陶淵明（365—427），名潛，字元亮，別號五柳先生，是東晉末劉宋初年著名的文學(xué)家。曾祖為陶侃，陶侃第十女嫁給孟嘉，即陶淵明的外祖父。祖父做過太守。“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》），“弱年逢家乏”。從陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”（《陶淵明集箋注》），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》十六），“少學(xué)琴書”（《與子儼等疏》）等自述當中，可以看到陶淵明少年時受過良好的家教。

《晉書》記載了陶母教子的故事，即“截發(fā)延賓”，說的是鄱陽孝廉范逵于一個雪天投宿陶侃家，當時陶家“室如懸磬”，于是陶母湛氏鍘碎睡覺用的草墊子，用以喂客人的馬，又把長發(fā)剪下來賣給鄰人，置辦菜肴招待客人。范逵知道后感慨說：“非此母不生此子！”《世說新語》則記載了“封壇退鲊”的故事。陶侃曾為漁梁吏，一次，他托人把一壇官府的腌魚送給母親。湛氏問明情況后，原封不動退回，并附書信說：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。”陶侃雖出身貧寒，幼年喪父，但在母親的悉心教誨下，養(yǎng)成了勤奮好學(xué)、清正廉潔的品德，成為一代名臣。正因為如此，陶母湛氏被譽為中華“四大賢母”

之一。

陶淵明受到過怎樣的教育，史載不詳，但有如此家風，對他的影響可以想見。光緒丙午年《潯陽陶氏宗譜》列出家訓(xùn)十一條，光緒丙戌年《潯陽陶氏宗譜》列有祖訓(xùn)家規(guī)二十條，包括誠修身、擇交游、守廉潔、孝人子、重天倫、序長幼、誠祭祀、明教化、尚節(jié)儉、正倫紀等內(nèi)容。其中，“不學(xué)刁詐之術(shù)，不交無益之朋”“修身不可不誠”“法度不可不守”“制心以禮，制事以義，取財以廉，措行以恥”等，在陶淵明身上都有所體現(xiàn)。南宋大儒真德秀說“淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，形之于詩，有不可掩”，也表明陶淵明亦有家學(xué)淵源。

陶淵明家境貧困，一是與當時的亂世政治斗爭有關(guān)。陶侃死后，雖然陶淵明的祖父陶茂曾出任太守，但太尉庾亮先后貶黜和誅殺陶侃的兒子陶夏、陶稱，對陶家造成重大打擊。陶淵明的父親在其八歲時即去世。二是與陶氏的家風有關(guān)。從陶侃和陶淵明的為人清白耿直可以看到，其家中本不富有。陶淵明迫于照顧家人、撫養(yǎng)子女所需，不得不出任諸如祭酒、參軍之類的小官：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，鉼無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！倍衣槔K專挑細處斷，陶家還遭遇過火災(zāi)，燒掉了僅有的房舍，一家人不得不移居船上，受凍挨餓也成為日常生活的常態(tài)。迫于無奈，陶淵明不得不放棄“不食嗟來之食”的堅決態(tài)度，放下尊嚴、親自出門乞討。

陶淵明的原配早逝，續(xù)弦翟氏，據(jù)《南史·隱逸傳》載，翟氏嫁與陶淵明后頗能忍受貧苦的生活，亦理解陶淵明的心志，夫妻二人共同耕作，感情深篤。陶淵明先后育有五個兒子，長子陶儼，乳名阿舒；次子陶俟，乳名阿宣；三子陶份，乳名阿雍；四子陶佚，乳名阿端；五子陶佟，乳名阿通。他的詩文曾展現(xiàn)他對兒子們的家教思想，尤見于《命子》和《責子》這兩首詩。

《命子》詩作于陶淵明四十二歲時，其時長子陶儼已十四歲，即將進入孔子所謂“十五志于學(xué)”的年齡階段。此詩共十章，前六章歷述陶氏先祖功德，以激勵兒子繼承祖輩光榮的家風：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌?！焙笏恼卤磉_了對兒子的殷切希望和諄諄誡勉，希望他將來成為一個有作為的人。整體上，陶淵明振興家族的強烈愿望躍然紙上。

