摘要：近年來(lái)，對(duì)于共同體的研究呈跨學(xué)科融合發(fā)展趨勢(shì)，以自然為題材的生態(tài)紀(jì)錄片也在利用影像方式積極傳播人與自然共同體敘事話語(yǔ)。生態(tài)紀(jì)錄片《眾神之地》運(yùn)用情感敘事、對(duì)話敘事和儀式敘事策略，構(gòu)建人與自然的親密關(guān)系，傳遞生命共同體理念。以情感敘事中的擬人化手法喚起情感共通；以對(duì)話敘事平衡不同觀點(diǎn)達(dá)到立場(chǎng)共融；以儀式敘事挖掘民族文化內(nèi)核推動(dòng)文化共建?！侗娚裰亍芬灾袊?guó)式智慧為構(gòu)建地球生命共同體貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：生態(tài)紀(jì)錄片共同體敘事策略《眾神之地》

自2012年中共十八大首次提出“人類命運(yùn)共同體”以來(lái)，國(guó)家對(duì)于共同體概念在已逐漸上升到全世界甚至全人類的高度。2021年《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，中國(guó)提出了“地球生命共同體”概念，意在提出構(gòu)筑詩(shī)意棲居的地球家園的新構(gòu)想。在學(xué)術(shù)層面，“共同體”概念的首次提出可以追溯到1887年斐迪南·滕尼斯發(fā)表的《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》。近年來(lái)，對(duì)于共同體的研究呈跨學(xué)科融合發(fā)展趨勢(shì)，以自然為題材、內(nèi)容、類型和美學(xué)的自然生態(tài)紀(jì)錄片，也在利用影像方式積極書寫生態(tài)共同體理念，傳播人與自然共同體敘事話語(yǔ)。通過(guò)生物作為橋梁，自然生態(tài)紀(jì)錄片幫助受眾走進(jìn)自然，建立起與自然更緊密的關(guān)系。

呼應(yīng)國(guó)家對(duì)人與自然共生關(guān)系的重視，中國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片從《森林之歌》《美麗中國(guó)》為代表的科普向客觀全知敘事轉(zhuǎn)向了《我們的動(dòng)物鄰居》《萬(wàn)物之生》《眾神之地》為代表的以注重自然擬人化為普遍特征的情感敘事模式。這其中，由嗶哩嗶哩于2022年推出的生態(tài)紀(jì)錄片《眾神之地》以古老的神話傳說(shuō)為引子，聚焦邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的四種動(dòng)物：野牦牛、白海豚、亞洲象、東北虎，觀察其生存過(guò)程中與自然及人類社會(huì)的互動(dòng)，通過(guò)動(dòng)物建立起人類與自然的緊密關(guān)系。開播至今，豆瓣評(píng)分9.2分，B站平臺(tái)播放量超過(guò)1.4億次，成為國(guó)產(chǎn)自然類紀(jì)錄片中名副其實(shí)的黑馬①。

《眾神之地》的導(dǎo)演曾海若也曾言：“拍攝動(dòng)物是我們認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)渠道，動(dòng)物其實(shí)相當(dāng)于是一面鏡子，讓我們來(lái)觀察人跟自然之間的關(guān)系?！边@與共同體敘事策略為了建立文本及其創(chuàng)作者與受眾之間的對(duì)人與自然共生關(guān)系的目的不謀而合。《眾神之地》通過(guò)對(duì)神性動(dòng)物的提取，挖掘自然、生物、人類三者的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而傳遞“眾神之地”其實(shí)是自然的反向推論，引發(fā)人們敬畏、保護(hù)自然的認(rèn)同。在敘事路徑上，這種認(rèn)同可以分為情感共通、立場(chǎng)共融與文化共建三個(gè)方面，通過(guò)情感敘事、對(duì)話敘事和儀式敘事等敘事策略，喚起地球生命共同體語(yǔ)境下人們對(duì)于自然生態(tài)的理解與共情。

