遠(yuǎn)山下，清溪邊，春風(fēng)中，知交旁，曲水流觴?！笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！贝丝躺酱ㄖ书?，清風(fēng)之和順，將人間青絲到白頭映襯得如俯仰之間。千古以來(lái)，無(wú)數(shù)文人至樂(lè)轉(zhuǎn)為至悲也就在這一瞬。超越苦短人生的本能促使世世代代的人們追問(wèn)，是遠(yuǎn)離俗世，獨(dú)居深山，還是寄托于靈魂不滅，輪回轉(zhuǎn)生。而王羲之即便在醉中，也不曾故作豪邁，以盲目的樂(lè)觀主義欺騙自己，從樂(lè)到悲的憂懼，他時(shí)時(shí)坦承：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！比趨R于他的千古名篇《蘭亭序》中的生命意識(shí)，誠(chéng)如《王羲之：六朝貴族的世界》作者吉川忠夫指出的那樣，“‘目前’這個(gè)詞，應(yīng)是理解王羲之思想的關(guān)鍵所在……人的一生，如果置于無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間中，不過(guò)是‘目前’而已”。仕途斷送，先墓毀敗，親朋逝去，在這籠罩一切的無(wú)力感中，王羲之展現(xiàn)出驚人的坦誠(chéng)。他從不貶低、從不逃避人的渺小、短暫、脆弱，他奮力撐開(kāi)生與死的短暫間隙，在不斷襲來(lái)的暮氣下，用渾身的朝氣為己、為家、為國(guó)提供庇蔭，除了生命的溫度，沒(méi)有一種理論能歸納王羲之。書中因而這樣描述王羲之的一生：“他熱愛(ài)著與朋友的交往，熱愛(ài)著子孫繞膝的家庭生活，直至生命結(jié)束的最后一刻都沒(méi)有遠(yuǎn)離俗世?！?/p>

六朝文人將個(gè)體生命置于浩瀚時(shí)空的觀照方式，被王羲之淬煉為“寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳”。書中明確了六朝時(shí)期奠定的山水哲學(xué)的指向：“游歷山水的根本目的，或許就是感受這種神秘體驗(yàn)——與永生相連接的體驗(yàn)。”望著年年月月只相似的江月，代代之人感受著同樣的“目前”之樂(lè)，生命的有限與無(wú)限在此刻歸一，樂(lè)永生，美永生。

書法成為王羲之“竊造化之機(jī)”的生命藝術(shù)。書中點(diǎn)出王羲之書法的精髓：“效仿的終點(diǎn)，是效仿自然、效仿造化……通過(guò)筆、紙、墨，竊取自然無(wú)窮無(wú)盡的生命力與韻律。”生與死，有限與無(wú)限，天然與人工，一切界限都在王羲之的筆下消弭，他將帶著雪泥遠(yuǎn)去的飛鴻落墨為藝術(shù)與自然渾然一體的翩然驚鴻。作者吉川忠夫捕捉到的正是1700年前王羲之跳動(dòng)的生命脈搏：“當(dāng)生命有限的人類置身于處在無(wú)限時(shí)間長(zhǎng)河中的山水自然時(shí)，時(shí)間長(zhǎng)河停止、身心俱忘、本我與自然的對(duì)立消失，就能夠呼吸到不斷生成的自然節(jié)奏?！彼囆g(shù)之美即天然之美，萬(wàn)物之理即自然之理。

從《蘭亭序》“之”字的二十余種寫法抬眼望向千年前的蘭亭，千年前的三月三，跟隨《王羲之：六朝貴族的世界》重讀“后之視今，亦猶今之視昔”，山水哲學(xué)長(zhǎng)存，千古之樂(lè)永生。

書訊

《北方文藝復(fù)興藝術(shù)》

全書按時(shí)間順序編排，八個(gè)章節(jié)每章大致討論二三十年間的藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象。作者并未局限于藝術(shù)家生平介紹和風(fēng)格分析，而是將14世紀(jì)晚期至16世紀(jì)期間阿爾卑斯山以北地區(qū)的視覺(jué)與物質(zhì)文化置于宮廷文化、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和宗教改革的三重語(yǔ)境中，圍繞藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的諸多變化展開(kāi)論述，揭示了藝術(shù)贊助、新興資產(chǎn)階級(jí)的收藏需求以及宗教改革對(duì)圖像功能的爭(zhēng)議如何共同塑造了北方文藝復(fù)興藝術(shù)的獨(dú)特性。