Myth，Miracle， and Mythification： On the Narrative Paradigm of Ancient TCM Practitioners‘ Biographies

LIU Jiang ， ZHAO Jie （2 （1.Hunan University of Chinese Medicine，Changsha Hunan，4102O8，China； 2.TCMCulture Research Base of Hunan Province，Changsha HunanChina）

Abstract：ThebiographiesofancientChinese medicinehavedual valuesofhistoricalreferenceand literature，generaly follwing thenarrtiveconventionsbasedonfacts，butalsooldlyexpandingthenarrativeboundariesofbiographicaliterature，incoporating manyhighlyliteraryfictionalelementssuchasmythsandlegends，andshapingaspecialnarativeparadigmofChinesebiogaphical literature.ThisparadigmoriginatesfromtraditionalChinesemedicine mythology，isharacterizedbysupeaturalnarratives，adi todeifymedicalpractionersThemythsandlegendstatoriginatedfromtraditional Chinesemedicinehaveenrichedthesupeaturalnarrativecontentofmedicalbiogapies，andreconsructedeidentityytsofedicalpractitionrsidiferentrastoughthe divinenarrtieofth\"umantechniquebject\"trinity.Theseeminglyabsurdanddeifiednarativeisnottheemptinessofistory butavividlofifialcaldaledeatlyaoapol Chinesemedical culture.Thisarticleis mainlybasedonthedeificationnarativeanalysis ofancient Chinesemedicine biographies recordedinoficialhistory，attemptingtoexploretheliteraryrepresentationofthisspecialnarativeparadigmandthecultural metaphorical characteristics hidden behind it.

KeyWords：Biographiesof ancientTCMpractitioners；Myth；Miracle；Mythification；Narativeparadigm； Literaryrepresentatio

我國(guó)古代中醫(yī)傳記書寫歷史悠久，自《史記》以降至《清史稿》，二十六部正史中有十九史著錄有醫(yī)家傳記，共計(jì)70篇左右。除此，散見于其他中醫(yī)藥典籍和記錄于不同時(shí)期中醫(yī)傳記專集中的醫(yī)家人物則合計(jì)多達(dá)數(shù)百人。從某種意義上說，一部中醫(yī)藥文化史就是一部“人\"的歷史。就其本身而言，古代中醫(yī)傳記不僅具有極高的史鑒價(jià)值，而且兼具較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是中醫(yī)藥文化和中國(guó)古典文學(xué)的重要組成部分。而有關(guān)中醫(yī)藥的想象，不僅常見于中國(guó)古代文學(xué)書寫，也為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和海外華裔文學(xué)所青睞。遺憾的是，古代中醫(yī)傳記的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，尤其是其獨(dú)特的敘事范式尚未得到系統(tǒng)探掘。

1古代中醫(yī)傳記敘事：從神話到神異

古代中醫(yī)傳記多載錄于史書，最早可溯及《左傳》有關(guān)醫(yī)和與醫(yī)緩之記述，續(xù)有西漢司馬遷在其所著《史記》中為扁鵲和太倉(cāng)公所作列傳，開創(chuàng)各朝正史為著名醫(yī)家作傳的傳統(tǒng)。后世中醫(yī)傳記專集如《名醫(yī)傳》（唐·甘伯宗）、《名醫(yī)顯帙傳》（宋·趙自化）、《神秘名醫(yī)錄》（宋·黨永年）、《醫(yī)說》（宋·張杲）、《醫(yī)史》（明·李濂）、《醫(yī)學(xué)源流》（明·熊宗立）、《古今醫(yī)史》（清·王宏翰）、《醫(yī)林集傳》清·李炳芬）等亦多以史載版本為參照藍(lán)本。有學(xué)者認(rèn)為，正是因?yàn)楣糯嗅t(yī)傳記大多循“紀(jì)傳體”書寫之傳統(tǒng)，秉承了“真實(shí)”與“生動(dòng)\"兩大特點(diǎn)，故而成其為“信史\"和“文學(xué)\"的一部分，其文學(xué)性的合法性也正源于此。盡管如此，眾多古代中醫(yī)傳記的敘事卻充斥著神異的想象，明顯偏離和突破了歷史題材和傳記文學(xué)有關(guān)敘事真實(shí)性的文類規(guī)約。究其原因，或許源于中醫(yī)與神話之間自古而有之的天然聯(lián)系。

