The Significance of Decision Methodology of Value Logic Category under the Perspective of Chinese Philosophy

CHENG Shaochuan LI Xinran （Xi'an Jiaotong University Management，Xi'an 7lOO49，China）

Abstract： Chinese philosophy has a more complete understanding of human value rationality. The dialectical logic of value form rooted in Zhouyi is the logic methodology for decision-making that has been inherited by the Chinese nation for thousands of years.The dialectical logic of value form provides a philosophical thinking form that integrates macro and micro integration. From basic individual health， family harmony，organizational optimization，improvement of the relationship between man and nature，and national governance，they are allcovered in the value management vision of Chinese philosophy. This paper introduces the basic theory and practical case of the man-nature relationship，as well as the existing space of value discovery and application. Grasping the value logic category and value management vision of Chinese philosophy can help us to obtain a more systematic and holistic way of thinking. To optimize the method and path of decision-making and selection.

Key words： decision methodology； Chinese philosophy； value logic category； Yuan Heng Li Zhen； map of life energy

0 前言

近本質(zhì)：“管理即決策。\"然而關(guān)于決策的邏輯與方法，在現(xiàn)代管理的學(xué)科體系中卻是語焉不詳，內(nèi)容十分有限。尤其是當(dāng)管理學(xué)領(lǐng)域把“管理科學(xué)\"作哲學(xué)家西蒙給出的管理的定義十分直接并接為學(xué)科主導(dǎo)，管理的根本問題“價(jià)值判斷”，也就是關(guān)于管理的實(shí)踐理性的探索，反而成為了一種邊緣化的主題[1]。于是管理科學(xué)缺少對(duì)管理實(shí)踐的指導(dǎo)力，管理經(jīng)營的實(shí)踐者與管理科學(xué)研究者之間形成斷層已經(jīng)不是什么新鮮的事情。

來自西方的“科學(xué)”屬于認(rèn)知理性學(xué)理體系，僅僅具有判斷“是否”的邏輯功能，而不具備價(jià)值判斷關(guān)于“應(yīng)該與否\"的邏輯功能[2]。相比之下，中國哲學(xué)歸屬于實(shí)踐理性學(xué)理體系，這個(gè)學(xué)理體系擁有貫穿人類一切活動(dòng)的邏輯內(nèi)涵和理論形式，大大不同于科學(xué)學(xué)理體系分科論學(xué)的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)適應(yīng)范圍[3.4]。直到近現(xiàn)代以來，多數(shù)學(xué)者對(duì)中國哲學(xué)的價(jià)值邏輯形式并不了解，某些時(shí)候甚至對(duì)“中國邏輯”產(chǎn)生具有諷刺意味的誤解。

伴隨著中華文化走向復(fù)興的進(jìn)程，中國哲學(xué)形態(tài)的研究已經(jīng)取得了有效的進(jìn)展。本文在中國哲學(xué)價(jià)值形式辯證邏輯原理的基礎(chǔ)上，對(duì)中國哲學(xué)實(shí)踐理性的應(yīng)用空間，從個(gè)體層面、家庭層面到組織層面的管理應(yīng)用進(jìn)行初步梳理，以闡明這一決策方法論對(duì)各個(gè)價(jià)值實(shí)踐層面的通用性以及重要意義。

1中國哲學(xué)的價(jià)值邏輯范疇

價(jià)值屬于關(guān)系范疇，具有功能特性[5?！霸嗬慭"是《周易》中有關(guān)價(jià)值關(guān)系的邏輯范疇，提供了價(jià)值關(guān)系存在形式的完整解釋框架，以及價(jià)值關(guān)系推理依據(jù)的辯證邏輯機(jī)理，是將事物價(jià)值關(guān)系的特征描述與價(jià)值選擇路徑合二為一的整體表達(dá)模式，同時(shí)也是事物價(jià)值關(guān)系存在之內(nèi)在原則的一種歸納性表述[8。以下是中國哲學(xué)的邏輯范疇\"元亨利貞\"作為價(jià)值判斷范疇的一些關(guān)鍵研究結(jié)論。

元，在自然界與春天萬物的發(fā)生相對(duì)應(yīng)。時(shí)間周期上代表開始階段；方向上對(duì)應(yīng)東方，在“成物之功\"中代表整體性、初始性、先天規(guī)定性?，F(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)律或定理，及所有不隨著人類的主觀意志所改變的因素都可以被歸入元的關(guān)系范疇。這些不可改變的存在本來是與人類的價(jià)值需求無關(guān)的事實(shí)，但是當(dāng)人們對(duì)于性質(zhì)或狀態(tài)等因素產(chǎn)生需求，而使得這種性質(zhì)與“價(jià)值”相關(guān)時(shí)，元就被賦予了“初始的、基本的、整體的、首要的\"等等“有價(jià)值\"的含義。作為事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值分析的一個(gè)側(cè)面，元可以理解為事物價(jià)值考察的“關(guān)系空間”的整體狀態(tài)，而亨、利、貞的動(dòng)態(tài)關(guān)系變化都包含于元的關(guān)系空間之中。

