摘要：由維倫紐瓦執(zhí)導的電影《沙丘2》在保持其一貫生態(tài)電影風格的同時，深入探索了與生態(tài)女性主義學者思想相契合的生態(tài)主題。該片以女性自我認同、兩性關系平等和生態(tài)和諧共存為重要議題，對當代生態(tài)危機進行批判性反思。通過解讀影片中的生態(tài)女性主義元素，超越二元對立觀念，構(gòu)建“人、社會、自然”之間的聯(lián)系，形成了新的生態(tài)美學價值觀念，還將其提升至生態(tài)哲學的高度。對于影視作品如何傳播生態(tài)女性主義，此片提供了啟示與參考。

關鍵詞：生態(tài)女性主義《沙丘2》二元對立

《沙丘》系列作品是美國科幻小說家弗蘭克·赫伯特（Frank Herbert，1920—1986）的代表作，全書穿插政治博弈、權(quán)力斗爭、宗教信仰、科技想象等內(nèi)容，浩如煙海。小說一經(jīng)發(fā)表便同時斬獲雨果獎和星云獎，因其對未來環(huán)境與危機詳細真實地描繪，《沙丘》系列作品也被譽為“人類命運的預言”。電影《沙丘》（Dune，2021）由加拿大導演丹尼斯·維倫紐瓦（Denis Villeneuve，1967—）拍攝制作而成，呈現(xiàn)出氣勢恢宏的未來人類生存的生態(tài)圖景，《沙丘2》（Dune 2，2024）依舊延續(xù)了維倫紐瓦一貫的、兼具生態(tài)電影特點的導演個性，即強調(diào)用詩意彌漫的長鏡頭、生態(tài)自然景觀與工業(yè)技術(shù)融合和延長靜謐的鏡頭時間與節(jié)奏的技法，講述后現(xiàn)代人類生存面臨資源擴張與掠奪時的生態(tài)寓言故事。在生態(tài)電影特征的基礎上，影片中對于“男人與女人、人與自然”的二元對立關系的否定態(tài)度與生態(tài)女性主義學者從性別和環(huán)境議題作為探討切入點的多元、多層、多意表達相呼應。通過對電影《沙丘2》的生態(tài)女性主義解讀，可以深入剖析電影架構(gòu)中的創(chuàng)作觀點與核心主旨，為生態(tài)女性主義在當今社會的進一步推廣提供理性思考和客觀分析，為研究涉及生態(tài)女性主義理論的電影提供有價值的參考。

一、生態(tài)女性主義的發(fā)展與內(nèi)涵

西方女性主義在經(jīng)歷追求男女權(quán)利平等和質(zhì)疑父權(quán)統(tǒng)治社會的兩次浪潮后，在尊重兩性及個體差異的第三次浪潮中，催生了“生態(tài)女性主義”一詞。從強調(diào)女性權(quán)利到禁止性別差異，展現(xiàn)了女性主義趨向關注人、傾聽人、以人為本的豐富內(nèi)涵。1974年，作為法國女性主義支持者的弗朗索瓦·德·歐本納（Francoise d’Eaubonne，1920—2005）在其著作《女性主義或死亡》（Feminism or Death，1974）中，首次提出“生態(tài)女性主義”（Ecoféminisme）一詞，并認為父權(quán)制度的“無限制主義”①（unlimitism）才是導致一切危機的根本原因，男性對女性主宰一切的權(quán)利統(tǒng)治和對生態(tài)自然的消耗統(tǒng)治才是現(xiàn)代社會生態(tài)問題的根源。因此生態(tài)女性主義將生態(tài)斗爭與女性斗爭建立更革命性的聯(lián)系，主張女性比男性更具有“自然性”，拓寬了生態(tài)女性主義的批評視野和范圍。雖然已有各類學術(shù)著作為改變父權(quán)制和文化結(jié)構(gòu)的“雙重問題”②（double problem）表達支持態(tài)度，但此時的生態(tài)女性主義因其不斷豐富發(fā)展的分支和派別尚未形成全面的、綜合的哲學理論研究范疇，為反抗父權(quán)制僅將自然與女性做了聯(lián)系，尚未考慮到理論應用實踐的可行性，沒能從馬克思主義歷史唯物主義的立場應對問題，對于應對全球不同的政治、經(jīng)濟、哲學問題缺乏指導性。