毫不夸張地說，中醫(yī)藥自誕生之日起，便與神話有著密不可分的關(guān)系。從伏羲制九針到黃帝、岐伯論經(jīng)脈，再到神農(nóng)嘗百草，以及“虎守杏林”“方相逐疫”等民間故事，有關(guān)中醫(yī)藥起源和中醫(yī)始祖?zhèn)兊臄⑹聼o不來源于神話傳說。即便是公認(rèn)的杏林始祖董奉似乎也只是傳說中的人物，“史書無傳，其書無存，研究其人，實(shí)為難矣\"，僅存葛洪在《神仙傳》中為其所撰傳記一篇。有學(xué)者言，“后世的諸如宇宙整體說、陰陽(yáng)說、元?dú)庹f、天人相應(yīng)說等思路又無不濫觴于遠(yuǎn)古神話傳說\"。與其他文明的醫(yī)學(xué)神話一樣，中醫(yī)藥神話蘊(yùn)藏著中國(guó)古代先民有關(guān)疾病、生命、健康、養(yǎng)生，以及人與自然關(guān)系的特有思路和方法，大體上包含始祖神話、生育神話、醫(yī)病神話、藥物神話、長(zhǎng)壽神話、駐顏神話等類別4。相關(guān)神話也自然構(gòu)成了中醫(yī)藥文化最原初的形態(tài)。這一傳統(tǒng)具體到古代中醫(yī)傳記書寫，則逐漸演化成有關(guān)古代醫(yī)家的神異敘事。

作為正史中古代中醫(yī)傳記開山之作的《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》，亦開古代中醫(yī)傳記神異敘事之先河。自扁鵲以降，后世史書有關(guān)華佗、葛洪、陶弘景、孫思邈、錢乙、劉完素、張?jiān)氐柔t(yī)家的生平、習(xí)醫(yī)及診治等方面的書寫均具有一定程度的“神異色彩”，神異敘事也因此被視為中醫(yī)的\"文化胎記\"，蘊(yùn)含了豐富的“文化信息和密碼\"。然而，隨著中醫(yī)的發(fā)展、西醫(yī)的傳入，以及歷史觀念的變遷，古代中醫(yī)傳記的神異敘事遭受了“污名化\"而由“常\"變“異”，這一過程既體現(xiàn)了中西醫(yī)文化碰撞以及中西醫(yī)文化結(jié)構(gòu)權(quán)力的變化，也是中醫(yī)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的縮影。雖有學(xué)者認(rèn)為此種“神化傳主\"的做法不可取，但古代中醫(yī)傳記的神異敘事不僅是《史記》紀(jì)傳體書寫“生動(dòng)性\"的延續(xù)，也是其文學(xué)性的顯著表征和特質(zhì)之一，更是古代中醫(yī)傳記作為一種特殊文學(xué)文類的敘事美學(xué)基礎(chǔ)。

正如中醫(yī)藥神話一樣，古代中醫(yī)傳記的神異敘事類型既豐富又立體。對(duì)此，有學(xué)者將之歸納為感生神話、醫(yī)學(xué)神授、非常規(guī)的診療技術(shù)、預(yù)占術(shù)、死亡與永生的神跡等五大類。此“五分法”雖較好地總結(jié)了古代醫(yī)家的“神異\"之處，但從類型學(xué)之維觀之，各類別之間不僅存在一定程度的重疊，也不夠全面系統(tǒng)，未能呈現(xiàn)古代中醫(yī)傳記神異敘事演化的歷史進(jìn)路，亦未能揭示諸多“神異”敘事背后所潛藏的醫(yī)家“神化\"意圖，更遑論在這一過程中抽象出和構(gòu)建起古代中醫(yī)傳記的敘事范式。故此，本文重構(gòu)古代中醫(yī)傳記神化敘事的類型學(xué)圖譜，以期窺探古代醫(yī)家在傳記敘事中被“神化\"的線路圖及其文化隱喻。