一、情感敘事：走進(jìn)自然，移情共通

好的生態(tài)紀(jì)錄片不僅在影像呈現(xiàn)上給觀眾一場(chǎng)難忘的視覺盛宴，也能喚起人在情感上的理解和共通，進(jìn)而在思想上加強(qiáng)對(duì)自然萬(wàn)物的了解和認(rèn)同。帕特里克·科爾姆·霍根在《情感敘事學(xué)：故事的情感結(jié)構(gòu)》描繪了“情感敘事學(xué)”的理論體系，他認(rèn)為正是人類的情感造就了豐碩的故事成果，故事敘事中最重要的方面在很大程度上是情感的產(chǎn)物。同樣對(duì)于以動(dòng)物和自然為拍攝主角的生態(tài)紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，“有故事，動(dòng)物才能走近觀眾，動(dòng)物的故事需要以人類的情感和價(jià)值作為關(guān)照，否則就只是學(xué)術(shù)記錄。”生態(tài)紀(jì)錄片的拍攝內(nèi)容屬于不可控的自然因素，精彩內(nèi)容可遇而不可求，如何以有限的內(nèi)容講好生態(tài)故事，達(dá)到對(duì)共同體的廣泛認(rèn)同，就需要生態(tài)紀(jì)錄片在敘事過(guò)程中以情動(dòng)人。在現(xiàn)如今的媒介空間中，雙向性與開放性的特點(diǎn)明顯，徐明華教授也認(rèn)為“對(duì)于共同體的認(rèn)同已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地通過(guò)直接的信息灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是更多需要通過(guò)感官的調(diào)動(dòng)和情感的互動(dòng)共享來(lái)達(dá)成。”因此，情感將是共同體形態(tài)構(gòu)建中的核心元素?！侗娚裰亍吩诮庹f(shuō)詞、視覺呈現(xiàn)、主題表達(dá)方面采用情感敘事策略，通過(guò)移情和擬人等修辭手法，將動(dòng)物的情感置放在人類的情感系統(tǒng)中予以傳達(dá)，進(jìn)而搭建起人類與動(dòng)物、自然之間親密的情感關(guān)聯(lián)，由此增強(qiáng)物種間的人文關(guān)懷和共通共融，

深化受眾對(duì)生態(tài)共同體意識(shí)的體認(rèn)。

（一）情感賦予：敘事語(yǔ)態(tài)擬人化

解說(shuō)詞是“在電視屏幕上運(yùn)用有聲語(yǔ)言，反映社會(huì)生活，表明創(chuàng)作意圖，闡明創(chuàng)作思想，并最終作用于觀眾聽覺的一種重要語(yǔ)言形態(tài)?！睌⑹抡Z(yǔ)態(tài)擬人化是《眾神之地》情感敘事的重要特征，解說(shuō)詞通過(guò)對(duì)拍攝素材中動(dòng)物情態(tài)的揣摩，為賦予人的情感和處事方式，幫助觀眾更好理解動(dòng)物行

為，而且進(jìn)一步產(chǎn)生思想上的共鳴，達(dá)到移情的效果。

在第一集《荒野上的輪回》中，將年輕氣盛的野牦牛昆侖下山描述為“沿襲祖先的足跡開啟夏日冒險(xiǎn)”，輕快的語(yǔ)言下，野牦牛未知的際遇不僅在動(dòng)物奔向遠(yuǎn)方的主觀動(dòng)作中體現(xiàn)，“夏日冒險(xiǎn)”的擬人化表達(dá)也勾起觀眾對(duì)牦牛的力量與精神的好奇與期待。而將昆侖強(qiáng)硬的與家牛交配的行為稱為“下山搶親”，與之相對(duì)比的是年邁溫和的野牦牛斷角被收容庇護(hù)，“入贅到牧民家”與為家牛提供野性血統(tǒng)。自然中野性動(dòng)物內(nèi)部的競(jìng)逐關(guān)系用“搶親”作了生動(dòng)概括，人與自然共生的和諧以“入贅”增添了幽默，擬人化的敘事語(yǔ)態(tài)能更好傳遞生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)利用巧思設(shè)置的情感節(jié)點(diǎn)，作為氣氛調(diào)劑豐富觀看時(shí)的情感體驗(yàn)。昆侖在自己的孩子即將被賣掉的時(shí)刻沖進(jìn)牛群，卻又不知為何在百米處停住了腳步，“或許是因?yàn)槟莻€(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代與山神的約定，又或許僅僅是因?yàn)閼z憫那只小?！?，情感敘事通過(guò)解說(shuō)詞對(duì)野生牦牛行為進(jìn)行了人類情感和思維的主觀猜測(cè)，體現(xiàn)昆侖作為父親和山神化身的博弈下矛盾心理，更能激發(fā)觀眾的同理心。

通過(guò)解說(shuō)詞對(duì)畫面中的動(dòng)物行為進(jìn)行人性化的情感賦予，在視聽的雙重感染下，人與自然共生理念，通過(guò)情感的傳遞更容易觸發(fā)受眾的情感接受審美心理。通過(guò)擬人化的敘事語(yǔ)態(tài)，《眾神之地》讓野牦牛、白海豚、亞洲象、東北虎這四類稀有的動(dòng)物及其背后所系的自然與觀眾產(chǎn)生了一種強(qiáng)連接，通過(guò)移情進(jìn)行人與自然關(guān)系的思考置換，為生命共同體的理念提供了認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