直至20世紀末左右，融合跨越不同國家、宗族與文化的生態(tài)女性主義批評文學的誕生，重視人的社會性的層面，才將各國不同生態(tài)女性主義運動整合起來，真正打破男與女、人與自然的二元對立局面。英國學者西塞爾·杰克遜（Ceci-le Jackson）批判了生態(tài)女性主義的本質(zhì)主義（essential-ism）傾向③，即重視第三世界中的女性性別利益與環(huán)境沖突之間的矛盾。生態(tài)女性主義應當將受男權(quán)社會壓迫對象的性別從女性拓展為所有受歧視、壓迫的弱勢群體，組成“怪異生態(tài)女性主義”聯(lián)盟，所有受男權(quán)制度壓抑的異化群體都應當是女性斗爭和環(huán)境斗爭的重要力量。該思想的提出，不僅壯大了生態(tài)女性主義的隊伍，拓寬了追求權(quán)力平等與反抗統(tǒng)治思想的斗爭領域，而且進一步深化和拓展了基于生態(tài)批評的生態(tài)女性批評文學的評論范疇。由此，生態(tài)女性主義逐漸實現(xiàn)對“男與女、人與自然”二元對立關系的消融，包容對待所有受壓迫的弱勢群體，實現(xiàn)不同歷史文化背景下婦女群體的聯(lián)合，對社會的發(fā)展進程具有不可替代的推進作用。

二、自我認同：生態(tài)女性主義理論下的女性智慧

雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981）在“鏡像理論”中提出，嬰兒在6至8個月大時處于“動力無助狀態(tài)”，會通過“照鏡”的行為逐步實現(xiàn)“自我對象化”，與鏡像中的“小他者”形成不穩(wěn)定的二元關系。同時，在“語言”的引導下，嬰兒逐漸塑造出統(tǒng)一的自我認知，并逐步與鏡像中的“他者”達成和解?！氨疚摇迸c“他者”的形象對立互文，正如拉康所說“主體是不存在的、虛無的，自我的建立依賴于鏡像中的他者”④，因此，鏡像階段不僅僅局限于嬰兒的發(fā)展階段，而是同樣適用于任何導致本我進行自我重塑的他者形象構(gòu)建關系。通過鏡像中的他者形象，我得以界定自我本體，而他者則成為我理想中的自我形象。我極度渴望成為他者，同時也尋求超越并取代他者。這種對立關系使本我與他者形成互為參照的對比。他者成為我精神的投射，代表著我對完美的追求與向往。

電影《沙丘2》承襲了前作《沙丘》的敘事脈絡，深入描繪了厄崔迪公爵之子保羅如何融入弗雷曼族群，并借助預言之力贏得他們的信任。盡管保羅最初拒絕了成為英雄的召喚，但他最終順應命運，崛起為一代圣主。整部影片不僅從生態(tài)女性主義視角探討了女性和環(huán)境議題，更將傳統(tǒng)王子復仇的故事內(nèi)核置于后現(xiàn)代社會的語境中重新詮釋，并加入了對于人性與社會生態(tài)的探討與分析。拉康的鏡像理論為這一過程提供了理論支撐，揭示了王子在復仇之路上自我認同的復雜變化。而在這個過程中，女性角色覺醒后堅持自我身份認同的信念顯得尤為突出。通過生態(tài)女性主義理論的分析，影片暗示了打破男性主導制度對于修復生態(tài)問題的重要性，同時強調(diào)了正確認識女性與自然之間聯(lián)系的關鍵性。因此，在鏡像階段與生態(tài)女性主義的雙重指引下，《沙丘2》中的女性角色同樣踏上了覺醒與成長的道路。

