【導(dǎo)讀】《詩經(jīng)》作為中華文化的源頭之一，對中國古典園林藝術(shù)的發(fā)展起到了啟蒙作用。本文從《詩經(jīng)》入手，探析早期園林的造園思想、造園手法以及游園活動，進(jìn)而挖掘文學(xué)與藝術(shù)之間的聯(lián)系。

《詩經(jīng)》作為中華文化的源頭之一，收集了西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌，整體反映了先民的生活狀況以及當(dāng)時的社會面貌。

我國古典園林藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，其發(fā)展歷程大體可分為生成期、轉(zhuǎn)折期、全盛期、成熟前期、成熟后期。在《詩經(jīng)》的成書時代，古典園林正處于生成期?！对娊?jīng)》中已初步顯現(xiàn)園林的景觀要素、造園理念及游園活動的痕跡。這些詩篇使我們能夠探尋中國古典園林的雛形。

一、《詩經(jīng)》中園林的雛形

中國古典園林在商周時期已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時以皇家園林為主，表現(xiàn)形式主要為“囿”和“圃”?！对娊?jīng)·大雅·靈臺》中寫道：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！痹撛娒鑼懥酥芪耐鯛I建靈臺，并在其中游樂的景象。其中的“靈臺”“靈沼”便是早期的園林。詩中描繪的景觀以靈臺為視覺中心，以鄰近的靈沼水景為映襯，水中游魚，園囿中棲息著麀鹿和白鳥，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象。靈臺在先秦時期不僅是君王與上天溝通的神圣場所，也體現(xiàn)了先民對自然的原始崇拜。東周出現(xiàn)臺與囿結(jié)合的園林形式，園林的宗教色彩淡化，宮室及其周圍的天然山水成為景觀要素。先秦時期，民間多經(jīng)營園圃，在人力和財力有限的前提下，園圃兼具實用性和觀賞性。因此，園圃成為中國古典園林除囿、臺之外的第三個源頭。這一時期，植物的文化內(nèi)涵開始初步顯現(xiàn)。由于種植技術(shù)的局限，當(dāng)時人們在栽種樹木時，通常選擇生命力強、成活率高的樹種?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中寫道：“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。無逾我墻，無折我樹桑。無逾我園，無折我樹檀。”《詩經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》中提及：“十畝之間兮，桑者閑閑兮?！睂Υ司?，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》注釋：“古者桑種于墻，檀樹于園?！薄对娊?jīng)·小雅·小弁》云：“維桑與梓，必恭敬止。”這些詩句反映了當(dāng)時的種植習(xí)慣：墻外種桑，園內(nèi)種檀，園中有杞。桑、梓、檀等樹木被賦予了家園的文化內(nèi)涵，這些樹木往往會引起人們的思鄉(xiāng)之情。

除建筑和植物外，《詩經(jīng)》中也有山、水等園林要素的早期形態(tài)。如《詩經(jīng)·周頌·般》中所言：“於皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河?！贝嗽娒枥L了周王登上高山，遠(yuǎn)眺連綿的山岳與匯流的河川。這一景象成為后世園林建筑中“登高望遠(yuǎn)”理念的源頭?！对娊?jīng)·小雅·斯干》有云：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”詩人以“秩秩”形容澗水，以“幽幽”描繪山巒，點明了王宮新居的地勢地貌，又通過翠竹搖曳、松林茂密的描寫，展現(xiàn)了周圍優(yōu)美的自然環(huán)境。詩中包含了山、水、植物、建筑這四種園林的基本要素，為后世園林藝術(shù)的發(fā)展埋下了伏筆。

二、《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的園林功能

園林早期的重要功能之一是與“天”對話。當(dāng)時人們對自然懷有敬畏之心，并逐漸形成了自然崇拜的觀念。他們認(rèn)為山川草木皆具靈性，而山岳因其體量龐大、高聳入云，成為先民竭力模仿的對象，“臺”便是這種山岳崇拜的產(chǎn)物。

《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中有這樣的描寫：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之?！贝嗽娒枥L了周文王建臺的情形，歌頌了周文王的功德，體現(xiàn)了早期的園圃之美。這里的“臺”與山一樣被賦予了神性。然而，先秦時期的“臺”在樣貌上與我們現(xiàn)在所見的瘦西湖梳妝臺、梅園天星臺、趵突泉濼上臺等有著顯著差異?！度o黃圖》卷五記載：“周靈臺，高二丈，周回百二十步。”宋代程大昌《雍錄》引魏王李泰《括地志》亦提到：“靈臺孤立，高二丈，周圍一百二十步也?！备鶕?jù)周代的度量標(biāo)準(zhǔn)，一丈約合231厘米，一步約合132厘米。因此，靈臺的高度約為4.62米，周長約158.4米。臺的突出特點是高聳孤立，古人認(rèn)為只有足夠高才能與天溝通、順承天意。建臺是當(dāng)時最高統(tǒng)治者的特權(quán)，先民認(rèn)為統(tǒng)治者是“天子”，只有他們才能代表上天的旨意。