亨，在自然界與夏天萬物生長相對(duì)應(yīng)。時(shí)間周期上代表事物的興盛階段，空間方向?qū)?yīng)夏天，在“成物之功\"中代表可行性因素和可行性特征。一切事物的存在與發(fā)生，必定與某些前提條件聯(lián)系在一起，所有可行性條件都可以歸入這個(gè)范疇。從事實(shí)認(rèn)知來看，在沒有人類的欲求參與時(shí)，不存在現(xiàn)象間彼此的價(jià)值觀。而當(dāng)人類的欲求參與其中，它就在人的價(jià)值分析中代表構(gòu)成事物“存在”以及“發(fā)生”的可行性條件。不存在可能性及可行性的事物，便沒有與價(jià)值形成關(guān)系的基礎(chǔ)。這個(gè)概念與科學(xué)研究中的“客觀條件”相對(duì)應(yīng)。作為事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值分析的第二個(gè)側(cè)面，它是與特定現(xiàn)象的“價(jià)值需求”實(shí)現(xiàn)的必要條件或充分條件相關(guān)的價(jià)值邏輯范疇。在價(jià)值判斷中，我們可以把它理解為客觀事實(shí)條件的形成與滿足，以及關(guān)系之間的通達(dá)狀態(tài)。

利，在自然界與秋天果實(shí)的成熟收獲相對(duì)應(yīng)。時(shí)間周期對(duì)應(yīng)事物衰退期，空間方向?qū)?yīng)西方。在“成物之功”方面代表和諧性和適當(dāng)性。事物的關(guān)系循環(huán)往復(fù)，作為現(xiàn)象本身并沒有利害分別。當(dāng)有人類需求參與時(shí)，它對(duì)應(yīng)著人類認(rèn)識(shí)的適切性和行為的適當(dāng)性、和諧性。認(rèn)知上的“適當(dāng)\"表示認(rèn)知與相關(guān)事實(shí)的恰當(dāng)對(duì)應(yīng)，其作用表現(xiàn)為人類掌握的理論與方法在實(shí)踐中的有效性；實(shí)踐中的適當(dāng)性功能反映為，可以用較少的消耗滿足較多的需求，以及維持存在的穩(wěn)定性等。關(guān)系的“利與害\"產(chǎn)生于人的需求，“利”是反映“關(guān)系特性\"的邏輯范疇，由于關(guān)系多樣性的存在，“利”是變化空間最為豐富的關(guān)系識(shí)別范疇。在價(jià)值活動(dòng)中，人們通過它識(shí)別或者引發(fā)可行性和可持續(xù)性。

貞，在自然界與冬天萬物收藏和延續(xù)相對(duì)應(yīng)。時(shí)間階段對(duì)應(yīng)事物消亡階段，方向?qū)?yīng)北方，在“成物之功”的關(guān)系方面代表可持續(xù)性，包含關(guān)系的存續(xù)時(shí)間與存續(xù)支撐條件本身的壽命。從價(jià)值抉擇來看，“貞”代表與需求相關(guān)的價(jià)值要素的可持續(xù)性，它是描述事物關(guān)系范疇的時(shí)間維變量，各種現(xiàn)象都具有它們各自不同的延續(xù)方式。事物關(guān)系狀態(tài)的生命周期與“價(jià)值”判斷有密不可分的關(guān)系，它引入了關(guān)系的時(shí)間因素。在關(guān)系范疇中，事物的時(shí)間維與其他各個(gè)維度之間是相互聯(lián)系而不是獨(dú)立的，這是事物價(jià)值關(guān)系以辯證法原理存在的基本認(rèn)知原則，也是價(jià)值的重要識(shí)別因素之一。并且“可持續(xù)性”具有最接近于“元”的特質(zhì)：所有的規(guī)律和原理，都具有堅(jiān)固的“貞”的特點(diǎn)?？茖W(xué)研究所探索的穩(wěn)定性、真實(shí)性都?xì)w屬于“貞\"的價(jià)值范疇。

“元亨利貞”是任何關(guān)系存在所不可缺的邏輯判斷范疇，缺少其中任何一個(gè)范疇的\"關(guān)系\"不可能存在。同時(shí)，這四個(gè)范疇也是功能表達(dá)的邏輯范疇。在實(shí)踐理性視域下，人類價(jià)值活動(dòng)的所有代價(jià)，都為這四個(gè)屬于“關(guān)系”的價(jià)值范疇所付出。對(duì)于“元亨利貞”構(gòu)成的價(jià)值形式辯證邏輯原理，已有文獻(xiàn)與專著進(jìn)行了系統(tǒng)性論述[9]。

2中國價(jià)值哲學(xué)原理的基本出發(fā)點(diǎn)一天人若一的直接證據(jù)