詩中傳達出陶淵明的家教理念富有特色。他在詩中解釋了長子取名“儼”的含義：“名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而！”“儼”字本義莊重，《禮記·曲禮》中有“毋不敬，儼若思”句，意思是對待賢人不可不尊敬，神態(tài)要像陷入沉思般莊重；句中提到孔伋，就是希望兒子能夠以孔伋為榜樣，時刻“求思”上進，畢竟“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”（陶淵明《雜詩》）。更重要的是，陶淵明在詩中希望兒子注意“時有語默，運因隆寙”的出仕條件，提出了“以德為本、施惠于民”的為官理念，培養(yǎng)“知天安命、委運任化”的超然胸襟。盡管陶淵明望子成龍心切，但是，對兒子能否實現(xiàn)自己的心愿表現(xiàn)出豁達開明：“夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！”換言之，他也能坦然接受兒子的不成才。

另一首《責子》詩則印證了陶淵明的豁達：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。

雖有五男兒，總不好紙筆。

阿舒已二八，懶惰故無匹。

阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。

雍端年十三，不識六與七。

通子垂九齡，但覓梨與栗。

天運茍如此，且進杯中物。

在自己白發(fā)漸生、身體漸衰的年紀，陶淵明看到了五個兒子的表現(xiàn)：長子懶惰無匹，次子不喜文墨，三子和四子年已十三歲，竟不識得十以內(nèi)的數(shù)字，九歲的幼子更是終日只知游戲。不知是時運弄人，還是家境使然，陶淵明費盡心力對兒子們的家教并沒有達到他理想的效果。盡管如此，面對孩子們不成才的現(xiàn)狀，陶淵明展現(xiàn)他一如既往的豁達開明，接納了兒子們的平凡：“天運茍如此，且進杯中物?！?/p>

不過，對于陶淵明的“教子之嘆”，后世有人持批評態(tài)度，有人稱其是“佛系”教子法，有人認為是調(diào)侃。如唐代杜甫在《遣興五首》之三中寫道：

陶潛避俗翁，未必能達道。

觀其著詩集，頗亦恨枯槁。

達生豈是足，默識蓋不早。

有子賢與愚，何其掛懷抱。

杜甫認為，像陶淵明那樣豁達樂天的詩人竟然這般在意自己兒子的前途，似不應(yīng)該對兒子們的賢和愚那樣不能釋然于心，縈系胸懷，這也表明他并未“達道”。

但是，陶淵明的老鄉(xiāng)、北宋著名文人黃庭堅在《書陶淵明責子詩后》中評價：“觀淵明此詩，想見其人豈弟（注：愷悌，和樂安閑之意），慈祥戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩耳，可謂癡人前不得說夢也。”認為陶淵明在詩中不諱言孩子的缺點，正是其慈愛包容、豁達開明、無條件接納孩子的表現(xiàn)。

其實將陶淵明的教子放到魏晉南北朝的大背景下，則比較容易理解和接受他的家教思想。大多數(shù)士族家庭固然希望子女能夠卓然成才，但是，在他們的觀念里，能成才當然很好，不成才也無可厚非。相比較而言，他們更重子女以德立身，不壞家風。

在《與子儼等疏》這一封家書中，陶淵明借用了東漢王霸賢妻的典故坦誠：“敗絮自擁，何慚兒子？”自己都穿著破衣敗襖，又何必為兒子不如別人而慚愧呢？王霸的朋友令狐子伯令兒子帶著隨從乘馬車來給他送信，當時隱居不仕的王霸看到朋友之子如此了得，深感慚愧，認為自己耽誤了兒子，因此事王霸久臥不起，王霸之妻反復(fù)詢問其中緣由，王霸方才坦率心思。誰知他的妻子說：“既然你志在清節(jié)，不在榮祿，盡管現(xiàn)在令狐子伯富貴了，可怎么比得上你志節(jié)的高貴呢？”為什么忘記了自己的宿志，而以兒子一時不如人家而慚愧呢？王霸賢妻的一番話暗合了陶淵明的心意，故以此自陳。這與多數(shù)自己不成才，卻要求子女成龍成鳳的父母相比，境界更為開明豁達。

陶淵明五次為官的仕途生涯中，先后三次在軍隊中任“參軍”，最高也只做到彭澤令?？梢哉f一生沉淪下僚，而他卻對自己的仕途生涯心有余悸，對當時的政治環(huán)境失望至極。他以密網(wǎng)捕魚、天網(wǎng)羅鳥來比喻官場中如履薄冰、人人自危的處境：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚?！边@在他晚年辭官歸隱后寫下的《感士不遇賦》中表達得非常刻骨銘心，相信他并不希望自己的兒子們也承受和他一樣的經(jīng)歷或遭遇。