2古代中醫(yī)傳記敘事：從神異到神化

總體而言，前述學(xué)者有關(guān)古代醫(yī)家傳記神異敘事的“五分法\"只涉及“人\"（醫(yī)家）和“術(shù)\"（醫(yī)術(shù)）的雙維角度。其中，所謂的“感生神話\"“預(yù)占術(shù)\"和“死亡與永生的神跡\"皆屬古代醫(yī)家作為“人\"的具身經(jīng)歷與言行；而\"醫(yī)學(xué)神授\"和\"非常規(guī)的診療技術(shù)\"則是古代醫(yī)家作為“醫(yī)\"的職業(yè)實(shí)踐，即屬于“術(shù)”一類的行為。在這一類型構(gòu)建中，顯然忽略了作為“物\"而存在的醫(yī)學(xué)著作、藥物等物化的文化資本，缺乏從“物敘事\"的維度考察中醫(yī)藥典籍命名、中藥療效、中藥命名等方面的醫(yī)家神化路徑與效果?！拔颸"作為語言文字之外的另一套話語系統(tǒng)，當(dāng)它作為與人相關(guān)的隱喻和象征時(shí)，便會(huì)在敘事中“獲得特別的意義，成為耐人尋味的符號(hào)\"。據(jù)此，古代中醫(yī)傳記的神化敘事當(dāng)是一個(gè)“人一術(shù)一物”三位一體的敘事生態(tài)范式。

2.1 人的神化

古代中醫(yī)傳記神化敘事的第一個(gè)維度是對(duì)作為“人\"的古代名醫(yī)的神化，包括對(duì)其生死和生平言行的神化。此類神化敘事主要集于兩晉、南北朝和唐宋時(shí)期的醫(yī)家傳記，宋以后極為鮮見。據(jù)載，張機(jī)（張仲景）能“候色驗(yàn)眉”，見到二十歲的侍中王仲宣（王粲，“建安七子\"之一），謂其有病，“四十當(dāng)眉落，半年而死”，“后二十年果眉落，一百八十七日而死，終如其言\"（《世補(bǔ)齋醫(yī)書·張機(jī)傳》）；葛洪“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，死后“顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云\"（《晉書·葛洪傳》）；陶弘景因其母“夢(mèng)青龍\"而產(chǎn)，“幼有異操”，成年后“神儀明秀，朗目疏眉，細(xì)形長(zhǎng)耳”，頗具仙風(fēng)道骨，一生“遍歷名山，尋訪仙藥”，精通圖讖（占卜術(shù)），死后“顏色不變，曲申如恒\"（《梁書·陶弘景傳》）；孫思邈自幼便被贊為“圣童”，一生福壽綿長(zhǎng)，鄉(xiāng)鄰稱其為“數(shù)百歲人”和\"古之聰明博達(dá)不死者也”，且能預(yù)知50年之后的“人倫之事”（如唐太宗李世民即位、孫處約和盧齊卿等人的官職），死后亦跟葛洪一樣，“經(jīng)月余，顏貌不改，舉尸就木，猶若空衣\"（《舊唐書·孫思邈傳》）；宋朝僧醫(yī)洪蘊(yùn)則因其母“專誦佛經(jīng)\"而生，“每先歲時(shí)言人生死，無不應(yīng)\"（《宋史·沙門洪蘊(yùn)法堅(jiān)傳》）。更為神奇的是，有醫(yī)家通過脈診便能知吉兇福禍、命運(yùn)生死。如宋史中所載醫(yī)家趙自化和僧醫(yī)智緣便是如此，前者為人切脈，精確預(yù)知其不數(shù)日將死（《宋史·趙自化傳》），后者“每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子吉兇，所言若神\"《宋史·僧智緣傳》。

凡此有關(guān)古代醫(yī)家人物的神化敘事，散見于二十六部正史、歷代醫(yī)家傳記專書和各類民間野史，可謂不勝枚舉。上述及未提及之醫(yī)家，無論是感生而生，還是死后成仙，抑或是因精通圖讖或切診脈象而能洞見未來、辨驗(yàn)生死、預(yù)知吉兇，相關(guān)傳記書寫不僅是醫(yī)家神化的必然“工序”，其實(shí)亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化語境的鑒照。眾所周知，道教與佛教發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于唐宋。在這一大的歷史背景下，本時(shí)期中醫(yī)傳記中有關(guān)醫(yī)家煉丹制藥、問道成仙、知未來、明生死的書寫也就不足為奇了。此外，中醫(yī)無論是其哲學(xué)基礎(chǔ)，還是制藥養(yǎng)生，都與道教有著千絲萬縷的關(guān)系。佛教的傳入，又使得中醫(yī)與之產(chǎn)生了相向互動(dòng)的碰撞與交融。同時(shí)，自兩漢以降，魏晉南北朝的正史與神化敘事之間本身就往往保持著較為明顯的\"親合關(guān)系\"]。這一傳統(tǒng)，雖在唐宋之后的中醫(yī)傳記中不再常見，但被廣泛地遷移到了元曲和明清小說的虛構(gòu)敘事之中，其影響甚至浸潤(rùn)了當(dāng)今時(shí)興的網(wǎng)絡(luò)奇幻文學(xué)創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)。

