在童年時(shí)期，老師經(jīng)常會(huì)問(wèn)我們：“長(zhǎng)大后想做什么？”而“科學(xué)家”似乎一直是許多人心中的理想職業(yè)。如今，科技的飛速發(fā)展為我們的生活帶來(lái)了前所未有的便利。試想，若時(shí)光倒流幾百年，恐怕沒(méi)有人能預(yù)料到人類真的能夠翱翔天際，運(yùn)用大型機(jī)械進(jìn)行高效生產(chǎn)，甚至僅憑一個(gè)小巧的便攜設(shè)備就能與千里之外的人即時(shí)溝通。然而，這些科技成果并非一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的辛勤積累與積極探索才成就的寶貴財(cái)富。雖然古人無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但我們可以回望歷史，從那些先驅(qū)者的人生軌跡中汲取智慧，為以后的發(fā)展指引方向。

在距今300多年前的明代，有一位名為宋應(yīng)星的科學(xué)家。他出身士大夫家族，自幼接受了良好的教育。然而，明代科舉競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，宋應(yīng)星并未在仕途上取得顯赫的成就。盡管如此，他對(duì)知識(shí)的渴望卻始終未曾減退，這份執(zhí)著與熱情激勵(lì)著他在科學(xué)探索的道路上不斷前行。

宋應(yīng)星歷經(jīng)多年探索，最終完成了《天工開(kāi)物》這一巨著。書(shū)名中的“天工”取自《尚書(shū)》中的“天工人其代之”，其意為天的職責(zé)由人代替執(zhí)行；而“開(kāi)物”則取自《易經(jīng)》中的“開(kāi)物成務(wù)”，意為通曉萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律，并據(jù)此合理行事以達(dá)成目標(biāo)，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，以及人類智慧的偉大力量。

全書(shū)分為上、中、下三篇，內(nèi)容涵蓋廣泛：上篇為農(nóng)業(yè)知識(shí)，詳細(xì)記錄了古代的農(nóng)耕技術(shù)、作物種植及農(nóng)具的使用方法；中下篇為手工業(yè)知識(shí)，包括紡織、冶金、制陶、造紙等技藝?！短旃ら_(kāi)物》不僅是中國(guó)古代科技與工藝的集大成之作，更被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”，為后世研究古代科技的發(fā)展提供了寶貴的文獻(xiàn)依據(jù)。

作為一位偉大的科學(xué)家，宋應(yīng)星及其著作《天工開(kāi)物》無(wú)疑是藝術(shù)家們鐘愛(ài)的創(chuàng)作題材。然而，用舞蹈這一藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)這位偉大的人物和這本邏輯縝密的百科全書(shū)，卻充滿了挑戰(zhàn)。舞蹈擅長(zhǎng)抒情，越是激烈的情感越適合用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。而《天工開(kāi)物》中既沒(méi)有具體的人物，也沒(méi)有跌宕起伏的故事情節(jié)，甚至缺乏明顯的情感線索。這是否意味著其無(wú)法用舞蹈來(lái)呈現(xiàn)呢？答案顯然是否定的。只要我們轉(zhuǎn)換視角，深入挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)里蘊(yùn)藏著宋應(yīng)星對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)人類智慧的深厚情感。