“元亨利貞”作為分析與綜合統(tǒng)一的邏輯存在形態(tài)，是一種可以接納一切理論和現(xiàn)實(shí)分析對(duì)象的純形式，是一切人類發(fā)現(xiàn)的原理之所以可以被確認(rèn)的背后的邏輯支撐。這是它作為辯證邏輯原理存在的理由。正如“關(guān)系\"范疇存在于人類關(guān)注的諸系統(tǒng)，作為關(guān)系表述的價(jià)值形式辯證邏輯原理，同樣涉及并約束人類關(guān)注的諸系統(tǒng)，幫助人類進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知、判斷、選擇與管理經(jīng)營。其中，最重要的是對(duì)于“元\"這一層面的認(rèn)識(shí)與理解?！霸猏"是一切價(jià)值關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)，也就是說，一切價(jià)值關(guān)系能夠被識(shí)別的前提是將其置于某個(gè)“關(guān)系空間”之中。中國哲學(xué)的價(jià)值關(guān)系空間具有“致廣大而盡精微”的特點(diǎn)，因?yàn)槠潢P(guān)系空間既具有宏觀的視野，能夠涵蓋天地（乾坤）一切領(lǐng)域，又具體到個(gè)人問題的解決路徑。同時(shí)，其\"廣大\"與\"精微\"之間存在密切的邏輯聯(lián)系，能夠嚴(yán)密而靈活地交匯并統(tǒng)一于具體問題的判斷決策，這就是“天人若一\"所指代的理論內(nèi)涵。

“天人若一”是中國哲學(xué)以之建立，并以“關(guān)系”為核心觀察要素的基礎(chǔ)性原理。人類產(chǎn)生于自然，又依賴于自然生存和發(fā)展，自然環(huán)境所具有的周期性能量特質(zhì)，也會(huì)影響到人類的生存狀態(tài)和生理特點(diǎn)。我國最重要的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天元紀(jì)大論”，對(duì)人天關(guān)系的彼此呼應(yīng)進(jìn)行了非常細(xì)致的歸納。很多關(guān)于自然現(xiàn)象和疾病的發(fā)生以及治療規(guī)律，至今仍然能夠采用相關(guān)理論進(jìn)行預(yù)見并獲得很好的成效。近年中醫(yī)學(xué)者唐必福（字得十）先生根據(jù)《醫(yī)心方》所記載《產(chǎn)經(jīng)》中的一些關(guān)鍵信息，總結(jié)出一套八字醫(yī)道的理論體系，用于識(shí)別病人的生理特質(zhì)、先天弱點(diǎn)以及治療方案，積累了數(shù)以萬計(jì)的有效案例。以下是天人若一理論在個(gè)體健康管理上的理論模型和案例。

圖1的太極圖是中國哲學(xué)的圖形化表達(dá)，它代表了時(shí)空流轉(zhuǎn)中的能量不斷循環(huán)往復(fù)，具有開合升降的周期性和規(guī)律性。這個(gè)圖的進(jìn)一步演化就是《周易》的八卦和六十四卦中的時(shí)間與空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由此可以抽象出實(shí)踐理性的價(jià)值判斷方法論。圖中的十二地支，對(duì)應(yīng)著一天24小時(shí)的十二時(shí)辰和一年中的十二個(gè)月份，它們都具有非常鮮明的能量運(yùn)動(dòng)周期性特征。這是由地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)帶來的時(shí)間能量特征。這些能量特征可以隨著具體的時(shí)間，投射到相應(yīng)時(shí)間點(diǎn)出生的人的生理能量特征和性格特征中去。

中國地理位置上有一條非常著名的“胡煥庸線”，這條線將中國南北按照接近45度的方向分為東南一西北兩部分（見圖2）。東南方位水分陽光比較充足，因而適宜耕作，西北方比較干冷，適于牧業(yè)。古代中原農(nóng)業(yè)地區(qū)為了防止北部游牧民族的侵襲，就沿著這條45度線其中一段修起了長城。這是中國地理位置所對(duì)應(yīng)的自然氣候能量分布特征。這個(gè)能量分布特征在中國哲學(xué)的時(shí)空結(jié)合模型中，又有著東一春（早晨）南一夏（正午）西一秋（傍晚）北一冬（子夜）的對(duì)應(yīng)。這樣一種關(guān)系，就導(dǎo)致了時(shí)間與能量特征產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的關(guān)系。由于人生于天地之間而受到能量環(huán)境的影響，人的出生時(shí)間就可以對(duì)人的能量特征產(chǎn)生影響。

按照中國人出生的時(shí)間信息，有四個(gè)地支的時(shí)間點(diǎn)可以在圖1的十二時(shí)辰中反映出來，包括年、月、日、時(shí)。如果在圖1中用線段連接這幾個(gè)點(diǎn)，就可以出現(xiàn)一個(gè)對(duì)應(yīng)個(gè)人生理特征的生命能量地圖（如圖3）。

不同于現(xiàn)代地圖，中國文化歷史中地圖的定位以“上”以“陽”為貴，所以中國方位圖是南方在上，北方處于下位，左為東，右為西。這個(gè)定位方法與時(shí)間的周期序列對(duì)應(yīng)得非常好。這也是中國哲學(xué)里時(shí)間和空間不分家的一種表達(dá)和應(yīng)用模式。

