人類社會(huì)發(fā)展至今，人們對(duì)平等的探索從未間斷，馬克思主義者與非馬克思主義者對(duì)于平等這一問題持不同的論斷。恩格斯在《反杜林論》中嚴(yán)肅批駁了歐根·杜林使用先驗(yàn)主義方法論論述的抽象平等觀，揭露了其為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的本質(zhì)，同時(shí)闡述了馬克思主義的平等思想?；仡櫠鞲袼箤?duì)馬克思主義平等觀的闡釋及其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的超越，有助于深入理解公平正義在中國(guó)式現(xiàn)代化中的核心地位。

" 一、《反杜林論》的寫作背景

在19世紀(jì)中葉，隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的相繼落幕，資產(chǎn)階級(jí)開始掌握政權(quán)，生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)使得貧困的工人階級(jí)難以維持基本生活，不得不將自己的勞動(dòng)力出賣給資本家以換取生存。在勞動(dòng)力市場(chǎng)的交易中，勞動(dòng)者與資本家之間的所有權(quán)看似平等，但這種平等在勞動(dòng)力買賣完成后便顯現(xiàn)出其異化本質(zhì)。所有權(quán)與勞動(dòng)的分離導(dǎo)致了勞動(dòng)者無法通過勞動(dòng)獲得應(yīng)有的財(cái)富，使得兩大階級(jí)間的矛盾日益尖銳。杜林作為柏林大學(xué)的教授，利用其學(xué)術(shù)地位傳播小資產(chǎn)階級(jí)的思想，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論三個(gè)維度對(duì)馬克思主義發(fā)起攻擊，企圖貶低辯證法，推翻馬克思的剩余價(jià)值理論，對(duì)德國(guó)革命造成了嚴(yán)重打擊。因此，無產(chǎn)階級(jí)開始尋求自我解放的道路，希望通過自身的力量實(shí)現(xiàn)真正的平等。

" 二、恩格斯對(duì)平等的闡釋

" （一）平等具有歷史性

恩格斯認(rèn)為，平等是一個(gè)隨歷史演變的概念，其含義隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。他強(qiáng)調(diào)，在不同的歷史階段，平等的具體含義和表現(xiàn)形式各異。例如，在基督教盛行的時(shí)代，平等觀念體現(xiàn)在宗教信仰上的平等；而在資本主義時(shí)代，則體現(xiàn)為法律層面的平等。恩格斯的分析揭示了平等觀念的歷史性和相對(duì)性，指出其內(nèi)涵與特定時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展緊密相關(guān)。

" （二）無產(chǎn)階級(jí)平等的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等

資產(chǎn)階級(jí)平等觀是在對(duì)抗封建制度和推進(jìn)資本主義生產(chǎn)中形成的，但這種平等會(huì)不可避免地導(dǎo)致社會(huì)分化，加劇資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削。恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)追求的平等不僅是政治和法律層面的，而是包括社會(huì)和經(jīng)濟(jì)層面的全面解放，這是實(shí)現(xiàn)全人類解放的根本途徑。只有在階級(jí)和階級(jí)差別真正消失了的時(shí)候，平等才能來到。

" 三、恩格斯平等觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的超越

" （一）從唯心主義到唯物史觀的超越

恩格斯從唯物史觀出發(fā)，批判了杜林等唯心論者抽象的平等觀。資產(chǎn)階級(jí)從抽象的人性概念出發(fā)來定義平等，這種方法忽視了從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)來理解平等的本質(zhì)，企圖讓勞動(dòng)人民接受社會(huì)權(quán)利不平等的合理性。與此相反，恩格斯基于唯物史觀，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)識(shí)到平等觀念是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步緊密相關(guān)，這一觀點(diǎn)超越了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的理解，展現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的深刻性和科學(xué)性，提供了一個(gè)更為準(zhǔn)確和全面的視角來理解人類歷史和社會(huì)關(guān)系。

" （二）從形式平等到事實(shí)平等的超越

資產(chǎn)階級(jí)的平等是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的平等觀念，這種平等在實(shí)際操作中難以落實(shí)，最終只是資本對(duì)勞動(dòng)的支配。表面上，資本家支付工資給工人，工人通過勞動(dòng)獲得報(bào)酬，看似是平等的交易，然而在生產(chǎn)過程中，工人失去了對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)，他們創(chuàng)造的價(jià)值增值，即剩余價(jià)值，被資本家無償占有。這揭示了資本主義下所謂的平等實(shí)際上是資本家對(duì)工人勞動(dòng)的剝削。由此可知，勞動(dòng)者并不能完全占有他的全部勞動(dòng)。恩格斯的平等觀念基于社會(huì)主義公有制，反映了工人階級(jí)的利益，追求超越形式平等的實(shí)質(zhì)性平等。這種平等觀念體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)步的要求，其核心是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，以消除社會(huì)不平等的根本源頭。只有徹底消除私有制和階級(jí)差異，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，達(dá)到人類的最高平等理想。這一科學(xué)路徑超越了資產(chǎn)階級(jí)的形式平等，為人類社會(huì)提供了實(shí)現(xiàn)人與人之間實(shí)質(zhì)性平等的有效途徑。

" （三）從權(quán)力平等到社會(huì)平等的超越

資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念盡管強(qiáng)調(diào)法律面前的平等，實(shí)際上更多地服務(wù)于保護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)。這種平等觀念未能觸及社會(huì)全體成員的共同利益，而是局限在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)益維護(hù)。與之相對(duì)，馬克思、恩格斯提出的無產(chǎn)階級(jí)平等觀，追求的是社會(huì)全體成員共同享有的實(shí)質(zhì)性平等——真正的平等不應(yīng)僅限于法律層面，而應(yīng)涵蓋社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)形式平等與事實(shí)平等的統(tǒng)一。恩格斯進(jìn)一步指出，實(shí)現(xiàn)這種平等需要建立公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，從而超越資產(chǎn)階級(jí)的局限，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等。這種平等觀念不僅是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀念的超越，也為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。

" 四、公平正義：馬克思主義平等觀中國(guó)化的重要價(jià)值追求

恩格斯的批判和解讀揭示了杜林平等觀的錯(cuò)誤，明確了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在平等問題上的基本分歧，豐富了馬克思主義平等觀的理論內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中解決平等問題上取得的成就，是對(duì)馬克思恩格斯平等觀創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化將公平正義視為核心價(jià)值。因此，中國(guó)需持續(xù)在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，根植于中華文化沃土，探索和創(chuàng)新社會(huì)公平正義的話語(yǔ)體系，尊重人民意愿，將公平正義的追求融入國(guó)家治理的各個(gè)方面，滿足人民對(duì)公平正義的期待，增強(qiáng)我國(guó)在全球公平正義議題上的影響力和主動(dòng)權(quán)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）