2.2 術(shù)的神化

古代中醫(yī)傳記中有關(guān)醫(yī)家“術(shù)\"的神化敘事包括對(duì)所載醫(yī)家在習(xí)醫(yī)和行醫(yī)兩方面的神化。為了突出某位醫(yī)家作為“神醫(yī)\"的合法性、神秘性和權(quán)威性，其醫(yī)術(shù)習(xí)得往往受到神啟或神助?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》便開此先河。扁鵲本是一家旅館的主管，一個(gè)名叫長(zhǎng)桑君的人經(jīng)常來此旅居。往來十余年后，扁鵲取得了長(zhǎng)桑君的信賴，后者便將醫(yī)術(shù)傳授給了扁鵲。據(jù)載，長(zhǎng)桑君取出一包藥給扁鵲，并囑其以“上池之水”（露水）引服三十天，并“悉取其禁方書盡與扁鵲”，正值扁鵲不知如何道謝之際，長(zhǎng)桑君“忽然不見，殆非人也”，三十天后，扁鵲便能“視見垣一方人”，“以此視病，盡見五藏癥結(jié)\"（《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》）。由此，扁鵲的習(xí)醫(yī)經(jīng)歷便被神化了。誠(chéng)然，扁鵲所具有的\"透視\"特異功能，在某種程度上可視為當(dāng)代X光機(jī)的遠(yuǎn)古想象。正史所載另一位稱得上具有“透視”特異功能的是清代名醫(yī)葉桂（葉天士），史書謂其“切脈望色，如見五藏”（《清史稿·葉桂薛雪吳瑭章楠王士雄傳》）。與扁鵲服\"神藥\"而習(xí)醫(yī)術(shù)不同的是，金代著名醫(yī)家劉完素則是飲“神酒\"而得授醫(yī)術(shù)。據(jù)載，劉完素“嘗遇異人陳先生，以酒飲守真，大醉，及寤洞達(dá)醫(yī)術(shù)，若有授之者\(yùn)"（《金史·劉完素傳》）。較此更神奇的是，有醫(yī)家則是在“神夢(mèng)\"中習(xí)醫(yī)。如陶弘景晚年“曾夢(mèng)佛授其菩提記，名為勝力菩薩\"（《梁書·陶弘景傳》），其醫(yī)者身份由\"神\"而\"佛”，“醫(yī)—道—佛”三位一體的形象亦由此躍然紙上。無獨(dú)有偶，金代另一名醫(yī)張?jiān)亍耙箟?mèng)有人用大斧長(zhǎng)鑿鑿心開竅，納書數(shù)卷于其中，自是洞徹其術(shù)\"（《金史·張?jiān)貍鳌罚?。此等醫(yī)學(xué)神授或習(xí)醫(yī)神啟的敘事，不僅游離了一般敘事文學(xué)的想象邊界，更是完全突破了傳記文學(xué)敘事對(duì)于真實(shí)性的基本要求。然而，正是如此荒誕不經(jīng)的神化敘事，通過醫(yī)學(xué)神授的外衣無疑有助于強(qiáng)化相關(guān)醫(yī)家作為“神醫(yī)\"的權(quán)威性與合法性。