例如，一位午年卯月辰日申時(shí)出生的人，可以得到生命能量地圖中處于胡煥庸線上側(cè)的生命能量地圖，這個(gè)處于上位的生命能量地圖包含了處于東南方位，與春天和夏天對(duì)應(yīng)的能量特征。這個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)包含比較多的春天發(fā)散、夏日升騰的能量特征。因此在生理能量的加持下，這類人通常會(huì)比較勤奮，起床比較早，日出而作日落而息，俗稱“早起鳥”。

而一個(gè)出生在酉年申月子日丑時(shí)的人，處于胡煥庸線下方的位置，這個(gè)人所得到的能量特征與圖中的時(shí)間點(diǎn)和方位特征對(duì)應(yīng)，會(huì)在下午和晚上表現(xiàn)出旺盛的精力，特別善于熬夜，而在白天顯得比較遲鈍，喜歡睡懶覺，俗稱“夜貓子”。

這兩類人的分類主要以胡煥庸線為分界線，生命能量地圖如果處于東南方向比較多，則在白天精力充沛；生命能量地圖如果處于西北方向比較多，就會(huì)在夜晚精力出色。所以“日出而作日落而息”，按照天人若一的基本原理，并不完全是適合每一個(gè)人的作息標(biāo)準(zhǔn)。

此外，每個(gè)人出生時(shí)間所擁有的地支對(duì)應(yīng)時(shí)間點(diǎn)，也是他們精力相對(duì)旺盛和消化系統(tǒng)興奮的時(shí)間點(diǎn)。通常在這些時(shí)間點(diǎn)頭腦比較清醒，也比較有胃口進(jìn)食。而在這些時(shí)間點(diǎn)進(jìn)食，也會(huì)有比較好的消化吸收水平，有利于身體的健康。鬼谷子在《陰符經(jīng)》中說“食其時(shí)，百骸理”，說的是進(jìn)食的時(shí)間對(duì)身體機(jī)能的完善具有重要影響。反觀現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)周期的需要，按照早中晚三餐來規(guī)定人們的餐飲時(shí)間，則與大多數(shù)人天然的最佳消化吸收時(shí)間節(jié)點(diǎn)并不相合，對(duì)部分人群的健康會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

十二地支所反映的時(shí)間一能量關(guān)系還存在十分豐富的具有應(yīng)用價(jià)值的信息。包括相生、相克、相沖、相合、相害等。根據(jù)這些關(guān)系所產(chǎn)生的時(shí)間一能量的變化現(xiàn)象，有很多值得深人研究和應(yīng)用的空間。在《醫(yī)心方》中還記載了《產(chǎn)經(jīng)》中對(duì)于60年一周期的各甲子年出生的人口，在地支循環(huán)中的能量弱點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)間的預(yù)見。這些時(shí)間點(diǎn)對(duì)于每個(gè)個(gè)體都有具體的算法規(guī)律，對(duì)應(yīng)的算法在現(xiàn)實(shí)人群中可以得到非常高概率的印證。這些信息對(duì)于個(gè)體的休息一活動(dòng)時(shí)間選擇以及預(yù)防疾病具有重要的意義。

從人天關(guān)系中存在的天人若一基本原理，中國哲學(xué)發(fā)展出來從根本人手的價(jià)值決策的方法論和基本原則，包含了各種輕重緩急之判斷的內(nèi)在邏輯。

3中國價(jià)值哲學(xué)視野帶來的實(shí)踐理性意義

中國哲學(xué)\"天人若一\"的價(jià)值經(jīng)營視野，從邏輯原理層面為我們提供了人與自然之間整體性關(guān)系下所涉及的“修齊治平”的經(jīng)營之道。中國的這個(gè)哲學(xué)體系具有周遍性和精密性，是十分罕見的能夠把宏觀和微觀結(jié)合在同一哲學(xué)形式中的方法論，能夠用于一切現(xiàn)實(shí)環(huán)境的思考，用于面向\"止于至善”的優(yōu)化。

3.1中國哲學(xué)價(jià)值邏輯對(duì)于\"修身\"的決策方法論意義

一切人生的價(jià)值經(jīng)營，需要從每個(gè)人各自的身體健康和彼此的理解開始?！蛾幏?jīng)》開篇說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。\"中國儒家的孔子，本質(zhì)上也是一位自然主義者，對(duì)于天道規(guī)律的探索有著極為深度的重視。中國文化修身的基本出發(fā)點(diǎn)是依據(jù)“中道”，來保持與增進(jìn)身體的基本健康水平。而從“天人若一\"的基本立場，還存在多種人和天地運(yùn)行關(guān)系的觀察維度。一種常見的觀點(diǎn)是：人應(yīng)該隨著太陽的升降而運(yùn)作，日出而作日落而息，才對(duì)健康有益。但是我們也經(jīng)常看到一些例外，有些人是深夜工作而白天睡眠，同樣也可以獲得健康和長壽，以及這些特殊人群不見得差的工作效率。“觀天之道，執(zhí)天之行”顯然有它的整體性和系統(tǒng)性思維范疇。