（二）情感體驗(yàn)：敘事鏡頭多樣化

敘事鏡頭是紀(jì)錄片視聽語(yǔ)言中重要的畫面呈現(xiàn)方式，多樣的鏡頭語(yǔ)言會(huì)創(chuàng)造一個(gè)與拍攝內(nèi)容相統(tǒng)一的敘事系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，不同的鏡頭能幫助觀眾擁有對(duì)所敘之事的“體驗(yàn)力”。在《眾神之地》之中，8K成像技術(shù)、航拍的全景鏡頭的使用使觀眾可以接觸到更為細(xì)膩的影像畫面，獲得更加身臨其境的體驗(yàn)。在采訪當(dāng)中，導(dǎo)演曾海若曾介紹過(guò)拍攝《眾神之地》的主要攝影器材是RED GEMINI雙子星電影機(jī)②和RED EPIC③，前者的雙ISO技術(shù)為拍攝提供了更高的視頻動(dòng)態(tài)范圍，而后者配備的8K處理器“氦氣”則為影片提供了高清晰成像的能力。同時(shí)，航拍鏡頭使用了國(guó)產(chǎn)大疆無(wú)人機(jī)，以航拍鏡頭拍攝野生動(dòng)物所處的自然環(huán)境，既彌補(bǔ)了野外惡劣環(huán)境下的跟攝過(guò)程中的遺憾，同樣也最大程度減少對(duì)自然的人為破壞，同時(shí)“航拍能充分展現(xiàn)出景觀的氣勢(shì)和全貌，也能夠滿足紀(jì)錄片‘全景+故事+細(xì)節(jié)敘述’方式中全景陳述的需求?！蓖ㄟ^(guò)航拍提供從空中俯瞰的全知視角，遠(yuǎn)景、全景的景別設(shè)計(jì)將盡可能多的內(nèi)容收入眼底，恰恰符合了神從高空注視的視域，有利于與主旨相符的神性塑造?！侗娚裰亍穼?duì)航拍鏡頭的獨(dú)特運(yùn)用能給予觀眾更加直觀的視覺震撼，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)情感波動(dòng)，獲得心靈震撼。這與情感傳

播中感官驅(qū)動(dòng)機(jī)制不謀而合。

此外，主觀視角穿插進(jìn)常規(guī)的敘事鏡頭豐富了觀眾的視域。在第三集《尋找故土》當(dāng)中，護(hù)林員趙林的引入使得對(duì)亞洲象的觀察增加了人的視角，趙林對(duì)野象家族的如數(shù)家珍：成熟穩(wěn)重的國(guó)王、調(diào)皮貪玩的老四、莽撞自負(fù)的老二……在老四貪玩掉隊(duì)時(shí)，增加野象觀測(cè)者尋找的視角的主觀鏡頭，從一開始電線搖晃的緊張氣氛，到發(fā)現(xiàn)老四后與它進(jìn)行電線拔河的寬慰，這樣的主觀鏡頭不僅能使觀眾代入與動(dòng)物最親密的身份，也能更好傳遞人類對(duì)自然的態(tài)度。人與自然如何透過(guò)動(dòng)物這一媒介和諧相處，不同動(dòng)物個(gè)體又如何應(yīng)對(duì)闖入它們所生活自然的人類，自然如何包容其區(qū)域內(nèi)生存的生物群體，這三者的有機(jī)互動(dòng)通過(guò)不同視角下的主觀鏡頭表現(xiàn)出來(lái)，觀影時(shí)的體驗(yàn)也能從三方角度進(jìn)行體悟，獲得生命共同體敘事下全面的情感體驗(yàn)。

同樣，《眾神之地》對(duì)空鏡的使用也大大拓展了觀眾的情感體驗(yàn)?？甄R頭，指影視作品中不出現(xiàn)人物（主要指與劇情有關(guān)的人物），對(duì)自然景物或場(chǎng)面進(jìn)行描寫的鏡頭，又稱“景物鏡頭”。在《眾神之地》中，動(dòng)物被擬人化進(jìn)行敘述，因此在基于計(jì)量電影學(xué)基礎(chǔ)上的測(cè)量時(shí)，先對(duì)生態(tài)紀(jì)錄片中“空鏡”的概念進(jìn)行了一定的延伸：影視作品中不出現(xiàn)主要關(guān)注的敘述對(duì)象，對(duì)自然景物或生物進(jìn)行描寫的鏡頭?；谶@一延伸概念，筆者在研究時(shí)對(duì)《眾神之地》中前三集④的鏡頭、空鏡及抒情空鏡的數(shù)量進(jìn)行了計(jì)量，結(jié)果如下（見表一）：