因此，陶淵明的家教思想更契合庶民階層，在現(xiàn)代社會里有著積極的意義。

其一，重視勞動的家教思想。陶淵明不僅自己樂于從事被“士族”輕視的耕作勞動，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，也要求孩子們參與勞作。儒家歷來輕視耕織生產(chǎn)等體力勞動，從孔子對樊遲的態(tài)度、貴族對四民的階層劃分、士子對耕作的疏遠、士族對勞作的鄙視等，造就了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的向往，造就了后世鯉魚跳“農(nóng)”門的社會進階觀念，造就了歷代讀書人對農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的疏離，將農(nóng)民視為“鄉(xiāng)下人”，以進城當“城里人”為榮。陶淵明卻將耕作視為立身之本，在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩中寫道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”耕作不僅是求衣食的手段，更是自求心安的方法。他教育兒子們要體會田家之苦：“田家豈不苦，弗獲辭此難?！币虼耍髢鹤觽円宰约旱碾p手踏實勞作，把它當做是鍛煉心志的好機會：“衣食當須記，力耕不吾欺”。（《移居》）是故，明代同為文學(xué)家的譚元春稱贊陶淵明“真實本分”，不同于那些只知玩弄文字而從未切實從事生產(chǎn)、“故作清態(tài)”的讀書人。

有了這一家教思想，陶淵明對底層民眾抱有真實的同情，并教育兒子要平等對待他們。擔任彭澤縣令時，陶淵明考慮到家里只有小孩，缺乏勞動力，他從彭澤派來一名勞力，幫助家人料理家務(wù)，同時附信給兒子：“你們在家里辛苦，我特意派人來幫助你，但你是父母養(yǎng)大的孩子，他也是別人父母養(yǎng)大的孩子，你務(wù)必要善待人家?！边@充分體現(xiàn)了陶淵明對待勞動人民的尊重和關(guān)心。

其二，窮不濫志的家教思想。陶淵明是一個甘于清貧的士人典范。盡管他一生為生計所困，為家人也做出過無奈違心之事，但他能堅守心志，也教育兒子們要窮不濫志。去世前一年（426），陶家又遭遇饑荒，陶淵明因此感慨地寫下《有會而作》，特意強調(diào)該詩意在教育孩子。饑荒中的陶淵明一家正處于青黃不接的狼狽境況，糧食收獲已不可指望，每日只能勉強充饑：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火裁通。旬日已來，始念饑乏?！泵鎸︷囸I難奈的窘境，陶淵明一方面愧疚自己沒能緩解孩子們的饑餓，希望兒子們能夠理解，另一方面，教育兒子們即使挨餓也要堅守志氣：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師?！彼谩墩撜Z》中有“君子固窮，小人窮斯濫矣”的句意，強調(diào)“窮不濫志”，“濫志”即是為非作歹的小人行為。

其三，孝悌友愛的家教思想。陶淵明的家教中致力培養(yǎng)一種溫馨和美的家庭關(guān)系，即使身處窮困潦倒的環(huán)境中，他的多數(shù)時間也都在陪伴家人孩子度過，他的詩中就曾多次抒寫與妻兒郊游覽勝之趣，家中房屋雖是陋室，卻在他的經(jīng)營下，“花藥分列，林竹翳如”，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，頗有世外桃源之美。

他還特別強調(diào)并教育兒子們，兄弟間要孝悌友愛、團結(jié)互助，保持一種充滿溫情的家庭氛圍。五十三歲那年，陶淵明身處病中，寫下《與子儼等疏》這封家書，由于擔心自己“疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也”，故頗有臨終托付的味道。家書中他教育兒子們注意相互團結(jié)友愛：“汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義?！彼昧藲v史上很多名人故事：“鮑叔管仲，分財無猜；歸生伍舉，班荊道舊；遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒。濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色?！倍趦鹤觽儯M管五兄弟非一母同胞，但也是一父所生、血濃于水的兄弟，這份親情遠非鮑叔管仲、歸生伍舉等沒有血緣關(guān)系卻親如兄弟的古人可比，舐犢之情溢于紙上。