“天人若一\"有“人天同構(gòu)”“人天交感”\"人天能量疊加”等多方面的人與自然之間相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。人天同構(gòu)，指的是天有五運(yùn)六氣，人有五臟六腑等這一類的人天之間的物質(zhì)能量對(duì)應(yīng)關(guān)系；人天交感是人體與自然之間相互感應(yīng)，例如每個(gè)健康的人，在不同的季節(jié)都有與季節(jié)相應(yīng)的脈象，春天的脈象為弦脈，夏天為洪脈，秋天為毛脈，冬天為沉脈等；人天能量疊加是自然能量狀態(tài)與個(gè)體能量狀態(tài)互相疊加，會(huì)引發(fā)各種不同的生理現(xiàn)象和疾病等。因此根據(jù)人天關(guān)系和中道理論，就形成了中國哲學(xué)視域下的中醫(yī)養(yǎng)生和治療醫(yī)學(xué)哲學(xué)原理。中醫(yī)并不僅僅指產(chǎn)生于中國的醫(yī)學(xué)，更重要的是指依據(jù)于中道平衡的哲學(xué)理念建立的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生的方法論思想體系。

每個(gè)人出生的時(shí)間在十二個(gè)地支中，最多只能夠擁有四個(gè)地支，所以一個(gè)人從先天條件來看，不可能具備十二地支的所有性質(zhì)。每個(gè)人所擁有的天性實(shí)際上也是一種偏性。中華文化修身的含義正是要讓這種偏性回歸于無偏的中道，從而獲得完備的生命功能和生命價(jià)值，以應(yīng)對(duì)環(huán)境變化帶來的所有考驗(yàn)。關(guān)于修身的廣泛內(nèi)涵在此不能一一贅述，這里僅僅談關(guān)于修身方法論原理的中道醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。

敦煌遺址中曾經(jīng)出土了一本漢代陶弘景所著的《輔行訣》，這本書根據(jù)其五行能量運(yùn)行特征，對(duì)當(dāng)時(shí)修真者觀察到的各種疾病，指出了系統(tǒng)的用于糾偏的用藥法則，成為后世經(jīng)典方劑設(shè)計(jì)的一種理論基礎(chǔ)。包括東方青龍湯對(duì)應(yīng)輔助肝臟功能，西方白虎湯對(duì)應(yīng)輔助肺臟功能，南方朱雀湯對(duì)應(yīng)輔助心臟功能，北方玄武湯對(duì)應(yīng)輔助腎臟功能等。各種中草藥根據(jù)各自的生長環(huán)境和成熟時(shí)間，也都有各自的能量定位屬性。而根據(jù)東南西北四個(gè)方向的用藥法則，又可以進(jìn)一步設(shè)計(jì)推理各種綜合能量狀態(tài)的用藥以及糾偏法則。從漢代醫(yī)圣張仲景的經(jīng)典方劑中，仍然能夠看出這個(gè)天人一體的哲學(xué)體系的影響。

每個(gè)人都不可避免地存在自身的局限性，具有偏性的個(gè)人不能夠感知甚至可能難以理解這個(gè)世界上存在的各種人天相應(yīng)的復(fù)雜現(xiàn)象，這正是天人一體原理下的自然結(jié)果。為此孔子所說的“毋意、毋必、母固、毋我”應(yīng)該成為修身的基本出發(fā)點(diǎn)。理解和包容，擁有自知之明，是中華文化中君子立身的基本前提。

3.2中國哲學(xué)價(jià)值邏輯對(duì)于\"齊家\"的決策方法論意義

理解了“天人若一”理論視域下的個(gè)體所不可避免的偏性，才可能擁有齊家之道所需要的明明德的基礎(chǔ)。一個(gè)良好家庭關(guān)系的結(jié)合，一定是家庭成員之間的能量結(jié)構(gòu)正好構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系，彼此因?yàn)橛龅綄?duì)方而變得整體能量結(jié)構(gòu)更加完備，從而更健康、更愉快也更具有環(huán)境適應(yīng)性。這意味著形成良好結(jié)合的夫妻雙方在天賦的能量結(jié)構(gòu)方面一定是存在差異的。因此他們?cè)谏盍?xí)慣如飲食偏好、起居時(shí)間等方面必定會(huì)存在明顯的差異。如果強(qiáng)求一致，則不可避免地會(huì)影響到一方的健康水平，久而久之就會(huì)對(duì)家庭的健康發(fā)展產(chǎn)生障礙。所以家庭關(guān)系中，家庭成員互相了解彼此天賦的能量構(gòu)成特性，從而能夠相互理解、相互尊重、相互照顧，才能互相安頓而達(dá)到長治久安，這無疑會(huì)對(duì)家庭的幸福健康帶來幫助。而過去封建社會(huì)的等級(jí)觀念、男尊女卑等，絕不可與修身齊家的本質(zhì)需要相提并論，那是中華文明之哲學(xué)精華被異化的一條歧途。

