梁枋上雕刻祥云瑞獸，在斗拱處彩繪花鳥蟲魚，門窗上則飾以幾何紋樣。每一處裝飾都蘊含著吉祥寓意和美好祝愿，既有對自然萬物的崇拜，也有對美好生活的向往。

（三）嶺南侗族風(fēng)土建筑的核心營造技藝

1.椎卯技藝：確保建筑穩(wěn)固的密碼

椎卯技藝作為侗族木構(gòu)建筑的精髓，承載著侗族掌墨師和工匠千百年的智慧，是建筑穩(wěn)固耐用的關(guān)鍵所在。侗族建筑中的椎卯類型豐富多樣，依據(jù)構(gòu)件連接方式與受力特性，可分為燕尾椎、龍鳳椎、套椎、半椎、透等數(shù)十種。每種椎卯在建筑結(jié)構(gòu)中各司其職，發(fā)揮獨特作用。

比如燕尾，因形似燕尾而得名，常用于梁枋與柱子的連接處。其頭呈梯形，端部寬大，根部窄小，卯口與之對應(yīng)，形狀契合緊密。這種結(jié)構(gòu)在垂直方向上能有效承載梁枋傳遞的重量，防止構(gòu)件上下位移，水平方向則憑借燕尾的形狀抵抗拉力與剪力，使梁與柱子緊密結(jié)合。如鼓樓的主要承重梁與中柱連接多采用燕尾稚，歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、人群活動震動，依然穩(wěn)固如初。龍鳳椎主要由公（龍）與母（鳳）組成，公為凸，母為凹，拼接時公嵌入母，嚴絲合縫，既能保證木板平整，又增強了整體性，防止開裂變形，同時便于拆卸更換，為建筑維護提供便利[7]。

從力學(xué)原理來剖析，椎卯結(jié)構(gòu)巧妙利用木材的韌性與摩擦力實現(xiàn)穩(wěn)固連接。在受力時，椎頭與卯口相互擠壓，摩擦力抵消部分外力，木材的韌性使其能夠緩沖震動，充分彰顯了卯技藝的抗震優(yōu)勢，是侗族建筑適應(yīng)嶺南多震地質(zhì)環(huán)境的智慧結(jié)晶。

2.木構(gòu)架體系：風(fēng)土建筑的骨架支撐

侗族木構(gòu)架體系以穿斗式、抬梁式為主，可以適應(yīng)不同的需求，展現(xiàn)出侗族工匠靈活多變的營造智慧。比如穿斗式木構(gòu)架以柱直接承，柱間用穿貫穿連接，形成穩(wěn)固框架，廣泛應(yīng)用于侗族民居中，具有結(jié)構(gòu)簡潔、施工便捷、經(jīng)濟性強等特點。比如在小型民居中，常見三柱五瓜、四柱六瓜的構(gòu)架形式（圖2），每根主柱上穿插兩根短柱（瓜柱）承托標(biāo)條，通過穿枋拉結(jié)，構(gòu)成基本承重單元，適應(yīng)家庭居住需求。其空間劃分靈活，可根據(jù)需要增設(shè)隔斷、閣樓，滿足儲物、休息等功能。

抬梁式木構(gòu)架是在柱頂或瓜柱上擱置梁，梁上再疊放短柱和梁，層層拾升，形成較大的空間跨度，多用于鼓樓、風(fēng)雨橋等大型公共建筑中，承載能力強，造型豐富莊重。以鼓樓為例，底部四根頂梁大柱支撐，柱頂放置大梁，大梁上依次設(shè)置短柱、小梁，層層遞加，構(gòu)成高聳樓體。抬梁式構(gòu)架空間開闊，便于舉行大型集會、祭祀等活動，內(nèi)部可容納多人，且造型上飛檐斗拱、層層疊疊，展現(xiàn)出雄偉壯觀的氣勢，成為侗族村寨的標(biāo)志性景觀。

侗族工匠在建筑營造過程中依據(jù)地形、功能、審美等因素，靈活選用、巧妙融合穿斗式與抬梁式兩種構(gòu)架方式，創(chuàng)造出多樣的建筑形式，滿足了村寨生活各個層面的需求，彰顯了民族建筑技藝的獨特魅力與適應(yīng)性[8。如部分風(fēng)雨橋，橋身主體采用穿斗式構(gòu)架保證結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，橋亭部分則融人抬梁式元素拓展空間，增添裝飾性，使建筑兼具實用性與美觀。

