石頭，在中國傳統(tǒng)文化中是一種別致的意象。在江南園林中，石是園之骨，水是園之脈，疏風漏月，叫人生出無限想象；在篆刻文化中，石是字之床，刀是字之魂，刻畫間流轉(zhuǎn)，盡顯古人之智慧與匠心。石面之上，筆走龍蛇，字字如珠，閃耀著中華文明代代相傳的璀璨光芒。

非遺瑰寶——篆刻之魅力

蒙刻，古稱“刻印”，是書法和鐫刻（包括鑿、鑄）結(jié)合，來制作印章的藝術(shù)產(chǎn)物，因古代印章多采用篆書人印而得名。2009年，中國篆刻成功人選人類非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。

2024年，中央廣播電視總臺春晚主標識以“”字為主視覺符號，整體設計以中國傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)中極具特色的“國朝官印”字體——九疊篆為靈感來源，莊重平衡、中正勻稱，彰顯出大氣雄健的文化氣象。

千年傳承——篆刻之發(fā)展

追溯篆刻藝術(shù)的源頭，可謂源遠流長。從秦漢時期的繁榮，到唐宋元明清的繼承與發(fā)揚，再到近現(xiàn)代的創(chuàng)新與探索，篆刻藝術(shù)始終保持著旺盛的生命力。

早在商周時期，人們就開始使用印章來作為身份的象征和信用的憑證。春秋戰(zhàn)國時期，因諸侯國間紛爭不斷，印章形式各不相同，并未得到統(tǒng)一。日庚都萃車馬是戰(zhàn)國古璽中著名的一方，距今 2500～2800年，是燕國為了表明馬匹的歸屬和所有，作烙馬印用。

秦始皇統(tǒng)一中國后，規(guī)定皇帝用璽，一般人的印章稱印。秦朝印章風格雄渾古樸、大氣磅礴，上承戰(zhàn)國璽，下啟漢代印，是印章史上重要的轉(zhuǎn)折點。

唐宋時期，篆刻藝術(shù)迎來了新的發(fā)展機遇。隨著文人墨客的廣泛參與和推動，蒙刻藝術(shù)逐漸從實用領(lǐng)域走向藝術(shù)領(lǐng)域。這一時期的篆刻作品不僅注重對形式美感的追求，還開始注重表現(xiàn)創(chuàng)作者的個性和情感。同時，蒙刻藝術(shù)的技法也得到了進一步的發(fā)展和完善，出現(xiàn)了“切刀法”“沖刀法”等多種新的雕刻技法。

明清以來，印章藝術(shù)流派繁衍，稱為流派篆刻時代。許多著名的篆刻家如文彭、丁敬、黃易、陳鴻壽、趙之琛等紛紛涌現(xiàn)，他們的作品成為后世學習和研究的典范。乾隆三鏈章為清高宗乾隆皇帝做太上皇時所鐫。三枚印章取材自一塊完整的田黃石，分別刻有“乾隆宸翰”“樂天”“惟精惟一” 。

匠心獨運——圖章石間綻放的工藝之美

在篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作中，工藝技法是至關(guān)重要的一環(huán)。

篆刻三法為篆刻術(shù)語，指篆法、章法、刀法。作為篆刻藝術(shù)的三大要素，它們相互影響、相互依存，共同構(gòu)成了篆刻藝術(shù)的完整體系。

篆法

篆刻中使用的篆書不僅要符合文字規(guī)范，還要與印面風格、圖案相協(xié)調(diào)。對字體的識別，尤其是對篆書的理解至關(guān)重要，只有了解字體的歷史和文字的結(jié)構(gòu)規(guī)律，才能避免在文字創(chuàng)作上出現(xiàn)錯誤。

章法

章法指的是結(jié)合印章的形狀和大小，以及印文的內(nèi)容，組織整體的布局。在布局上，篆刻需要講究疏密、虛實、呼應等關(guān)系，形成獨特的視覺效果。

刀法

刀法的考究是印章藝術(shù)進入篆刻時代的一個顯著特點。通過不同的運刀方式，可以表現(xiàn)出輕重、徐疾、轉(zhuǎn)折等筆意，使印章更加生動傳神。古人總結(jié)出十三種用刀方法，但在實際操作中以切刀和沖刀兩種方法為主。切刀雕刻的作品線條效果簡潔而有力量，刀痕頓挫起伏，沉穩(wěn)大氣；沖刀的線條效果則更為流暢，刀筆相融，活力四射。

選石更是篆刻藝術(shù)的靈魂所在。一枚枚精美的圖章石，猶如一個個微縮的藝術(shù)世界，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史價值。它們或古樸典雅，或清新秀麗，或雄渾豪放，或婉約柔美……每一種風格都代表著一種獨特的審美追求和文化內(nèi)涵。

以下四種印章石，成為林林總總印石中的公認翹楚。

石中之王——壽山石

石中君子——青田石

石中之后——昌化石

天賜之石 一巴林石

圖章石，這本活靈活現(xiàn)的歷史書歷經(jīng)千百年滄桑，在篆刻家的巧手下，每一刀下去，都是對歷史的致敬、對文化的傳承、對心靈的洗禮。石與篆相互映襯，相得益彰。石之沉穩(wěn)，篆之靈動，它們訴說著千年的故事，見證著文明的進步。

（本文轉(zhuǎn)載自《中國地質(zhì)大學武漢珠寶學院》）