弗蘭克在原著中將契妮描繪成了一個溫順的、臣服于保羅的智慧女性，溫和跟隨是她最直接的人物標簽，雖然是堅毅的沙漠女戰(zhàn)士，卻心甘情愿不要任何名分地追隨在保羅身邊，為他產(chǎn)子而死。似乎這樣的描寫將契妮塑造成了一個推動功用大于情感作用的精神導師，忽略了女性本身的堅韌力量。反而電影改編后對契妮的人物呈現(xiàn)更為飽滿，讓兩人的愛情故事線不再僅僅止步于喝下“生命之水”后就緊緊擁吻，而是有了一個遞進的弧線，契妮身上“堅韌女戰(zhàn)士—愛人—清醒獨立的女性”的人物弧光轉(zhuǎn)變也更清晰。保羅在弗雷曼族人中不斷提升自己的戰(zhàn)斗屬性，與他并肩作戰(zhàn)的是契妮，契妮的形象之于保羅如同“他者”之于“本我”，保羅認同契妮的想法，認可契妮的能力，多個對契妮時間滯空性的近景和特寫鏡頭都附帶著他的“凝視”，并在逐步取勝的過程中借助“語言”這個“大他者”實現(xiàn)對自我身份的認同。這種互文的形象對照能夠令觀眾在客觀上看到保羅的成長與轉(zhuǎn)變，客觀明晰其從對抗強權(quán)到爭取強權(quán)最終被權(quán)力吞噬自我的過程。

從中可以看出保羅的認同過程是有跡可循的，反襯出契妮的自我認同則是一貫的、不變的、已經(jīng)完成自我覺醒的。維正如維倫紐瓦在電影《沙丘2》映后所談的那樣，“我們重新描繪保羅與契妮的關系，用契妮的角色和保羅保持一個批判的距離”。契妮或許才是超脫于電影建構(gòu)之外的主人公，在契妮身上可以看到生態(tài)女性主義的絕大部分觀點與實踐痕跡。她始終強調(diào)自己是弗雷曼族的女戰(zhàn)士，不會盲目相信宗教的預言而是堅信希望掌握在自己手中，她所做的一切都是為了自己的族人與家園，希望能夠讓星球重回綠色。而契妮的女性智慧并不僅僅體現(xiàn)在她對自我的堅定信任與肯定，在她面對情感關系時不會因為親密關系而失去自我理性，面對未知的困難會成為另一半強大的后盾，在受到欺騙與利用時能夠勇敢表達自己的憤懣與觀點，并且試圖通過個人行為的努力喚醒受到宗教蠱惑的愚昧大眾，在情感失意時能夠不拖泥帶水地決然離去，這些閃爍著女性光輝的行動都一樁樁、一件件樹立起了契妮的形象。這種對自我高度的認同和身份確認即生態(tài)女性主義中呼吁的，受壓迫的女性組成自己的力量，將自己與環(huán)境之間建立超自然的聯(lián)系，展現(xiàn)出女性獨特的生態(tài)智慧和生態(tài)責任，這種女性力量、生態(tài)環(huán)境和世界和平的高度相連與共情正是生態(tài)女性主義所討論的重要議題。

三、兩性平等：生態(tài)女性主義關系下的協(xié)同表達

西蒙娜·德·波伏娃（Simone De Beauvoir，1908-1986）在《第二性》（Le Deuxième Sexe，1949）中談到自己對于女性處于絕對“他者”（the Other）地位的看法，結(jié)合黑格爾（G.W.F.Hegel）提出的“主奴辯證法⑤（master-slave dialec-tic）”，即男性是獨立的意識，是主人，女性則是依賴的意識，是奴隸。當主人不再重視奴隸的需求，奴隸便會迫于生存壓力依賴、討好主人，進而達到再度被重視的局面，因此女性在兩性關系中長期處于被壓制的局面。波伏娃對男性對女性的異化和物化同樣進行了深入探討。在大多數(shù)男性主導的創(chuàng)造性作品中，女性形象的塑造常常源于男性過度的想象異化。她們或被描繪成純潔無瑕的圣女，或被刻畫成蛇蝎心腸的妖女。這種矛盾的女性形象總是在完美無缺與極度邪惡之間搖擺，始終存在于男性的臆想之中。通過貶低女性，將其視為不斷受到“凝視”的他者客體，男性可以在兩性關系中占據(jù)更加優(yōu)越的地位，這種異化實際上是男性為了鞏固自身優(yōu)越地位的手段。