古代中醫(yī)傳記有關(guān)醫(yī)家醫(yī)術(shù)的神化敘事可謂俯首皆是。且不說扁鵲僅用針刺和熨藥就使虢國(guó)太子從“尸蕨”中蘇醒并起坐，單憑其“三望\"齊桓公而斷其病之所在就堪稱神奇至極。同時(shí)，扁鵲也可以被稱為第一位史載“全科神醫(yī)”，婦科、老年科、兒科，無所不能，醫(yī)術(shù)\"隨俗為變\"（《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》）。與扁鵲同卷的倉(cāng)公（淳于意）在回顧其行醫(yī)經(jīng)歷時(shí)稱自己“診病決死生，有驗(yàn)，精良”（《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》），且在預(yù)測(cè)病人癥狀的出現(xiàn)和死亡時(shí)間時(shí)能精確到天。同樣，清代名醫(yī)薛雪也能“斷人生死不爽，療治多異跡\"（《清史稿·葉桂薛雪吳瑭章楠王士雄傳》）。其他史載名醫(yī)，如華佗使用激將法，就讓一久病郡守“吐黑血數(shù)升而愈\"（《后漢書·華佗傳》）；宋代名醫(yī)龐安時(shí)為一難產(chǎn)孕婦診治時(shí)稱，胎兒“一手誤執(zhí)母腸不復(fù)能脫”，于是“針其虎口，既痛即縮手，所以遽生”，“取兒視之，右手虎口針痕存焉”《宋史·龐安時(shí)傳》）；明代名醫(yī)凌云出診吳江一難產(chǎn)孕婦，同樣“針刺其心，針出，兒應(yīng)手下”，“取兒掌視之，有針痕”，難產(chǎn)的原因是“此抱心生也”（《明史·凌云傳》）。顯然，后面兩例有關(guān)針刺胎幾手掌的敘事不僅神奇，而且偏離了現(xiàn)代科學(xué)的一般認(rèn)知。

更為怪誕的是，還有醫(yī)家具有通靈的特異功能。據(jù)《南史·徐文伯傳》載，“嘗夜有鬼呻吟，聲甚悽愴…患腰痛死。雖為鬼，痛猶難忍，請(qǐng)療之”。徐秋夫（徐文伯和徐嗣伯祖父）于是問如何治療，鬼請(qǐng)示將自己變成草人，按穴位進(jìn)行針灸，秋夫照辦，事后設(shè)祭并將草人埋了，“明日見一人謝恩，忽然不見。當(dāng)世伏其通靈”。此后，徐秋夫的孫子徐嗣伯似乎也繼承了其通靈的特異功能。在為三位分別罹患滯冷、腹脹和眼痛，且分屬不同年齡階段患者進(jìn)行診治時(shí)，嗣伯開出的藥方均是“取死人枕煮服之”，認(rèn)為患者或者是鬼氣附體，或者是人世間藥物不能趕跑病邪，須用“鬼物\"才能驅(qū)走邪氣。最讓人匪夷所思的是，在《南史·徐文伯傳》最后記載的一則故事中，一個(gè)叫薛伯宗的人“善徙癰疽”，用氣功將一個(gè)患者背部的癰疽轉(zhuǎn)移到了門前的柳樹上，患者“明旦癰消，樹邊便起一瘤如拳大。稍稍長(zhǎng)二十余日，瘤大膿爛，出黃赤汁斗余，樹為之痿損”。上述敘事可以說已經(jīng)全然超出了醫(yī)學(xué)范疇，而是呈現(xiàn)出濃烈的巫術(shù)色彩。從文化層面觀之，或許醫(yī)巫同源的歷史傳統(tǒng)可以解釋過去，但這種超乎醫(yī)學(xué)和文學(xué)雙重想象的神化敘事，不可避免地會(huì)成為中醫(yī)缺乏“科學(xué)性\"的“原罪”。而當(dāng)這種神化敘事披上“傳記\"文類的外衣時(shí)，相關(guān)敘事在西方文化的語境之下就會(huì)被認(rèn)定為中醫(yī)的“不真實(shí)”而被廣泛質(zhì)疑，或至少會(huì)加重中醫(yī)的神秘主義色彩，不利于中醫(yī)的跨文化傳播與接受。

2.3 物的神化

古代中醫(yī)傳記神化敘事的第三個(gè)維度是“物”的神化。中醫(yī)“物\"的神化是中醫(yī)“人\"和“術(shù)\"神化的延續(xù)和衍生，亦可視之為二者之間的橋梁和載體，大致包括中醫(yī)藥典籍或醫(yī)書命名神化、中醫(yī)藥療效神化、藥物命名神化等三個(gè)方面。

