長期以來，由于資源匱乏、師資短缺等原因，鄉(xiāng)村地區(qū)的美育課程往往被邊緣化，許多孩子未系統(tǒng)接觸過美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)教育，這在一定程度上限制了他們的全面發(fā)展與創(chuàng)造力的激發(fā)。中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、“藝鄉(xiāng)建”創(chuàng)始人陳炯教授深耕美育領(lǐng)域多年，對鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)狀深感憂慮。他憑借著對教育事業(yè)的熱愛與使命感，提出并實(shí)踐了“在地化美育課堂”模式，集結(jié)了一批來自中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院以及相關(guān)專業(yè)的優(yōu)秀師生，組成了一支專業(yè)素養(yǎng)高、富有愛心與責(zé)任感的團(tuán)隊，致力于打造鄉(xiāng)村美育課堂項目，希望通過教育實(shí)踐，填補(bǔ)鄉(xiāng)村美育的空白，為鄉(xiāng)村孩子打開藝術(shù)的大門。該模式以鄉(xiāng)村文化根基為原點(diǎn)，通過藝術(shù)介入激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，形成了一套從理論到實(shí)踐的系統(tǒng)性操作路徑。

2024年5月，一場藝術(shù)與鄉(xiāng)村的邂逅在北京市大興區(qū)安定鎮(zhèn)悄然開啟。中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳炯教授帶領(lǐng)“藝鄉(xiāng)建”團(tuán)隊?wèi)汛е鴮︵l(xiāng)村美育的熱忱，扎根御林西苑，以“人、事、物、地、產(chǎn)、景”為脈絡(luò)，融合藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)和新聞學(xué)的多學(xué)科視角，深入訪談社區(qū)居民，勾勒出安定鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興的生動剪影，為后續(xù)的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐筑牢根基。

在御林西苑，一場別開生面的“桑韻潤童心 彩繪里坊情”防撞墩藝術(shù)彩繪活動，讓堅硬冰冷的防撞墩披上了五彩斑斕的“藝術(shù)外衣”，化身為承載文化記憶與美好愿景的“美墩墩”。不久前，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院師生攜手北京安海之弋園林古建工程有限公司的彩繪老師，帶領(lǐng)安定鎮(zhèn)中心小學(xué)師生、御林西苑親子家庭、志愿者和村民共同參與創(chuàng)作。他們將安定鎮(zhèn)特色“桑果精靈”描繪得惟妙惟肖，不僅傳承了鎮(zhèn)域文化，更讓這些“美墩墩”成為御林西苑的打卡地，為鄉(xiāng)村注入文化活力，營造出溫馨和美的生活環(huán)境。據(jù)悉，彩繪特別選用環(huán)保顏料，確保作品既美觀又耐久，真正實(shí)現(xiàn)“美在當(dāng)下，美在長久”。

深淺不一的紫紅色桑椹果與青翠桑葉交相輝映，承載著安定村民鄉(xiāng)愁的“家鄉(xiāng)味道”，在藝術(shù)的雕琢下，化作御林西苑休閑廣場上獨(dú)具特色的風(fēng)景線。140個原本平平無奇的防撞墩經(jīng)過藝術(shù)改造，成為展示鄉(xiāng)土文化、傳承地域記憶的新載體。幼兒園門前，孩子們在老師和家長的指導(dǎo)下，為防撞墩賦予了色彩斑斕、表情豐富的卡通動物形象，童趣與創(chuàng)意交織，為校園周邊環(huán)境增添了生機(jī)，也為孩子們的成長空間注入了藝術(shù)的養(yǎng)分。這場防撞墩彩繪活動不僅是一次藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，更是鄉(xiāng)村美育的生動啟蒙。它讓鄉(xiāng)村的孩子和居民們親身體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力，激發(fā)了他們對美的感知和創(chuàng)造力。而這種對藝術(shù)的熱愛和探索，也悄然為鄉(xiāng)村美育的進(jìn)一步發(fā)展埋下了伏筆。