兩性平等的議題在西方社會18世紀末就已經(jīng)開始討論，西方女性主義第一次浪潮的目的便是爭取男女具有“同一性”的平等，即人具有區(qū)別于其他生物的理性思考能力，男性和女性皆為人類，共同具備理性，因而不存在性別優(yōu)劣，應當享受同等權(quán)利和面對同樣的機會。兩性平等的議題時至今日一直被反復討論其實質(zhì)與內(nèi)核，但不論出于何種立場，人人平等范疇中的兩性平等必然是人類共識。因此，將世界觀建立在歐洲封建領土制度上的宏大史詩中，《沙丘2》對人與空間的解構(gòu)呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的自由和破壞性，對人的關注也趨向激進，在兩性平等的議題中也穿插著叛逆反抗的觀點，在兩性平等的純粹理性和絕對失調(diào)之間選擇了足夠具有現(xiàn)代接受度的塑造方式，同時調(diào)和了生態(tài)女性主義對受壓迫群體的關注矛盾，使影片找到了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的平衡點。

《沙丘》在處理性別權(quán)利議題時，并未沿襲傳統(tǒng)性別驅(qū)動權(quán)利爭斗類型影片的套路。這部電影并未刻意劃分男性和女性之間的權(quán)利比重，而是讓男性和女性角色在故事中享有相同或相近的權(quán)利地位。尤為值得一提的是，女性角色在電影中實際上扮演了推動劇情發(fā)展的關鍵角色，這體現(xiàn)了《沙丘》在處理性別議題上的獨特視角和深刻洞見。借助生育掌控繼承人的姐妹會才是整部史詩的幕后推手、圣母海倫推動老皇帝科里諾四世暗地幫助哈克南家族發(fā)動偷襲、伊勒瑯公主極具操控全盤的政治頭腦、穴地圣母杰西卡異化后多方謀劃推動天選之子的預言成真、契妮是能夠獨當一面具備堅定信念的沙漠戰(zhàn)士以及尚未出生的母胎先知厄莉婭已經(jīng)在電影中初露頭角。這些自我意識強烈的女性角色并未向男性統(tǒng)治的權(quán)威體系屈服。在權(quán)利構(gòu)架中，男性統(tǒng)治者并不享有對萬物的絕對統(tǒng)治權(quán)。在影視作品中，女性角色不再僅僅扮演被觀察、被凝視的客體角色，而是與男性一樣，成為掌握權(quán)力的性別主體。這種對女性形象主體的多元、全面且成熟的描繪，不僅突破了男權(quán)敘事的框架，也令在過往影視作品中被邊緣化、失語困境的女性有了更多被表現(xiàn)的空間與選擇。

《沙丘2》中的對立問題基本集中在為了開采香料而導致的族群對立，兩性之間的關系反而走向平和，發(fā)揮了“1=1＞2”的協(xié)同作用，男女雙方攜手合作，共同發(fā)揮性別優(yōu)勢，實現(xiàn)力量的最大化。這與生態(tài)女性主義所提倡的“恢復因貶低女性與自然而遭破壞的全球環(huán)境的和諧”⑥有異曲同工之處。電影中不論是爭奪香料開采權(quán)的哈克南家族，抑或是坐在搖搖欲墜的王位上偷偷派兵支持哈柯南的老國王，都認同階級統(tǒng)治的人類中心主義，為了能夠無休止、不限制地開采香料資源，不惜屠殺清洗厄崔迪家族，這種對生態(tài)自然的主觀統(tǒng)治態(tài)度與其對仆人、戰(zhàn)俘和世代生存在厄拉科斯的原住民弗雷曼族群的壓迫統(tǒng)治是相似的，被壓迫的對象不僅僅是作為侍女、女戰(zhàn)士的女性而是一切因壓迫而喪失人權(quán)的弱勢群體，進而構(gòu)成了怪異生態(tài)女性主義群體想要建立起的反抗防線。