紀(jì)錄片作為一種客觀紀(jì)實(shí)類的影視作品，本身不該反應(yīng)出太多主體介入的主觀性情感。因此，鏡頭能夠反映客觀形象，又能將言外之意的深度留給觀眾進(jìn)行思考和提煉的空鏡頭便具有相當(dāng)?shù)目尚行?。描寫景物之外，使用空鏡能讓創(chuàng)作者將敘事和抒情巧妙結(jié)合，情緒的遞進(jìn)根據(jù)畫面內(nèi)容進(jìn)行延展，觀眾在觀看之中漸入佳境，產(chǎn)生共鳴。在計(jì)量中筆者也發(fā)現(xiàn)，抒情性的空鏡頭在空鏡占據(jù)一定的分量。受眾通過(guò)自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)對(duì)空鏡所傳遞的情感進(jìn)行解釋，獲得個(gè)體的情感體驗(yàn)。

（三）情感轉(zhuǎn)換：宏大敘事日?；?/p>

珍稀動(dòng)物的群體動(dòng)向有其獨(dú)特的科研意義，但屬于生態(tài)的敘事對(duì)于業(yè)余者的理解來(lái)說(shuō)不免宏大，因此需要將動(dòng)物的群體行為向人的“小家”進(jìn)行類化，獲得較貼近日常生活的情感體驗(yàn)?！侗娚裰亍纷鳛樯鷳B(tài)紀(jì)錄片將距離常人生活較遠(yuǎn)的、不熟悉的動(dòng)物敘事變成通俗易懂的類人化家庭敘事，將動(dòng)物群體類比成為人類家庭去展現(xiàn)，觀眾可以把自身在家庭中所熟悉的角色身份、文化價(jià)值連接到動(dòng)物之上，達(dá)到共同體敘事下情感的轉(zhuǎn)換。

第二集《粉紅色的回憶中》，母海豚會(huì)伴隨死去的小海豚長(zhǎng)達(dá)一周，通過(guò)托舉等動(dòng)作試圖喚醒似乎只是沉睡的孩子。紀(jì)錄片沒(méi)有通過(guò)科學(xué)的言論去解釋這一現(xiàn)象，只是引入母子的關(guān)系將這一段多次環(huán)繞的鏡頭留給觀眾進(jìn)行移情體會(huì)，母子之情的同理心是人類共通的原始情感，這樣的鏡頭令人不禁唏噓，影片中的“老虎哥”正是通過(guò)這樣的情感類比完成了動(dòng)物情感類人化，從對(duì)白海豚敵對(duì)的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榘缀ｋ嘈l(wèi)士。同樣在第三集《尋找故土》中，利用群像的概念去觀察，建構(gòu)困在西雙版納傣族自治州勐?？h的亞洲象群家庭的概念，“家主”“接班人”，如何依循人類社會(huì)代際繼承法則的情感表達(dá)增添了敘事中的人與動(dòng)物的共通性，象的繁衍生息正如人類家族的延續(xù)，這將象與人放在平等的位置，確證動(dòng)物追求生生不息的生存權(quán)益，對(duì)生命共同體的敘事策略構(gòu)建具有一定的意義。

二、對(duì)話敘事：視點(diǎn)轉(zhuǎn)換，立場(chǎng)共融

在《紀(jì)錄片：影像意義系統(tǒng)》一書中，鐘大年教授將紀(jì)錄片的敘事視點(diǎn)分為三種：旁觀者觀點(diǎn)、創(chuàng)作者觀點(diǎn)和主人公觀點(diǎn)。以往傳統(tǒng)的自然生態(tài)紀(jì)錄片中，往往采用單一敘事觀點(diǎn)，如《動(dòng)物世界》欄目中以“闖入者”“窺視者”“外來(lái)者”的視角去展現(xiàn)動(dòng)物習(xí)慣習(xí)性，這種具有侵入性的角度表達(dá)了以人為中心。而《眾神之地》摒棄了單一視點(diǎn)，結(jié)合、轉(zhuǎn)換了旁觀者（制作組）觀點(diǎn)、創(chuàng)作者（參與其中的人）觀點(diǎn)、主人公（動(dòng)物）觀點(diǎn)以及隱性的觀眾角度，不僅豐富了敘事的故事層面，也形成對(duì)于生態(tài)自然態(tài)度的多重立場(chǎng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的對(duì)話模式。