當(dāng)數(shù)字化浪潮洶涌而來，藝術(shù)與人工智能的結(jié)合成為鄉(xiāng)村美育的新引擎。陳炯教授帶領(lǐng)研究生團(tuán)隊走進(jìn)鄉(xiāng)村課堂，帶來了一節(jié)別具一格的藝術(shù)課——“化古開今：中國美術(shù)史與人工智能”。課堂上，師生們穿梭于古今之間，領(lǐng)略顏真卿、范寬、馬遠(yuǎn)等古代書畫家的藝術(shù)風(fēng)采與民族氣節(jié)，感受藝術(shù)的永恒魅力。隨后展開了人工智能與創(chuàng)作，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)揮想象力利用AI工具生成作品。

在課堂上，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生張千千化身“時光引路人”，帶領(lǐng)學(xué)生們開啟一場穿越千年的藝術(shù)之旅，探尋顏真卿、范寬、馬遠(yuǎn)等古代書畫巨匠的傳奇人生與傳世佳作。她深知小學(xué)生們對趣味故事的喜愛，精心設(shè)計了“穿越時空的場景重現(xiàn)”環(huán)節(jié)，用生動的語言講述顏真卿堅守氣節(jié)、范寬隱居創(chuàng)作、馬遠(yuǎn)獨(dú)特構(gòu)圖的故事，讓孩子們在歡聲笑語中感受古代藝術(shù)家們的熱血與氣節(jié)，仿佛古老藝術(shù)作品跨越時空與他們心靈相通。

當(dāng)課堂的氛圍還沉浸在古代藝術(shù)的余韻中時，一場奇妙的現(xiàn)代科技之旅悄然開啟。中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生王鈺浩接過了接力棒，將課堂引入到人工智能創(chuàng)作的全新領(lǐng)域。他為學(xué)生們講解了古人創(chuàng)作與AI創(chuàng)作之間的聯(lián)系，細(xì)心科普了AI工具的使用方法和可能會出現(xiàn)的問題。在體驗(yàn)互動環(huán)節(jié)，王鈺浩帶領(lǐng)學(xué)生使用即夢AI進(jìn)行創(chuàng)作，學(xué)生們自由輸入文字指令，利用“文生圖”技術(shù)生成個性化作品。隨后學(xué)生們更是拿出自己的繪畫作品利用“圖生圖”技術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)作。這種“大學(xué)生帶小學(xué)生”的模式不僅傳授了知識，更激發(fā)了孩子們對科技與藝術(shù)融合的興趣。

課堂的尾聲，陳炯教授為學(xué)生們布置了一項充滿創(chuàng)意的繪畫作業(yè)。他計劃依托學(xué)生們的繪畫作品，運(yùn)用AI技術(shù)進(jìn)行科技化和藝術(shù)化的深度處理。通過AI技術(shù)，學(xué)生們的作品將被賦予新的生命力，既展現(xiàn)出科技的無窮魅力，又保留了手繪表達(dá)中那份獨(dú)一無二的人文溫度。這些經(jīng)過精心處理的作品，將通過“線上+線下”的方式評比展示，讓孩子們的藝術(shù)成果得到更廣泛的認(rèn)可與關(guān)注。而經(jīng)過評選后的優(yōu)秀作品，將被繪制于御林西苑下沉廣場的電表箱上。從兒童心理學(xué)角度看，將學(xué)生作品展示在社區(qū)公共空間，能顯著增強(qiáng)學(xué)生的自信心與成就感。這種展示還能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感，讓他們感受到自己對社區(qū)的貢獻(xiàn)，進(jìn)而提升其社會參與感和自我價值感。同時，這種積極的外部反饋能夠促進(jìn)兒童的創(chuàng)造力發(fā)展，鼓勵他們不斷探索和表達(dá)。繪制后的作品將成為鄉(xiāng)村社區(qū)中一道亮麗的風(fēng)景線，也讓鄉(xiāng)村美育的成果在鄉(xiāng)村土地上綻放出更加耀眼的光芒。

鄉(xiāng)村美育通過挖掘地方文化基因，將鄉(xiāng)土資源轉(zhuǎn)化為可感知、可傳播的IP符號。防撞墩彩繪“桑果精靈”，通過“在地化”設(shè)計讓安定從“千村一面”中突圍，形成獨(dú)特的文化IP。與此同時，美育課堂也成為展示中國式現(xiàn)代化的重要窗口，團(tuán)隊帶領(lǐng)學(xué)生利用AI工具生成藝術(shù)作品，結(jié)合古代書畫家的風(fēng)格，讓學(xué)生在領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的同時體驗(yàn)現(xiàn)代科技的創(chuàng)新。這種“化古開今”的教學(xué)模式，不僅激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，還增強(qiáng)了他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。通過AI技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)在新時代獲得了新的表達(dá)方式，形成了“傳統(tǒng)不守舊，創(chuàng)新不忘本”的共生生態(tài)。講好中國故事，做好中國方案，樹立中國自信是鄉(xiāng)村振興的文化方案。美育不僅改善了鄉(xiāng)村的環(huán)境，更提升了居民的精神面貌。