在中國的家庭中，后代教育普遍被放在非常核心的地位。但是很多家庭都會(huì)遇到父母難以理解的子女。尤其是具有高等教育經(jīng)歷的家庭，往往出現(xiàn)學(xué)習(xí)能力達(dá)不到平均水平的孩子。不僅如此，那些具有令人自豪的奮斗經(jīng)歷的父母，當(dāng)他們想把自己的經(jīng)驗(yàn)和良好習(xí)慣傳遞給自己的后代，卻發(fā)現(xiàn)要改變自己的孩子難上加難。哪怕只是要求孩子早睡早起，哪怕只是要讓孩子把自己碗里的飯吃干凈，都不一定能如想象的那樣理所當(dāng)然達(dá)成。很多家庭會(huì)遇到這種情況：大家吃飯的時(shí)間孩子說自己不餓，可是當(dāng)父母剛剛把碗筷收拾干凈，孩子就說他餓了；或者該睡覺了，孩子就說他餓了。這些情況都是由生命能量地圖的結(jié)構(gòu)分布決定的。那些生命能量地圖處于胡煥庸線下方的孩子，普遍會(huì)在晚上興奮度很高，而在白天無精打采。這些孩子在學(xué)習(xí)階段因?yàn)榘滋祀y以集中精力，自然難以取得理想的成績。孩子們身上的這些現(xiàn)象會(huì)令很多不了解人天關(guān)系的父母迷茫。在這種迷茫之下，修身齊家的愿望，在榜樣的力量下實(shí)際上也是極少能夠達(dá)成的。

這里列舉兩個(gè)身邊比較典型的案例。有一個(gè)高中階段的男孩子，從小到大睡到后半夜兩三點(diǎn)，都會(huì)起來大吃一頓。他的父母想當(dāng)然地認(rèn)為這是孩子的一個(gè)壞習(xí)慣，為此從小到大打罵教育過很多次，可是多年下來仍然無法改變孩子的這個(gè)習(xí)慣。多年下來孩子身體發(fā)育沒有任何不正常，體能好而且很喜歡運(yùn)動(dòng)，意志堅(jiān)強(qiáng)。后來發(fā)現(xiàn)，孩子的出生時(shí)間的四個(gè)地支當(dāng)中出現(xiàn)了三個(gè)“丑”，對(duì)應(yīng)凌晨1：00一3：00。根據(jù)生命能量地圖，到了丑時(shí)，這個(gè)孩子的消化系統(tǒng)異乎尋常地興奮，會(huì)準(zhǔn)時(shí)被餓得醒過來。了解天人若一的基本原理后，這對(duì)父母對(duì)孩子的習(xí)慣才有了不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

另一個(gè)案例是一位新生兒母親，在生第二個(gè)孩子的時(shí)候出現(xiàn)產(chǎn)后抑郁癥。觀察這位母親的出生時(shí)間，發(fā)現(xiàn)她的時(shí)間地支中出現(xiàn)了三個(gè)“卯”，對(duì)應(yīng)上午 5：00-7：00 。這位母親照顧幼子每天晚上睡得比較晚，因而錯(cuò)過了每日最佳的進(jìn)食時(shí)間，導(dǎo)致體能難以應(yīng)付，因而抑郁。要恢復(fù)體能就必須關(guān)照這位母親在早上7：00之前完成早餐，并且在早餐時(shí)間加強(qiáng)營養(yǎng)。這么做之后一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，這位母親的抑郁癥就基本康復(fù)。

上述案例反映了出生時(shí)間對(duì)人體生理機(jī)能的深刻影響，從而不可避免地影響到家庭關(guān)系所具有的特殊性。通過以上“天人若一\"的理論，我們或許應(yīng)該對(duì)大學(xué)之道放在首位的“明明德”進(jìn)行一些反思。大學(xué)之道的“明明德”，它的基礎(chǔ)是源于《周易》的價(jià)值邏輯，并不是建立某種固定的道理或者高大上的榜樣，來指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，而是通過了解天人一體的基本原理，從而達(dá)到人與人的相互理解、相互尊重、相互配合，以達(dá)成人人自立、自安、自足的和諧完美的社會(huì)生活。這里面包含了中華祖先對(duì)于現(xiàn)實(shí)的尊重，對(duì)于高尚人類生活關(guān)系的美好向往，以及人類通過認(rèn)識(shí)人天關(guān)系以后可以走通的一條知行合一的實(shí)踐道路。

3.3中國哲學(xué)價(jià)值邏輯對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的決策方法論意義

在中國哲學(xué)的價(jià)值邏輯視域下，管理的本質(zhì)是價(jià)值關(guān)系的發(fā)現(xiàn)與安排。管理的范圍從個(gè)人的健康管理到家庭、組織、社會(huì)、國際關(guān)系，都與價(jià)值關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和安排有關(guān)。管理的理性涵蓋范圍遠(yuǎn)大于過去我們從實(shí)證主義科學(xué)視角所認(rèn)知的那樣[0，并且必然涉及人類的價(jià)值邏輯系統(tǒng)。