（一）對(duì)話構(gòu)建：多方面視點(diǎn)融合

通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系辯證的觀察和誠(chéng)實(shí)的記錄，《眾神之地》采取了較為平視的態(tài)度喚起觀眾對(duì)野生動(dòng)物的共情。第一集《荒野上的輪回》對(duì)收留暮年野牦牛的江才和救助走失小牦牛的保護(hù)站戰(zhàn)士進(jìn)行典型選??；第二集《粉紅色的回憶》中，對(duì)參與白海豚救援的人員進(jìn)行記錄和剖析……這些參與到自然當(dāng)中與動(dòng)物互動(dòng)的人，他們持的是一種天人合一觀點(diǎn)，即愛護(hù)動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。站在野牦牛昆侖角度去觀察家養(yǎng)牦牛和牦牛主智達(dá)；野象由于生存棲息地遭人為入侵而進(jìn)入人類領(lǐng)地進(jìn)食、破壞……這是將動(dòng)物人格化的內(nèi)部視點(diǎn)，將動(dòng)物當(dāng)成自然的主人公，即以動(dòng)物自身生存為本，強(qiáng)調(diào)自然生物和生態(tài)系統(tǒng)的重要性。而紀(jì)錄片旁白作為一種全知的視角下的敘述，其內(nèi)容一定程度上反映了紀(jì)錄片制作組的想要宣傳的價(jià)值取向，包含自然、動(dòng)物與人類的鏡頭語(yǔ)言使旁白處于一種“上帝”的統(tǒng)籌角色，這反映出一種將生態(tài)系統(tǒng)視為整體的生態(tài)整體主義，即自然、動(dòng)物、人類是一個(gè)完整的、缺一不可的生命共同體，三者具有同等的權(quán)利和意義。此外，第三集《尋找故土》中也包含有像“對(duì)啊，老四呢？”這樣的互動(dòng)性解說(shuō)，這作為一種觀眾視點(diǎn)在觀影的同時(shí)賦予參與感，使得屏幕外的觀眾也成為影片互動(dòng)的一部分。多種觀點(diǎn)的巧妙融合，形成你中有我，我中有你的平衡局面，使得不同價(jià)值取向在同一部紀(jì)錄片中展現(xiàn)。多元化敘事視點(diǎn)融合不是為了爭(zhēng)哪一種思想主義的高下，恰恰是一種對(duì)話的構(gòu)建，在觀影之中感受多方觀點(diǎn)的交流輸出，觀眾可以自行選擇，與個(gè)體思維碰撞出別樣的火花，進(jìn)而對(duì)于共同體概念形成自己的思考。

（二）共商共建：平等敘事權(quán)賦予

2021年10月12日，習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表了題為《共同構(gòu)建地球生命共同體》的重要講話，提出了三個(gè)“地球家園”的愿景，其中之一就是要構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。而紀(jì)錄片的真正美學(xué)原則便在于“真實(shí)”，能夠以客觀的視角記錄所發(fā)生的事實(shí)，使觀眾對(duì)世界和人類社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知和思考。不同觀點(diǎn)組成紀(jì)錄片多樣的敘事視角，《眾神之地》的多視點(diǎn)對(duì)話彰顯了自然中生物的平等、和諧的特點(diǎn)，自然、動(dòng)物、人類，都是生命共同體下的參與者和建設(shè)者，都是地球這一廣袤之域上的主人公。多主體“在場(chǎng)”的情況下，給予同等發(fā)聲的權(quán)利，賦予對(duì)話中每一個(gè)對(duì)象平等的敘事權(quán)，是推動(dòng)共商共建的前提條件。與一般單一視點(diǎn)的紀(jì)錄片相比，這一具有中國(guó)特色的生態(tài)文明敘事方法，恰恰契合了近年來(lái)中國(guó)提出的“共商共建共享”為核心關(guān)鍵詞的新型全球治理觀，回應(yīng)國(guó)家性、全球化的生態(tài)問(wèn)題成為構(gòu)建地球生命共同體背景下傳播中國(guó)特色文明故事、構(gòu)建美麗中國(guó)的嘗試，中國(guó)倡議和中國(guó)觀點(diǎn)正在通過(guò)影視傳播進(jìn)入國(guó)際公共視野。在共同構(gòu)建地球生命體的過(guò)程中，需要搭建多元參寫的傳播平臺(tái)，運(yùn)用多種傳播方式來(lái)構(gòu)建立體傳播體系，形成復(fù)調(diào)傳播的多元格局，營(yíng)造高效的跨文化傳播環(huán)境。