中醫(yī)藥歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，在歷朝歷代官方和民間醫(yī)家的共同努力下，無數(shù)的中醫(yī)藥典籍和醫(yī)書誕生。為了彰顯其神圣性、權(quán)威性、重要性或神秘性，不少典籍和醫(yī)書在命名時(shí)可謂煞費(fèi)苦心。此類“神化\"之法大致有二：一是在書名中加入神話或傳說中的人物；二是直接在書名中使用\"神仙\"之類的字眼前者如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》（即《難經(jīng)》）、《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》即《針灸甲乙經(jīng)》）、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。眾所周知，黃帝和神農(nóng)是中華民族傳說中的始祖，上述典籍書名中都冠以“黃帝\"或“神農(nóng)\"之名，一方面是托始祖之名喻其為醫(yī)家之宗和至上之作，烘托其神圣性；另一方面則是借神話傳說人物神化其所著內(nèi)容之權(quán)威性。后者如（隋）太清真人所編《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》、（元）楊清叟所撰之《仙傳外科秘方》（又名《仙傳外科集驗(yàn)方》）、（明）張?zhí)厮跺浱咸鞂毺貜埳裣擅}訣玄微綱領(lǐng)宗統(tǒng)》、（清）柏鶴亭等所集《神仙濟(jì)世良方》等。這些醫(yī)書直接使用“神仙\"或“仙傳\"等顯性字眼，神化意圖顯著，容易給讀者制造濃郁的神秘主義氣息。誠(chéng)然，前述中醫(yī)典籍或醫(yī)書的命名屬于典型的文化隱喻，一如《金匱要略》和《千金要方》，其命名之法皆旨在突出其內(nèi)容的重要性和珍貴性。然而，值得一提的是，中醫(yī)醫(yī)書的神化命名在自證權(quán)威性與神圣性的同時(shí)，在中西方文化交流互鑒中也容易讓不同文化場(chǎng)域中的人“望名生義”，強(qiáng)化對(duì)中醫(yī)神秘、愚味、落后和不科學(xué)的刻板印象，因而亟須在國(guó)際敘事中做好中醫(yī)這一特定文化隱喻的跨文化解讀與闡釋。

中醫(yī)藥療效的神化敘事在古代醫(yī)家傳記中亦可謂比比皆是?！对贰だ铌絺鳌份d：“北京人王善甫·…·病小便不利，目晴凸出，腹脹如鼓，膝以上堅(jiān)硬欲裂，飲食且不下，甘淡滲泄之藥皆不效。\"李杲“以群陰之劑投，不再服而愈”。又載：“馮叔獻(xiàn)之侄櫟，年十五六，病傷寒，目赤而頓渴，脈七八至”，李杲切診之后，讓人拿來乾姜和附子，“頓服者八兩，汗尋出而愈”。因此，傳者最后感慨道：“杲之設(shè)施多類此。當(dāng)時(shí)之人，皆以神醫(yī)目之”。中藥療效的神化敘事還體現(xiàn)在“萬物皆可藥”。除了前文提及的“上池之水\"和“死人枕”，很多日常普通之物在古代中醫(yī)傳記書寫中亦有神奇的治病療效。如《后漢書·華佗傳》載，華佗曾路遇一個(gè)患咽喉阻塞的人，他于是告訴病人：“向來道隅有賣餅人，萍齏甚酸，可取三升飲之，病自當(dāng)去?！辈∪恕凹慈缳⒀?，立吐一蛇”。另?yè)?jù)《明史·倪維德傳》所載，“劉子正妻病氣厥，或哭或笑，人以為祟”，倪維德診斷后，“以生熟水導(dǎo)之，吐痰涎數(shù)升愈”。上述華佗所言之“萍\"就是用浮萍釀造的醋類，而浮萍分布于各地，隨處可見；倪維德所用之“生熟水\"亦稱“陰陽(yáng)水”，即生水與熟水（百沸水）的混合之水，更是再普通和常見不過。故而，對(duì)于華佗，“時(shí)人以為仙”，而傳者則嘆倪維德“出而治疾，無不立效”。無論是李杲的“群陰之劑\"和“乾姜附子湯”，還是華佗的“萍\"和倪維德的“生熟水”，都可謂是藥到病除，立竿見影，與普遍大眾對(duì)于中醫(yī)藥見效慢、重調(diào)理的認(rèn)知顯然有較大的出入。然而，藥物療效的神奇并非古代中醫(yī)傳記敘事的旨?xì)w，作為醫(yī)家施展醫(yī)術(shù)的“物”，有關(guān)藥物療效的神化敘事顯然是以“神醫(yī)\"身份神化為敘事出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