在相同利益階級下，《沙丘2》中的兩性關系趨近于平等，男與女不存在優(yōu)劣對比而是共同為自身的核心利益籌謀，在弗雷曼族群中，一切如契妮所說“在這里人人平等”。契妮作為一名不畏生死的荒漠女戰(zhàn)士能夠和共同驍勇善戰(zhàn)的男性一同作戰(zhàn)；弗雷曼女性不用恪守約束美德，可以和男人一樣席地而坐，大笑譏諷著開玩笑；只要學會沙蟲的騎御技術(shù)，不論男女都可以駕馭沙蟲，且技術(shù)學習沒有性別限制，只取決于人的本性是否勇敢等等。這些立體飽滿的女性角色都為電影增添了許多光彩，也為電影情節(jié)發(fā)展提供了眾多可討論的話題，為電影中的兩性關系走向協(xié)同發(fā)揮了不可替代的作用。例如契妮親身傳授技能幫助保羅在沙漠中待滿一月、保羅和契妮的默契配合炸毀了哈克南家族裝有保護模式的直升機、契妮的眼淚借助預言的形式幫助保羅在沙丘南部部落立威等。在《沙丘2》中，同階級男女間平等的關系展現(xiàn)出卓越的協(xié)作效能，助推弗雷曼族人邁向勝利之路。這種平等關系的構(gòu)建，與生態(tài)女性主義長期倡導的理念不謀而合。同時，在生態(tài)女性主義的倡導下，進一步提煉其核心理論發(fā)展而成的后現(xiàn)代主義女性主義，反抗絕對真理，破除傳統(tǒng)陳腐的二元對立關系，力圖構(gòu)建一個專為女性所有的全新話語體系，只有摒棄傳統(tǒng)的對立與沖突思維，才能在某種程度上緩和兩性關系之間的矛盾。同時，受壓抑的所有群體不僅包括邊緣群體，同時也涵蓋了在男權(quán)制度下受到排斥的個體男性。影片中所揭示的不同階級間的壓迫現(xiàn)象，亦與生態(tài)女性主義所堅決反對的立場相契合。由此可見，反抗強權(quán)、解放受壓迫的弱勢群體以及保護環(huán)境，不僅是生態(tài)女性主義的核心宗旨，亦與《沙丘2》的創(chuàng)作主旨緊密相連。因此，推動兩性平等、發(fā)揮協(xié)同作用，已成為時代發(fā)展的必然趨勢。

四、和諧共存：生態(tài)女性主義圖景下的理想答案

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）在提出的“大地倫理”（the land ethic）中認為，可以用“社群的完整、穩(wěn)定及美麗”⑦判斷其所屬生態(tài)系統(tǒng)中的道德實踐是否得當。但因其表述的詞義模糊性和界定判別的主觀性，致使其理論實踐尚有難度。而克里考特在此理論基礎上提出的“生態(tài)中心主義”（ecocentrism），即非人類中心主義則較大程度地解決了世界生態(tài)環(huán)境危機。在生態(tài)中心主義的討論范疇中，正視了人之于大自然的地位并非核心而或必不可少的，而是不占據(jù)核心重要地位的，人類僅僅只是生態(tài)環(huán)境中的生物體?？死锟继匾鄬θ祟悶楸Ｗo物種所采取的行動進行了深入探討。自然界遵循其固有的運行規(guī)律，人類的物種保護行動對于大自然而言，并非至關重要、不可或缺。因此，人類可以基于道義原則來實施物種保護行為，但這并不構(gòu)成生態(tài)中心主義對人類行為的強制性要求。所以人類活動和生態(tài)環(huán)境的關系絕非主導與被主導的統(tǒng)治劃分，也絕非非此即彼的二元對立關系，但尋求人類活動與生態(tài)環(huán)境和諧共處的