（三）互動(dòng)儀式：認(rèn)同感落實(shí)行動(dòng)

截止2023年11月，“眾神之地”詞條在社交平臺(tái)新浪微博上已達(dá)到7900余萬(wàn)的閱讀量；紀(jì)錄片在B站達(dá)到1.3億次播放量和16.1萬(wàn)彈幕。影片的觀眾通過(guò)B站獲得準(zhǔn)入機(jī)制，利用互聯(lián)網(wǎng)中的社交媒體達(dá)成了對(duì)紀(jì)錄片中自然生態(tài)和珍稀動(dòng)物虛擬在場(chǎng)的情境共在，聚焦于共同的對(duì)象在平臺(tái)進(jìn)行對(duì)影片內(nèi)容的討論，參與者相似的情緒表達(dá)在交互中實(shí)現(xiàn)了共享的情感狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)自然以及生物的敬畏、保護(hù)意愿，這構(gòu)成了“互動(dòng)儀式鏈”視角下的《眾神之地》的基本要素。

在對(duì)話共建的基礎(chǔ)上，觀眾通過(guò)互動(dòng)獲得了情感能量?？铝炙拐J(rèn)為，情感能量是在經(jīng)過(guò)互動(dòng)儀式后，由短暫的情感激發(fā)和情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的一種群體歸屬感與團(tuán)結(jié)感。個(gè)體情感催生個(gè)體行為，群體性認(rèn)同影響共同體行動(dòng)，因而在體會(huì)到紀(jì)錄片的敘事意圖之后將會(huì)由內(nèi)化的情感體驗(yàn)外化成為真實(shí)的行動(dòng)。觀眾在觀看《眾神之地》之后參與互動(dòng)儀式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獲得群體性的對(duì)環(huán)境保護(hù)意象的認(rèn)同，隨著參與者數(shù)量增加，群體間的情感認(rèn)同深入發(fā)展，彼此交流帶來(lái)的思想碰撞有利于建立更加牢固的集體意識(shí)，從而展示出更強(qiáng)烈的集體活力。經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)間的思想浸潤(rùn)，觀眾在日常生活中會(huì)生出對(duì)自然、生物的敬畏之心，在行為上自發(fā)地做出保護(hù)地球家園的行為，如綠色出行、環(huán)保生活，甚至投身于珍稀動(dòng)物的觀測(cè)、保護(hù)之中去。

三、儀式敘事：神性崇拜，文化共建

儀式實(shí)際上是一種“體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”，對(duì)于所處邊境的民族來(lái)說(shuō)，儀式是人類社會(huì)最具特色，最有代表性的符號(hào)，透過(guò)儀式挖掘所敘之事的由頭、動(dòng)因、發(fā)展和結(jié)果，可以更好挖掘一個(gè)民族的特性，感知他們獨(dú)特的信仰。廣東省社會(huì)科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究所研究員馬碩認(rèn)為：儀式本身即一種敘事方式，它通過(guò)復(fù)雜的預(yù)備與行程傳遞一種特殊的含義，并通過(guò)儀式參與者的行為表演，展現(xiàn)人與神、人與自然、人與人之間的交流，最終完成特定的行為目的。《眾神之地》以“神”作為紀(jì)錄片的著眼點(diǎn)，在敘事中也引入神話傳說(shuō)、民俗傳統(tǒng)活動(dòng)回應(yīng)神靈崇拜。民族特色儀式的選取增加了生態(tài)紀(jì)錄片的人文色彩，采用儀式敘事使《眾神之地》在生態(tài)環(huán)保的主題之外具備了更加濃厚的中式文化意義和歷史底蘊(yùn)，在生態(tài)敘事中植入傳播少數(shù)民族文化成