中藥命名的神化與中醫(yī)典籍和醫(yī)書命名的神化有著異曲同工之妙，大多旨在突出和強(qiáng)調(diào)其神圣性和神奇療效。此類藥物的命名或者直接使用“神”“仙”“鬼\"等字眼，或者在藥名中加入神話人物或古之神獸的名稱。前者如二仙湯、水陸二仙丹、六神丸、鬼遺方等；后者如龍膽瀉肝湯、生肌鳳雛膏、觀音應(yīng)夢(mèng)散、防風(fēng)通圣散等。據(jù)梳理，二十六正史中古代中醫(yī)傳記所涉及的中藥命名神化現(xiàn)象并不多見，僅有“白虎湯”（《元史·李杲傳》）、“大青龍湯\"（《清史稿·柯琴傳》）和\"神膏\"\"（《明史·周漢卿傳》）等幾例。其中，前二者很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)上古神話中的神明：青龍和白虎，其與朱雀、玄武一道謂之“四大神獸”，古時(shí)又稱作“天之四靈”。實(shí)際上，在《傷寒雜病論》中，四大神獸湯劑就盡皆存在：青龍湯（2副，一大一?。?、白虎湯（1副）朱雀湯（2副，一大一?。┬錅?副，后因避唐玄宗名諱改稱真武湯）。這一命名源起于古代天象學(xué)，同時(shí)又充滿了道家學(xué)說的陰陽(yáng)玄幻和想象，藥物成分、色澤和功能被巧妙地融為一體，不僅體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化的浪漫，而且便于傳誦和傳播，也寄寓了藥到病除、安康無恙的美好祈愿。正如有學(xué)者所言，藥物命名中的“神”“仙\"以言其效驗(yàn)，“鬼”“妖”以言其病重，“龍”“鳳”以顯其珍貴，“佛”\"圣\"以見其吉祥[2]。概言之，無論何種神化命名方式，皆是相關(guān)藥物的強(qiáng)大療效和醫(yī)家神化的又一顯著文化隱喻。

3 結(jié)束語

古代中醫(yī)傳記是有關(guān)古代醫(yī)家的生命書寫，既大體遵循了“紀(jì)傳體\"和傳記文學(xué)以“真實(shí)\"為準(zhǔn)繩的敘事規(guī)約與書寫傳統(tǒng)，也大膽地拓展了傳記文類的敘事邊界，融人了對(duì)話、多元視角、虛構(gòu)想象等文學(xué)性極強(qiáng)的敘事元素。概言之，古代中醫(yī)傳記敘事以中醫(yī)神話為源起，以神異敘事為表征，以醫(yī)家神化為旨?xì)w，形塑了一種特殊的中國(guó)傳記文學(xué)敘事范式。在這一范式中，中醫(yī)起源的豐富神話傳說潤(rùn)澤了醫(yī)家傳記的神異敘事內(nèi)容，并在“人一術(shù)一物”三位一體的神化敘事中重構(gòu)筑起了不同時(shí)代醫(yī)家的身份神話，使得作為傳記文類的醫(yī)家生命書寫不再囿于“冰冷無情”的事實(shí)性復(fù)寫，而是具有了文學(xué)般的想象與生動(dòng)。重要的是，透過眾多貌似荒誕不經(jīng)的神化敘事，人們看到的并不是歷史的虛無，而是對(duì)于特定社會(huì)歷史文化的生動(dòng)摹寫，更是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的隱喻化言說。然而，古代中醫(yī)傳記的神化敘事也可能強(qiáng)化西方民眾對(duì)于“中醫(yī)愚味、落后、神秘\"的刻板印象與認(rèn)知偏見，因而亟須在中醫(yī)全球敘事中做好跨文化解讀與跨文化適應(yīng)性重構(gòu)。顯然，對(duì)該議題的進(jìn)一步探討已超出本文篇幅所限，且留待日后專文再論。

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