《天工開(kāi)物》這部舞劇的創(chuàng)編，正是基于創(chuàng)作者對(duì)宋應(yīng)星及其著作中深厚情感的深刻洞察。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，宋應(yīng)星在著書(shū)過(guò)程中曾跋山涉水，走遍全國(guó)各地尋找靈感，這段旅程不僅是知識(shí)的積累，更是一場(chǎng)心靈的探索。他或許曾在遭受挫折時(shí)黯然落淚，或許曾在解開(kāi)一個(gè)困擾自己已久的難題時(shí)欣喜若狂，又或許在看到自己的知識(shí)能夠幫助他人時(shí)感慨萬(wàn)千……這些情感，雖然未被他直接書(shū)寫(xiě)在《天工開(kāi)物》的字里行間，卻深深地融匯在他的探索與創(chuàng)作之中。明代思想家王陽(yáng)明提出“知行合一”理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)知的統(tǒng)一。雖然宋應(yīng)星并非王陽(yáng)明的學(xué)生，但其窮究物理的治學(xué)態(tài)度與王陽(yáng)明的實(shí)踐精神不謀而合。《天工開(kāi)物》中的每一頁(yè)皆凝結(jié)著他對(duì)“知”與“行”的思考——從田間耕作的農(nóng)具改良，到冶煉金屬的火候掌控，無(wú)不是“格物致知”的體現(xiàn)。舞劇《天工開(kāi)物》通過(guò)挖掘宋應(yīng)星對(duì)這部著作的深厚情感，將理性與感性完美結(jié)合，用舞蹈的語(yǔ)言展現(xiàn)了他對(duì)真理的追求、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷以及對(duì)人類智慧的由衷贊美。這不僅是對(duì)宋應(yīng)星及其著作的致敬，更是對(duì)科學(xué)與人文精神的深刻詮釋。

除了情感之外，情緒的表達(dá)也是舞劇所要展現(xiàn)的重點(diǎn)，演員們需要將生活中的自然反應(yīng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的舞蹈語(yǔ)言。日常生活中，當(dāng)人們情緒激動(dòng)時(shí)，身體會(huì)不自覺(jué)地作出相應(yīng)的反應(yīng)：憤怒時(shí)捏緊的拳頭、跺地的腳步、急促的呼吸，悲傷時(shí)彎曲的背部、顫抖的肩膀，開(kāi)心時(shí)挺直的胸膛、舒展的眉眼……藝術(shù)家們正是從這些動(dòng)作中汲取靈感，通過(guò)篩選、提煉和藝術(shù)化的處理，創(chuàng)造出更適合舞臺(tái)表演的舞蹈動(dòng)作，這正是對(duì)“藝術(shù)來(lái)源于生活”的完美詮釋。為了使舞劇更加具有觀賞性，在表現(xiàn)憤怒或激昂的情緒時(shí)，演員們多使用外放的、大開(kāi)大合的動(dòng)作，例如快速地旋轉(zhuǎn)、有力地跳躍、大幅度地?fù)]臂等，以此來(lái)增強(qiáng)舞蹈的視覺(jué)沖擊力。觀眾在欣賞舞劇《天工開(kāi)物》時(shí)，可以通過(guò)觀察舞者的動(dòng)作，感受藝術(shù)與生活的緊密聯(lián)系，理解“藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活”的深刻內(nèi)涵。

在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，舞劇《天工開(kāi)物》借鑒了明代書(shū)畫(huà)作品中“意到筆不到”的“留白”美學(xué)理念，運(yùn)用了刪繁就簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)原則，以簡(jiǎn)潔而富有深意的形式表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。在表現(xiàn)農(nóng)民耕種的場(chǎng)景時(shí)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)并未采用繁雜的實(shí)物道具，而是將“麥穗”這一核心元素以水墨畫(huà)的形式投射于大幕之上，既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味，又賦予舞臺(tái)場(chǎng)景一種現(xiàn)代的簡(jiǎn)約美感。舞蹈演員們通過(guò)整齊劃一的動(dòng)作，象征著集體勞作的秩序與協(xié)作精神，而“宋應(yīng)星”這一角色則以獨(dú)舞的形式進(jìn)行即興發(fā)揮，展現(xiàn)了個(gè)體在常規(guī)中尋求突破的創(chuàng)新意識(shí)。舞者與大幕背景的交錯(cuò)互動(dòng)，不僅形成了視覺(jué)上的層次感，更隱喻了古人踐行“知行合一”理念的內(nèi)涵。

明代美學(xué)以其尚簡(jiǎn)、崇實(shí)的特點(diǎn)在中國(guó)藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。這一時(shí)期的藝術(shù)與工藝，無(wú)論是建筑、服飾還是器物設(shè)計(jì)，皆強(qiáng)調(diào)功能性與自然之美的統(tǒng)一。明代園林藝術(shù)講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這一理念在《天工開(kāi)物》的“舟車”與“磚瓦”篇中亦有呼應(yīng)。書(shū)中記載的造船技術(shù)注重結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固與航行的效率，而園林中的亭臺(tái)樓閣則追求借景與框景的虛實(shí)相生。舞劇《天工開(kāi)物》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)正是對(duì)這一美學(xué)理念的深刻詮釋。這部劇通過(guò)燈光的明暗變化，使舞臺(tái)呈現(xiàn)出移步換景的視覺(jué)效果，以此暗喻宋應(yīng)星游歷四方、探求真知的過(guò)程。