為其有別于其他生態(tài)紀(jì)錄片的亮點(diǎn)。

（一）儀式表征：民族性神靈崇拜

少數(shù)民族的儀式具有一定的文化根性，對(duì)動(dòng)物的神靈崇拜通常有跡可循，即在相關(guān)的民族文獻(xiàn)或神話中，可以找到相關(guān)記載。在交通、文化相對(duì)閉塞的年代，與人類共享一片自然天地的動(dòng)物由于具有人類缺乏的能力而獲得單純的艷羨和崇拜，進(jìn)而美化成為少數(shù)民族口口相傳的守護(hù)神。在第一集《荒野上的輪回》的結(jié)尾處引用藏族傳說(shuō)：“在藏族的發(fā)祥地雅礱河谷，山神幻化成了一頭巨大的白牦牛，擋住了道路，后來(lái)蓮花生大士將其收服，從此，牦牛成為了佛法的保護(hù)神?！痹谑窌渡徎ㄉ髱煴旧鷤鳌分锌梢哉业较嚓P(guān)的記載：“蓮花生來(lái)到先保溝，先保山神變成山大的白牦?！松窳⒓幢获Z化，獻(xiàn)出名號(hào)做了伏藏護(hù)法神?！蓖瑯釉诘谌秾ふ夜释痢分?，解說(shuō)再次以民族性傳說(shuō)解釋了象文化在當(dāng)?shù)氐挠凭贸绨荩骸按鲎鍎?chuàng)世傳說(shuō)中，神象穩(wěn)固了天地，鼻子頂天，腳鎮(zhèn)地，天地從此太平?！痹诖鲎鍎?chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》中，神象是創(chuàng)世神英叭身上的污垢架落到水中而變成的，由于穩(wěn)定了天地，英叭神大喜，給神象取了名叫“掌月朗宛”。這些具有強(qiáng)烈民族色彩的史詩(shī)作品，是中華文化珍貴的部分，也是先民流傳下來(lái)的與自然生靈相處的優(yōu)秀史料。動(dòng)物是自然孕育出的生物，其作為神化的產(chǎn)物寄托了人類對(duì)自然的尊敬和景仰，同時(shí)人又要仰賴自然及動(dòng)物的饋贈(zèng)生活下去，因而神靈崇拜作為一種思想上的橋梁將人與生物、自然連接成為生命共同體的組成部分。儀式將動(dòng)物緊密與人類社會(huì)連接在一起，在生態(tài)意義之外賦予其文化信仰。

在第四集《山神歸來(lái)》中，滿族薩滿以在景區(qū)向游客表演趣味性的跳神傳遞萬(wàn)物有靈的信仰，而在得知東北虎重返山林的消息后，則以嚴(yán)肅的態(tài)度準(zhǔn)備重啟幾十年沒(méi)有跳過(guò)的“虎神祭”?；⑸袷撬_滿請(qǐng)神中最普遍的一位神靈，通過(guò)儀式達(dá)到與虎神合一的效果，獲得百獸之王的力量，從而為他人服務(wù)?；?lái)，儀式啟，結(jié)合現(xiàn)實(shí)自然情況，反映民族淳樸愿望。儀式將虛無(wú)縹緲的神學(xué)思想落成真實(shí)存在的象征符號(hào)，補(bǔ)充了少數(shù)民族的價(jià)值追求話語(yǔ)體系，體現(xiàn)了他們對(duì)自然的崇拜敬重。而儀式所具有的莊嚴(yán)性與震懾性，又喚醒人基本的良知，進(jìn)而作用于義務(wù)、責(zé)任等更高級(jí)的心理機(jī)制，促使

人們保護(hù)自然的行為。

（二）儀式象征：民族性文化傳揚(yáng)

民族性儀式是特定社會(huì)空間下的產(chǎn)物，對(duì)儀式研究卓有成就的人類學(xué)家維克多·特納也認(rèn)為“從功能方面說(shuō)，它（儀式）可以被看作一個(gè)社會(huì)特定的‘公共空間’的濃縮。”中國(guó)擁有廣闊的土地，不同地區(qū)的民俗儀式都具有地域性特色，宏大場(chǎng)域下某一群體的精神追求造就了其獨(dú)特性，但同樣也形成了其傳揚(yáng)的局限性?！侗娚裰亍纷鳛橐徊考o(jì)錄片，聚焦于民族性神靈崇拜，引起對(duì)民族儀式的關(guān)注，利用傳播特性打破地域隔閡，透過(guò)影像將具有中華民族特色的特定族群的價(jià)值追求向其他群體進(jìn)行分享，將對(duì)增強(qiáng)共同體的認(rèn)同感有著積極的意義。少數(shù)民族的小眾化儀式走向華夏民族的公共視野。關(guān)注民族性儀式傳播不僅是為了獲得大眾向的認(rèn)知，同樣是為了保護(hù)處于弱勢(shì)一方的少數(shù)民族文化，幫