鄉(xiāng)村美育以藝術(shù)為紐帶，深度融合在地文化、數(shù)字科技與社區(qū)治理?！霸诘鼗烙n堂”模式的實(shí)踐，為鄉(xiāng)村孩子帶來了藝術(shù)的啟蒙，更在鄉(xiāng)村土地上播下了藝術(shù)的種子，讓鄉(xiāng)村學(xué)校成為藝術(shù)的殿堂，讓鄉(xiāng)村社區(qū)成為藝術(shù)的舞臺。村民參與式共創(chuàng)與人才培育，讓村民從旁觀者變?yōu)閰⑴c者，從參與者變?yōu)閯?chuàng)造者，鄉(xiāng)村美育的火種在村民手中傳遞。

《設(shè)計》：您提出的“在地化美育課堂”模式，最初是基于怎樣的社會背景或鄉(xiāng)村現(xiàn)狀？如何定義“在地化”在鄉(xiāng)村振興中的獨(dú)特價值？

陳炯：人們對美好生活的向往，藝術(shù)是繞不開的一件事。我的團(tuán)隊曾經(jīng)去過很多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，深入接觸過那里的孩子們。我發(fā)現(xiàn)不管是城市還是鄉(xiāng)村，不管經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，孩子們對“美”的追求都是一種非常樸素而真摯的愿望，這種對美的向往是人類與生俱來的本能。這就讓我意識到構(gòu)建和美鄉(xiāng)村，“美育”是不可或缺的一部分。生活中的美，不僅僅是指環(huán)境的美，而是一種思維方式和價值判斷。通過美育，我們希望培養(yǎng)孩子們對美的感知能力，讓他們學(xué)會用美的眼光去看待世界，用美的方式去創(chuàng)造生活。進(jìn)而為“高質(zhì)量發(fā)展”注入新的內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村的發(fā)展不僅僅局限于物質(zhì)層面，更能在精神文化層面實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

中國幅員遼闊，文化豐富多樣，但是“十里不同鄉(xiāng)”。河兩岸的居民在口音、習(xí)慣上往往會有不同，這就意味著鄉(xiāng)村有著極其豐富的文化資源和獨(dú)特的地域特色。然而，在實(shí)際的鄉(xiāng)村建設(shè)過程中我們發(fā)現(xiàn)，采用簡單粗暴的策劃與設(shè)計方式容易導(dǎo)致“千村一面”的問題。很多地方在建設(shè)過程中，不考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，直接套用城市化的模板或者標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計，結(jié)果把鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化魅力給淹沒了。而“在地化”理念的引入，正是為了解決這個問題。

“在地化”絕不是表面的鄉(xiāng)土符號堆砌，而是要深入挖掘在地文化基因，強(qiáng)化在地IP，增強(qiáng)村民的歸屬感?！霸诘鼗烙n堂”模式的提出是基于對鄉(xiāng)村美育現(xiàn)狀的深刻洞察和對鄉(xiāng)村文化多樣性的尊重。我們希望通過這個模式，讓鄉(xiāng)村的孩子們能夠接受到優(yōu)質(zhì)的美育資源，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和審美感知力，同時也讓鄉(xiāng)村的文化得以傳承和發(fā)展。這不僅是為了孩子們的未來，更是為了鄉(xiāng)村振興的長遠(yuǎn)發(fā)展。

《設(shè)計》：“藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村”的理念強(qiáng)調(diào)文化主體性和內(nèi)生動力，如何通過美育課堂避免“城市化審美霸權(quán)”，真正實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民的鄉(xiāng)村”？