穩(wěn)定方案，目前仍然是一個懸而未決的問題。

《沙丘2》對于生態(tài)環(huán)境問題的探討，并未局限于批判人類的過度開采與掠奪行為。影片更深入地探索了重建理想家園的愿景，并倡導人與人、人與自然之間的和諧共生，致力于恢復自然的綠色生態(tài)平衡。從爭奪香料開采權(quán)所引發(fā)的價值和權(quán)力沖突，到對人權(quán)和自然的尊重與維護，影片展現(xiàn)了一個從沖突到和諧、從不平等到平等的轉(zhuǎn)變過程。這一故事線索的演進不僅體現(xiàn)了生態(tài)中心主義的理念，也融入了生態(tài)女性主義的思考。

除上述內(nèi)容外，本片亦深入探討了后現(xiàn)代人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的復雜關系，并將其置于一場充滿矛盾和陰暗的權(quán)謀爭斗之中。通過視覺沖突的表現(xiàn)手法，電影呈現(xiàn)了一個關于人類與環(huán)境和諧共生的理想答案。維倫紐瓦在電影中不僅深入剖析了西方殖民國家常用的資源掠奪和宗教控制等殖民手段，還以獨到的視角審視了這兩者之間的關系。譬如在探討人與人的關系時，他結(jié)合視聽語言的視覺呈現(xiàn)方式，營造出強烈的感官沖擊效果，進一步傳達了電影所倡導的“共生”理念。保羅與契妮的深情一吻，以及保羅含蓄而一語雙關“我也喜歡契妮”的表白，盡管沙丘星球上黃沙肆虐，但在暖黃色光暈的映照下，依然為觀眾帶來了溫暖與親昵的感受。而在探討人與生態(tài)之間關系時，惡劣的沙土環(huán)境更加凸顯了保羅與契妮彼此間的真摯情感與相互依偎的溫暖。當保羅南下參加首領聚會時，從天頂空洞投射出的光柱照亮了每位首領的座位，而人民則處于黑暗之中，領袖們則沐浴在光明之中，大光比不僅強化了保羅利用預言稱帝時的神圣場景，還為其營造出一種深沉而引人入勝的氛圍等等。維倫紐瓦通過精湛的視聽語言調(diào)控技巧，將景觀進行異化處理，從而呈現(xiàn)出一種詩意且陌生的廢土新美學風格。這些視覺上的美學呈現(xiàn)都離不開所處的沙漠空間，只有在廣袤無垠的黃色沙漠中，人類幾乎無法與生態(tài)環(huán)境共生共存時，生態(tài)環(huán)境的重要才會被真正凸顯，綠色植被所帶來的豐茂水土才能成為一代又一代弗雷曼族人相信預言的根本原因，進而才能在根本意義上表現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的和諧共存。

然而，由于二元對立的沖突關系，人類活動與生態(tài)環(huán)境陷入了一種非此即彼的困境。若繼續(xù)以這種視角審視問題，將難以探索出人類與生態(tài)和諧共存的解決方案。唯有摒棄刻板的二元對立思維模式，站在更為宏觀的視角上，超脫簡單的是非二元選擇，才能深刻理解人類與環(huán)境對立的實質(zhì)，進而步入生態(tài)女性主義所倡導的理性境界。電影《沙丘2》中，保羅領導弗雷曼族人爭取權(quán)益，并致力于實現(xiàn)受壓迫族群的解放，這無疑是眾人所期待的。綠色家園的憧憬似乎在保羅稱帝后觸手可及，人類與生態(tài)的和諧共生成為族群最深切的追求。然而，盡管這是萬眾的期望，但保羅作為“人造圣主”，卻不得不借助欺瞞手段來達到預言的高度，利用飲下契妮“沙漠之泉”的眼淚后復活的假象令預言的可信度不斷增強，振臂高呼預知的未來結(jié)局質(zhì)問質(zhì)疑者，令眾人信服并臣服于他。電影還將“保羅拒絕南下”的自我剖析與內(nèi)心掙扎，并最后明晰戰(zhàn)爭無可避免才決定南下修改為“在契妮的肯定與支持中決定南下”。令契妮成為影片中絕對清醒的觀眾的視角，唯有契妮，她堅信自我力量，當她無法阻止保羅稱帝的行為時，只能作為女戰(zhàn)士上陣殺敵，她洞察一切的謀劃與計策，當事件完全超出預期時選擇放棄追隨保羅。她清醒地認識到人與自然對立的根源在于人類的貪婪與壓迫，只有在人類摒棄資源掠奪與侵略行為，尋求社會進步與生態(tài)平衡之間的恰當平衡點，方能確保人類與生態(tài)關系的和諧共存，弗雷曼族人才能在種滿植被和充滿水源的厄拉科斯星球上恢復往日的生存境遇。因此，生態(tài)女性主義希望構(gòu)建一幅男與女、人與社會、人與自然和諧共處的美好局面，無人受權(quán)利壓迫，亦無人破壞生態(tài)法則，建立起兩性、社會與環(huán)境之間的橋梁，實現(xiàn)社會和諧、人類與生態(tài)共存的理想圖景，而擺脫二元對立的僵化思維模式正是達到這一理想圖景的前提。