助中華民族文化走向國(guó)際。

隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族文化因其具有閉塞性的地理環(huán)境和特殊的文化屬性，不可避免要面臨沖擊；（全球化語(yǔ)境下）文化資本、文化商品的自由流動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張，文化價(jià)值的對(duì)撞，直接威脅到弱勢(shì)民族的文化安全，進(jìn)而影響到其生存和發(fā)展。藏族的綽珠巴盛會(huì)、滿族的山神祭、東海漁民的盧亭傳說(shuō)、傣歷年祭拜的象神……神學(xué)話語(yǔ)敘事通過(guò)講述包含民族特性的故事，利用影視手段增加傳播效力，發(fā)展出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維相結(jié)合的文化傳播新路徑。由于民族特性，我國(guó)的少數(shù)民族儀式題材國(guó)內(nèi)資源稟賦，為影視傳播提供了豐富的寶庫(kù)可供挖掘，歷史故事催生出民族儀式，“故事+儀式”的神話敘事方式給生態(tài)紀(jì)錄片賦予了別樣的文化魅力。此外，對(duì)生命精神的追求也是全世界人民關(guān)注的共同話題，在生命共同體備受關(guān)注的當(dāng)下，“神性+人性+自然性”的中國(guó)特色民族儀式能否通過(guò)生態(tài)紀(jì)錄片這一媒介進(jìn)行世界性的傳播？《眾神之地》的導(dǎo)演在手記再次強(qiáng)調(diào)了本片的焦點(diǎn)在于人與自然的故事，眾神只是引子，最終還是落于眾生。因此，中國(guó)生態(tài)文明故事敘事中仍然缺乏對(duì)于民族性的傳播的責(zé)任擔(dān)負(fù)，全球化時(shí)代少數(shù)民族文化的困境和焦慮如何融入一般性敘事話語(yǔ)仍然任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)媒體仍需積極加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，學(xué)會(huì)中國(guó)故事的世界化表達(dá)。強(qiáng)調(diào)儀式的特殊性、專業(yè)性，以儀式的行為以及背后的地理文化緣由作為吸引，弱化宣教性質(zhì)的敘事模式，站在全球視野的角度，以世界的眼光、人類的胸懷，拉近與海外觀眾的心靈距離。

四、結(jié)語(yǔ)

第三屆中國(guó)廣電媒體融合發(fā)展大會(huì)開幕式上的主旨演講強(qiáng)調(diào)：要擔(dān)負(fù)起新的文化使命……培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，強(qiáng)化對(duì)外傳播、講好中華文明故事。少數(shù)民族儀式是中華民族文化多樣性的體現(xiàn)，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，這一敘事主體的文化效力在共同體思想愈發(fā)深入人心的今天具有更加深刻的傳播意義。正如片中的解說(shuō)詞所說(shuō)：每一個(gè)經(jīng)過(guò)自然之手點(diǎn)化的物種，都是留存于世的神跡。立足于少數(shù)民族的神性崇拜，《眾神之地》挖掘中國(guó)式特色表達(dá)，在敘事上關(guān)注人、自然、生物的有機(jī)互動(dòng)，試圖找尋人類社會(huì)發(fā)展與自然和諧共生的平衡，引起觀眾對(duì)于人類在生命共同體中所處位置的思考。生態(tài)紀(jì)錄片是共同體理念的絕佳載體，敘事上追求情感上的認(rèn)同、視角上的平等、文化上的共融，彰顯了中國(guó)式的“和”思想，也是五千年華夏文明生生不息的原因之一。地球生命共同體所宣揚(yáng)的人與自然和諧共生的理念，同我國(guó)“天人合一”“道法自然”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)內(nèi)核相契合。時(shí)代下，民族性的敘事特色和綠色文明的國(guó)家話語(yǔ)將透過(guò)中國(guó)故事傳播出去，基于地球生命共同體國(guó)際傳播的媒介，利用中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的豐富語(yǔ)料開展中國(guó)生態(tài)文明全球化敘事，為助推地球生命共同體貢獻(xiàn)中國(guó)觀點(diǎn)與中國(guó)智慧。

注釋：

①數(shù)據(jù)截止時(shí)間為2024年2月28日。

②美國(guó)產(chǎn)電影專業(yè)攝影機(jī)RED，搭配Gemini傳感器的產(chǎn)品。

③美國(guó)產(chǎn)電影專業(yè)攝影機(jī)RED中的EPIC艾比克系列產(chǎn)品。

④《眾神之地》第四集《山神歸來(lái)》由于其拍攝的動(dòng)物東北虎的特性，拍攝資料結(jié)合了紅外線相機(jī)和以往資料，鏡頭上難以區(qū)分，因此不參與計(jì)量。

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