中國文化中的“君子之道”，是從安頓自己到安頓一家之人，再延伸到安頓更加廣泛的社會(huì)人群，乃至為全人類的安頓做出貢獻(xiàn)?！懊髅鞯隆边@一宏偉志向的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，用一種更為簡單的表達(dá)就是覺悟，覺悟價(jià)值關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展及其合理的方向。而從自身的覺悟，到讓所有的人都獲得覺悟，是中華文明中的君子之道最為高尚和深遠(yuǎn)的價(jià)值理念。

“天人若一”的人天關(guān)系對(duì)于管理也具有很多可以應(yīng)用的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)體的能量特質(zhì)的特殊性，意味著對(duì)于每個(gè)個(gè)人都可以有他自己的最佳時(shí)間安排，自我管理的最基本的價(jià)值，是保持個(gè)體良好的健康水平并能夠勝任所參與的各種社會(huì)活動(dòng)。如果我們能夠正確地理解每一位個(gè)體的先天稟賦和能量周期特點(diǎn)，從而與社會(huì)活動(dòng)的各種職能需求進(jìn)行適當(dāng)配合，就可能獲得更好的包括健康、效率和多種社會(huì)價(jià)值提升的管理成效。因此，“天人若一”作為一種實(shí)質(zhì)性貫穿于一切生命的內(nèi)在原理，可能成為全人類共有的覺悟之道。

價(jià)值關(guān)系經(jīng)營視野，同樣可以作為一種審視管理實(shí)踐與管理工具的方法論?！叭毡窘?jīng)營之神”稻盛和夫，為了提升企業(yè)員工的經(jīng)營理念，用“做人何為正確”來啟發(fā)企業(yè)所有人員的價(jià)值選擇，使得企業(yè)管理在“敬天愛人”的主導(dǎo)原則下不斷實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。這套方法的有效性，首先需要依靠稻盛先生的自我深刻內(nèi)省和反思，依賴于領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人修養(yǎng)。但是依賴于領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人修養(yǎng)的途徑比較具有特殊性，在組織實(shí)踐優(yōu)化的領(lǐng)域還不足以成為有具體指導(dǎo)意義的方法論。很多中國企業(yè)學(xué)習(xí)稻盛和夫管理思想最終流于短期化和功利化的追求，而沒有得到其中導(dǎo)致進(jìn)化的源頭活水。

中國哲學(xué)“止于至善”的視野下的經(jīng)營涉及從宏觀到微觀的全局優(yōu)化，關(guān)系到企業(yè)當(dāng)中的人應(yīng)該如何同企業(yè)和整個(gè)大環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)營。這種經(jīng)營從個(gè)人健康、家庭和睦，到企業(yè)系統(tǒng)優(yōu)化，乃至于成就中華文明在全球范圍的文化軟實(shí)力，都有很大的開發(fā)潛力。目前國內(nèi)有很多企業(yè)正在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化教育來提升企業(yè)員工的素養(yǎng)，并且通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的“同頻共振”，提升企業(yè)員工合作效能，并取得了一定的成效。但是在目前的這些培養(yǎng)之中，仍然缺乏原理層面和中國哲學(xué)思維的認(rèn)識(shí)。如果能夠擁有對(duì)于中國哲學(xué)基本原理和由此產(chǎn)生的道德原理的認(rèn)識(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)更清晰的價(jià)值創(chuàng)造空間。

價(jià)值邏輯不僅是關(guān)于“關(guān)系”的邏輯，也是關(guān)于“功能\"的邏輯。在價(jià)值邏輯視域下，中外管理史中出現(xiàn)的各種有效的管理方法與工具，本質(zhì)上都是因?yàn)榕c價(jià)值邏輯暗合，取得了實(shí)踐層面的成功。因?yàn)檫@些管理工具的有效性在于對(duì)“元亨利貞”價(jià)值范疇的相對(duì)滿足。以下我們通過對(duì)經(jīng)典管理工具和方法論的功能邏輯剖析，來識(shí)別有效管理工具和價(jià)值邏輯之間的關(guān)系。

比如被企業(yè)所普遍采用的全面質(zhì)量管理，其運(yùn)作程序分為計(jì)劃P（plan）、操作D（do）、檢驗(yàn)C（check）、改進(jìn)A（action）四個(gè)環(huán)節(jié)，每一輪的行動(dòng)會(huì)按程序進(jìn)人下一階段，實(shí)現(xiàn)PDCA的循環(huán)運(yùn)作。這個(gè)體系被證明對(duì)于重復(fù)性生產(chǎn)過程是十分有效的。全面質(zhì)量管理思想體系之所以獲得成功，我們可以從“元亨利貞”所反映的功能邏輯反面進(jìn)行識(shí)別。全面質(zhì)量管理涉及全過程、全體人員的質(zhì)量管理參與，是放在從設(shè)計(jì)、采購、生產(chǎn)直到消費(fèi)使用的全生命周期的系統(tǒng)視角來觀察思考的，這就是“元層面的整體性、全局性特征。全面質(zhì)量管理的提出者戴明，因此超越了在他之前的所有經(jīng)營者的思想高度。計(jì)劃P（plan）是對(duì)生產(chǎn)目標(biāo)可行性條件（亨）的規(guī)劃，操作D（do）是對(duì)規(guī)劃的實(shí)施，檢驗(yàn)C（check）是對(duì)計(jì)劃執(zhí)行結(jié)果的適當(dāng)性（利）的檢驗(yàn)，改進(jìn)A（action）是對(duì)結(jié)果適當(dāng)性（利）的改進(jìn)。而不斷地重復(fù)循環(huán)這一過程，則是全面質(zhì)量管理中的另一個(gè)精華價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是可持續(xù)性（貞）的實(shí)現(xiàn)。由于這個(gè)過程構(gòu)成了對(duì)于“功能邏輯范疇”的滿足，使得全面質(zhì)量管理成為一個(gè)具有典型意義的管理學(xué)方法論。