陳炯： 我一直覺得鄉(xiāng)村是可以很當(dāng)代、很藝術(shù)的。鄉(xiāng)村既保有在地性，同時具有當(dāng)代性。鄉(xiāng)村不可能回到一些城市人想象中的那種原始樣貌，那種田園牧歌式的想象其實(shí)并不符合鄉(xiāng)村的真實(shí)需求。農(nóng)村是農(nóng)民的農(nóng)村，在原有的基礎(chǔ)之上和外界搭建連接，則將更加具有生命力?！八囙l(xiāng)建”團(tuán)隊一直強(qiáng)調(diào)不能用“他者”的眼光來看待鄉(xiāng)村，而要把村民當(dāng)作主體。不管是學(xué)者還是藝術(shù)家，其實(shí)我們的身份并不重要。我們真正要做的是用自己的資源、技術(shù)和能力去幫助村民，但更重要的是要學(xué)會用村民的眼光來看待鄉(xiāng)村、看待問題。否則就會變成藝術(shù)家式的“自嗨”。要始終秉承初心不改，牢記使命。

“藝鄉(xiāng)建”團(tuán)隊一直堅持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是“化古開今”，即植根于傳統(tǒng)之上的現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)。我們得理解什么是中國式現(xiàn)代化，未來理想的鄉(xiāng)村一定是有文化屬性的，有中國式的精神內(nèi)核和審美特征。在美育課堂上，我們不是簡單地教孩子們畫畫，而是通過藝術(shù)創(chuàng)作讓他們感受到鄉(xiāng)村文化的魅力，增強(qiáng)他們的文化自信。我們鼓勵孩子們用自己的方式去表達(dá)對家鄉(xiāng)的熱愛，而不是去模仿已有的藝術(shù)風(fēng)格。比如在防撞墩彩繪活動中，我們讓孩子們和村民一起，把他們的家鄉(xiāng)特產(chǎn)桑葚畫在防撞墩上。這些作品雖然看起來很簡單，卻充滿了鄉(xiāng)村的溫度和情感。城市化的美和鄉(xiāng)村式的美只是風(fēng)格上的差異，風(fēng)格沒有好壞之分，各有千秋。隨著鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn)，鄉(xiāng)村式的美正逐漸進(jìn)入大眾視野并豐富著我們的生活。這其實(shí)也是鄉(xiāng)村振興的價值之一。

《設(shè)計》：請舉例說明“藝鄉(xiāng)建”團(tuán)隊如何從理論探索轉(zhuǎn)向系統(tǒng)化實(shí)踐？不同階段的主要突破點(diǎn)是什么？哪些經(jīng)驗(yàn)具有可復(fù)制性？

陳炯：“不忘初心、牢記使命”不僅僅是一句口號，更是一種實(shí)實(shí)在在的方法論。無論如何專業(yè)的團(tuán)隊進(jìn)場鄉(xiāng)村作業(yè)，都不能忘記初心，不以本專業(yè)為能，炫技或?？?。歸根到底需要服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的任務(wù)要求，需解決現(xiàn)實(shí)問題。藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)的進(jìn)場，僅停留在“裝修美化”的層面上，往往會流于表面，使藝術(shù)和鄉(xiāng)村形成兩張皮。當(dāng)我們躬身入局，深刻體會村莊與村民的現(xiàn)實(shí)情況與具體訴求時，在實(shí)踐中唯一的想法就是能否依靠自身的專業(yè)能力與資源改變一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)狀。

2016年，我?guī)ьI(lǐng)“藝鄉(xiāng)建”團(tuán)隊進(jìn)駐湖北省樊家灣磨山村。從春秋時期到20世紀(jì)80年代，這個村子的人都是一直以打石磨為生，成了“磨山打不塌，農(nóng)民打不發(fā)”的一個狀態(tài)。當(dāng)時有位村民大哥告訴我們，他以前一天能打3口磨，在20世紀(jì)80年代，一天可以賺到6塊錢。但隨著時代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的行當(dāng)逐漸被替代，比如石頭還在，石藝還在，石匠也還在，但這個行當(dāng)消失了，曾經(jīng)非常為自己的手藝驕傲和自豪的大哥現(xiàn)在找不到生活的意義，處于一種“失重”的狀態(tài)。當(dāng)時我看到這種情況心里特別不是滋味，因此希望能夠解決這個問題。我們通過設(shè)計茶臺、桌旗、椅墊等文創(chuàng)產(chǎn)品，利用村民們的手藝來實(shí)現(xiàn)。一個原本“高大上”的，與他們生活并不密切的藝術(shù)品，通過他們的雙手被創(chuàng)造出來，既收獲了勞動報酬，也找到了成就感、幸福感以及自身存在的價值。