五、結(jié)語

生態(tài)女性主義在西方女性主義浪潮的過程中是不可缺少的一環(huán)，也是影響西方眾多藝術(shù)作品創(chuàng)造的理論思想。在現(xiàn)今社會變遷的大背景下，人們在物質(zhì)與精神層面發(fā)展失衡的情況下，愈發(fā)傾向于遵循“適者生存”的競爭法則。人們?nèi)找鎻娀晕乙庾R，推崇人類中心主義，對生態(tài)資源進行無節(jié)制、無條件地開采，導致生態(tài)環(huán)境遭受破壞。這種錯誤觀念，即環(huán)境應為我所用、我主導環(huán)境，已引起生態(tài)女性主義學者的嚴厲批判與反駁。在當前的社會背景下，眾多影視作品積極從“人與社會、生態(tài)”的維度切入，以富有創(chuàng)意的影像思維和電影語言，對缺乏道德愧疚感的優(yōu)勝劣汰競爭現(xiàn)象進行深刻的批判。電影《沙丘2》在展現(xiàn)原著精髓的同時，以極具后現(xiàn)代特色的沙漠景象為背景，深入呈現(xiàn)了原著中對于神秘宗教語言、緊張激烈的戰(zhàn)爭場面以及口蜜腹劍的權(quán)力斗爭的史詩般描繪。影片中深刻揭示了人的異化現(xiàn)象，以及人與人、人與自然之間復雜的關系，這對人類社會的進步敲響了警鐘。因此，通過對電影《沙丘2》做生態(tài)女性主義角度的解讀，實現(xiàn)生態(tài)女性主義所追求的理想景象，需要摒棄陳舊的二元對立觀念，以開放的姿態(tài)面向全球，秉承關注與尊重人性的人本主義原則，接納并融入后現(xiàn)代的多元文化。同時，必須強化女性堅韌而強大的自我意識，維護基于“同一性”的兩性平等關系。此外，還應致力于構(gòu)建“人與生態(tài)環(huán)境和諧共生”的生態(tài)家園。有效應對時代發(fā)展所帶來的負面影響，必須時刻保持清醒的頭腦，對生態(tài)環(huán)境保持敬畏之心，并努力打破傳統(tǒng)的對立關系，尋求和諧共生的新路徑。通過這些努力，才能逐步實現(xiàn)生態(tài)女性主義所倡導的美好愿景。

注釋：

①②［美］戈德，［美］墨菲.生態(tài)女性主義文學批評：理論、闡釋和教學法［M］.蔣林，譯.北京：中國社會科學出版社，2013：24-25.

③戴雪紅.誰之環(huán)境？誰之發(fā)展？——生態(tài)女性主義的議題與難題［J］.婦女研究論叢，2012（2）：79-86.

④趙學敏.《拉康鏡像理論視域下小人物的重塑—以電影〈八佰〉為例》［J］.西部廣播電視，2022.

⑤劉雨寧.波伏娃《第二性》中女性主義哲學思想［J］.三角洲，2023.

⑥胡志紅.生態(tài)女性主義：緣起、發(fā)展、反思及意義［J］.綿陽師范學院學報，2016.（10）：1-7.

⑦孫亞君.論生態(tài)中心主義的實踐局限［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學），2016（5）：129-137.