在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，舞蹈作品的舞臺(tái)設(shè)計(jì)往往借助大型裝置藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與敘事的多維表達(dá)。例如，此前備受矚目的舞劇《只此青綠》便通過(guò)旋轉(zhuǎn)裝置，在舞臺(tái)上生動(dòng)地呈現(xiàn)出“展卷”的意境，將傳統(tǒng)繪畫(huà)的靜態(tài)美轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)語(yǔ)言。而在舞劇《天工開(kāi)物》中，為了重現(xiàn)明代工匠們制船的場(chǎng)景，舞臺(tái)設(shè)計(jì)直接將一艘大型木船搬上了舞臺(tái)。在“制船”場(chǎng)景中，木船道具的每一處細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)精心雕琢：船帆上寫(xiě)滿了宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》的原文，這既是對(duì)古代科技著作的致敬，也賦予了道具文化內(nèi)涵；木船的樣式則與明式家具的線條之美相呼應(yīng)，摒棄了繁復(fù)的雕飾，僅以榫卯結(jié)構(gòu)與流暢的天然木紋展現(xiàn)器物的本真之美。這種設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了明代尚簡(jiǎn)、崇實(shí)的美學(xué)理念，又通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)將歷史場(chǎng)景鮮活地呈現(xiàn)在觀眾面前。

人們普遍認(rèn)為，藝術(shù)作品通常具備認(rèn)知功能、審美娛樂(lè)功能和教育功能。舞劇《天工開(kāi)物》不僅是對(duì)一位古代科學(xué)家的致敬，更是一場(chǎng)展現(xiàn)明代美學(xué)特征的視覺(jué)盛宴。從絲綢的流動(dòng)到園林的虛實(shí)，從書(shū)畫(huà)的筆墨到心學(xué)的哲思，明代美學(xué)的多元維度為舞劇提供了豐厚的創(chuàng)作土壤。在科技迅猛發(fā)展的今天，重拾明代美學(xué)并非簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是以當(dāng)代視角激活傳統(tǒng)基因，賦予其新的生命力。

從認(rèn)知功能的角度來(lái)看，舞劇《天工開(kāi)物》屬于人物類題材，作品通過(guò)舞蹈語(yǔ)言和舞臺(tái)藝術(shù)，帶領(lǐng)觀眾走近宋應(yīng)星這位傳奇人物。我們透過(guò)創(chuàng)作者的視角，看到古代勞動(dòng)人民如何通過(guò)辛勤與智慧，不斷改進(jìn)勞動(dòng)工具，從而提升生活質(zhì)量。這部作品不僅是對(duì)宋應(yīng)星個(gè)人的致敬，更是對(duì)古代先民智慧的深刻回望。

從審美娛樂(lè)功能的角度來(lái)看，舞劇《天工開(kāi)物》以精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)、絢麗的燈光效果、精心制作的道具以及舞者優(yōu)雅而富有力量的動(dòng)作，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，讓觀眾在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，精神也得到了極大的放松。

從教育功能的角度來(lái)看，宋應(yīng)星雖然仕途不順，但他堅(jiān)韌不拔的精神讓他的學(xué)識(shí)與智慧在另一條道路上綻放了光彩。他的故事激勵(lì)著我們?cè)诿鎸?duì)挫折時(shí)，依然要保持對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)創(chuàng)新的熱情。

舞劇《天工開(kāi)物》以“奇舞”與“奇書(shū)”的結(jié)合，喚醒了我們對(duì)“奇人”的懷想，以及對(duì)中華文明傳承的敬畏。它不僅是一部藝術(shù)作品，更是一面鏡子，映照出歷史與當(dāng)下的對(duì)話，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，感受到文化的力量與精神的共鳴。