盡管如此，全面質(zhì)量管理只是一個(gè)相對(duì)滿足“元亨利貞\"價(jià)值功能范疇的方法論模型，依然有它的局限性。這個(gè)系統(tǒng)需要在穩(wěn)定的環(huán)境下，生產(chǎn)流程優(yōu)化比較容易達(dá)成。但是對(duì)于復(fù)雜創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)行，全面質(zhì)量管理的方法論則又不足以面對(duì)管理的困境。現(xiàn)代市場已經(jīng)發(fā)展成為產(chǎn)品過剩的買方市場，科技創(chuàng)新成為現(xiàn)代市場的主要利潤來源。創(chuàng)新涉及的知識(shí)復(fù)雜性和市場環(huán)境的多變，使得依賴穩(wěn)定環(huán)境的PDCA不再是制造產(chǎn)業(yè)取勝的關(guān)鍵，而僅僅成為一種生存基礎(chǔ)。

從過去管理理論的進(jìn)步演化中，各種思想方法還有很多。如“鞍鋼憲法”學(xué)習(xí)型組織、軟系統(tǒng)思想方法等。我們不難發(fā)現(xiàn)各種管理思想的創(chuàng)新和優(yōu)化，無非是在全局性（元）可行性（亨）適當(dāng)性（利）、可持續(xù)性（貞）等四個(gè)價(jià)值范疇領(lǐng)域的局部或整體性改善。元亨利貞實(shí)際上構(gòu)成了目前唯一可見的價(jià)值定性邏輯結(jié)構(gòu)，包含了管理行為涉及的各個(gè)價(jià)值側(cè)面，是管理決策合理性的定性判斷邏輯方式。借助這個(gè)定性分析的邏輯建構(gòu)，可以幫助我們更全面地思考和觀察管理行為的價(jià)值空間，正確面對(duì)數(shù)量方法在管理體系中的意義?？傊?，從中國哲學(xué)的價(jià)值邏輯視野來看，各種管理工具本身具有價(jià)值屬性，但并不等同于價(jià)值，而他們的應(yīng)用需要在價(jià)值理性的指導(dǎo)下才能取得良好的成效。

4總結(jié)

中國哲學(xué)的價(jià)值邏輯是中華文化歷史上十分古老，又十分先進(jìn)的學(xué)理體系，是人類哲學(xué)的高峰。就東西方哲學(xué)比較而言，自康德以來的西方哲學(xué)家們一直想追尋而沒有弄明白的價(jià)值邏輯形式問題[11]，最終可以在這個(gè)學(xué)理體系中找到答案。中國哲學(xué)是唯一提出止于至善的人類理想，并擁有止于至善的方法論的學(xué)理體系。這個(gè)體系功能的發(fā)揮是以“明明德”為出發(fā)點(diǎn)，不僅落實(shí)于個(gè)人的身心健康，也落實(shí)于家庭、社會(huì)，乃至國家的長治久安，是我們進(jìn)行決策優(yōu)化最為簡潔且實(shí)用的路徑。把握中國哲學(xué)的價(jià)值經(jīng)營視野，可以為我們的生活與決策帶來極大的方便。

時(shí)代走到了中華文明復(fù)興的階段，重新認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)價(jià)值經(jīng)營的意義，不僅對(duì)于中華文明復(fù)興有重大意義，對(duì)于促進(jìn)全人類的和平發(fā)展也非常有價(jià)值。在價(jià)值邏輯視野下觀察人類生活，思考我們?nèi)绾芜M(jìn)行決策與選擇，是一種更加具有系統(tǒng)觀和整體性的思維方式。中國哲學(xué)從人天關(guān)系所遵循的“天人若一\"基本原理出發(fā)，將人類的生命特質(zhì)、健康條件、人與環(huán)境的關(guān)系和人類生存的道德法則，統(tǒng)一于同一個(gè)邏輯原理。其基本精神是面向未來、面向人類理想中所期望取得的一切成就的。中國哲學(xué)的理論與實(shí)踐正是面向“止于至善\"的原理、方法與路徑。在這個(gè)原理下，我們可以觀察到萬事萬物普遍聯(lián)系的基本原理和內(nèi)在形式，從而找到那條從個(gè)人到組織價(jià)值提升的發(fā)展道路。

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