人工智能與AI時代，數(shù)字化介入鄉(xiāng)村是必然趨勢。當(dāng)下，數(shù)字化鄉(xiāng)村不能為了數(shù)字化而數(shù)字化，而是要真正解決實(shí)際問題。關(guān)鍵是要突破數(shù)字技術(shù)如何在治理、管理、便民服務(wù)上提供切實(shí)的保障。比如在北京市大興區(qū)安定鎮(zhèn)，我們發(fā)現(xiàn)遷建后的村莊面臨著鄰里關(guān)系陌生、管理難度大等問題。于是，我們?yōu)榘捕ㄦ?zhèn)量身打造了“數(shù)智御林平臺”和“數(shù)字展陳中心”。通過這個平臺，政府可以更高效地管理公共事務(wù)，村民可以通過“掌上御林”小程序參與社區(qū)治理，還能通過積分小游戲獲得獎勵。這樣一來，不僅解決了實(shí)際問題，還提升了村民的參與感和幸福感。

通過這些年的實(shí)踐我們總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)。首先，“為人民服務(wù)”是初心，也是作業(yè)原則。無論我們做什么項目，都要把村民的需求放在首位，要真正走進(jìn)村民的生活，了解他們的需求和痛點(diǎn)。其次，要用系統(tǒng)化思維來設(shè)計項目。鄉(xiāng)村振興是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能只從一個方面入手。我們要從文化、產(chǎn)業(yè)、治理等多個方面入手，形成一套完整的解決方案，才有助于提質(zhì)增效。

《設(shè)計》：在跨學(xué)科協(xié)作中（如與公共管理學(xué)院、社會與人口學(xué)院合作），如何平衡藝術(shù)設(shè)計與鄉(xiāng)村治理、社會學(xué)等領(lǐng)域的融合？

陳炯：多學(xué)科交叉作業(yè)有助于科學(xué)、系統(tǒng)地工作，否則有可能會產(chǎn)生盲人摸象的效果：單維度視角造成判斷偏差。比如，單純從藝術(shù)設(shè)計的角度看鄉(xiāng)村，可能會停留在“裝修美化”的層面，但鄉(xiāng)村的美其實(shí)更在于它的內(nèi)在肌理和人文關(guān)懷。

前期，我們會和公共管理學(xué)院、社會與人口學(xué)院的同事們一起，運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)的調(diào)研方法，深入鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察，相對全面地了解鄉(xiāng)村。我們會和村民聊天，了解他們的生活習(xí)慣、需求和期望；我們會觀察鄉(xiāng)村的空間布局、產(chǎn)業(yè)狀況，甚至?xí)涗浵乱恍┛此片嵥榈鋵?shí)很有價值的細(xì)節(jié)。在這個過程中，我們會收集到大量數(shù)據(jù)信息。這些數(shù)據(jù)不是冷冰冰的數(shù)字，它們背后是真實(shí)的鄉(xiāng)村，對這些數(shù)據(jù)的整理和分析將為我們在地性的特色治理提供依據(jù)。同時，這些數(shù)據(jù)信息也為后面藝術(shù)與設(shè)計的相關(guān)動作給出了方向，讓我們能夠做出更有效的方案。這樣，藝術(shù)設(shè)計就不再是空中樓閣，而是真正扎根于鄉(xiāng)村的土壤之中，能夠?yàn)猷l(xiāng)村的發(fā)展提供實(shí)實(shí)在在的幫助。

在整個跨學(xué)科協(xié)作過程中，我們強(qiáng)調(diào)的是相互尊重、相互學(xué)習(xí)。每個學(xué)科都有其專業(yè)優(yōu)勢，我們通過跨學(xué)科的交流和合作，讓這些優(yōu)勢相互補(bǔ)充，形成一個有機(jī)的整體，進(jìn)而更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村在藝術(shù)的滋養(yǎng)下，變得更加美好、有活力。

《設(shè)計》：如果用一句話總結(jié)“在地化美育課堂”對鄉(xiāng)村振興的終極意義，您會如何描述？

陳炯：在和一位80歲老村書記聊天的時候，他對我說：愛美的人都是善良的。