3.裝飾技藝：侗族建筑的藝術(shù)靈魂

侗族木構(gòu)建筑的造型設(shè)計遵循均衡、對稱、和諧的規(guī)律，運用直線、曲線、折線進行多重的組合構(gòu)圖，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、均衡對稱、規(guī)整完美的建筑造型藝術(shù)。另外，侗族工匠常在木構(gòu)建筑的屋脊、挑手、檐部、柱頭、椎頭、欄桿、門窗等各個部分，采用鑿刻、雕塑、繪畫、疊砌等多種手法，構(gòu)成不同的花紋圖案，具有強烈的裝飾效果和藝術(shù)感染力。侗族建筑裝飾藝術(shù)豐富多樣，木雕、彩繪、泥塑等手法廣泛應(yīng)用，不僅美化了建筑外觀，更蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，成為侗族歷史、信仰、民俗的生動記錄。

侗族風(fēng)土建筑的裝飾美不僅體現(xiàn)在細節(jié)的精雕細琢，更在于其圖案的象征意義。比如在鼓樓的梁枋、斗拱上，常常雕刻有精美的動植物圖案、幾何紋樣，寓意吉祥美好。風(fēng)雨橋的廊屋內(nèi)彩繪著侗族的神話傳說、歷史故事，既起到裝飾作用，又傳承了民族文化。民居的門窗上也有精美的木雕裝飾，展現(xiàn)了侗族人民的審美情趣與藝術(shù)創(chuàng)造力。

四、結(jié)語

系統(tǒng)梳理嶺南侗族風(fēng)土建筑譜系及營造技藝，有利于全面了解嶺南侗族風(fēng)土建筑的布局、類型、造型、功能、營建技藝以及民族文化價值。掌墨師作為營造活動中的關(guān)鍵人物，集設(shè)計、施工、技術(shù)傳承、文化承載等責(zé)任于一身，在嶺南侗族風(fēng)土建筑的譜系和營造技藝的傳承中起著至關(guān)重要的作用。然而，隨著現(xiàn)代城市化的進程不斷推進，侗族風(fēng)土建筑面臨保護與傳承的雙重挑戰(zhàn)，需要政府、學(xué)界、社會多方協(xié)同，制定科學(xué)的保護策略，加強技藝傳承教育，推動文化活化利用，從而讓侗族建筑遺產(chǎn)煥發(fā)新生，為文化多樣性保護、建筑學(xué)發(fā)展、地方經(jīng)濟振興持續(xù)賦能。

參考文獻：

[]巨凱夫.南侗風(fēng)土建筑譜系研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2021：17-25.

[2]梁智堯.江右贛系風(fēng)土建筑譜系基質(zhì)構(gòu)成概觀[J].中國文化遺產(chǎn)，2023（1）：26-37.

[3]常青.我國風(fēng)土建筑的譜系構(gòu)成及傳承前景概觀：基于體系化的標(biāo)本保存與整體再生目標(biāo)[U].建筑學(xué)報，2016（10）：1-9.

[4]伍沙.湘江祁陽段風(fēng)土建筑聚落形態(tài)及空間形制特征研究：以龍溪李家大院為例[J].建筑遺產(chǎn)，2021（3）：66-76.

[5]徐振宇，賈尚宏，陳嘉鑫.安徽風(fēng)土建筑譜系區(qū)劃初探[J].南方建筑，2021（5）：119-129.

[6]巨凱夫.侗族信仰性風(fēng)土建筑中的漢文化因素：兼論侗族建筑的跨文化價值[C]//中國民族建筑研究會.中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2023：29-33.

[7]劉夢穎.從掌墨師群體看侗族建筑營造技藝的傳承特性[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（4）：137-144.

[8]劉佳琦，高妍，羅有達，等.掌墨師視角下侗族木構(gòu)建筑營造技藝研究[J].浙江建筑，2023（1）：23-26.

作者簡介：

杜鵬，碩士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：歷史建筑保護與活化、嶺南少數(shù)民族建筑。