這種宗教色彩不僅體現(xiàn)在建筑物的營造上，還體現(xiàn)在植物的選擇上?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》中寫道：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！狈N植的榛樹和栗樹可以救荒，梓、漆、椅、梧桐四種樹，成材后可做琴瑟。古時皇家有種社木的傳統(tǒng)，社木的選擇與當(dāng)?shù)貧夂颉⑸鐣?jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都有著直接的聯(lián)系。因此榛樹、栗樹、梧桐、梓樹、漆樹等經(jīng)濟(jì)樹種成為首選。樹木需精心種植與打理，與宮內(nèi)其他景物相互映襯，形成和諧的景觀。因此，皇宮中的綠化環(huán)境也成為檢驗帝王德行的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

囿在商周時期的主要功能是狩獵、宴飲、居住、游覽等?！班?，苑有垣也。從囗有聲一曰禽獸曰囿?！鄙瞎艜r期的帝王與貴族常熱衷于大型狩獵活動。古代人口稀少，土地廣袤，物種豐富，植被茂盛。獵場中既有虎、狼等大型食肉猛獸，也有鹿、兔等小型動物。在這樣的自然生態(tài)系統(tǒng)中，維護(hù)物種的生態(tài)平衡至關(guān)重要，因此田獵的首要前提便是維持生態(tài)平衡?！度龂尽肪矶摹俄n崔高孫王傳》中記載：“群鹿犯暴，殘食生苗，處處為害，所傷不貲。民雖障防，力不能御。至如滎陽左右，周數(shù)百里，歲略不收，元元之命，實可矜?zhèn)?。方今天下生財者甚少，而麋鹿之損者甚多?！庇纱丝梢?，當(dāng)時野獸肆虐，不僅農(nóng)田受到大規(guī)模破壞，百姓生計也深受其害，甚至導(dǎo)致“歲略不收”的嚴(yán)重后果。

值得注意的是，先民的“敬天”思想在不同時代有所不同。在商朝時期，這種思想表現(xiàn)為一種消極的“敬天”，即面對自然時逆來順受，僅等待上天的福澤庇佑，而對災(zāi)禍則無動于衷，不做任何抗?fàn)?。周人的“敬天”思想則更加具有進(jìn)步意義，他們認(rèn)為“敬天”在于“順應(yīng)天命”，認(rèn)為“天命不是根據(jù)自己的好惡作用于人事，而是根據(jù)人們行為是否合乎道德作出賜福還是降禍的選擇，因此周人充滿了濃厚的‘配天’思想”。在這種思想下，周人提出了“順應(yīng)自然”的觀點?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》中“七月流火，九月授衣”“三之日于耜，四之日舉趾”等對農(nóng)耕生活的描寫，體現(xiàn)了周人順時而為的觀念。而《詩經(jīng)·大雅·行葦》中“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”則進(jìn)一步表明，早期人們在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，已經(jīng)有了“可持續(xù)發(fā)展”的理念。這些觀念對后世園林的建造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、《詩經(jīng)》對游園活動的塑造

先秦時期，私家園林在選擇樹種時多選用鄉(xiāng)土樹種，因此這些樹種便逐漸被賦予“家園”的文化內(nèi)涵。此外，當(dāng)時社會戰(zhàn)亂頻繁，百姓常常流離失所，因此《詩經(jīng)》中有許多的“懷歸”詩。這些與“家園”有關(guān)的詩篇共同營造出一種“家園感”，而“家園感是環(huán)境審美的基礎(chǔ)”。在先秦時期，園林的主要使用者是皇室貴族和士大夫，他們的園林活動既體現(xiàn)了物質(zhì)追求，也反映了精神追求。

在物質(zhì)追求方面，如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子陽陽》中所描繪：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖。其樂只且！”展現(xiàn)了舞師與樂工共同歌舞的歡快場景；又如《詩經(jīng)·大雅·韓奕》中所寫：“其肴維何？炰鱉鮮魚。其蔌維何？維筍及蒲?！北憩F(xiàn)了士大夫?qū)挛镔|(zhì)生活的追求。

在精神追求方面，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》所言：“考槃在澗，碩人之寬?？紭勗诎?，碩人之薖?？紭勗陉懀T人之軸?！边@首詩描繪了隱士在山澗結(jié)廬獨居、自得其樂的情趣，其隱居環(huán)境自然恬淡，體現(xiàn)了隱士對精神自由的向往與享受。

百姓雖無法像貴族士大夫一樣在精致的園林中追求物質(zhì)與精神上的享樂，但他們也能在具有公共園林性質(zhì)的游觀之所歡聚?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·宛丘》中描繪：“子之湯兮，宛丘之上兮?？财鋼艄?，宛丘之下?？财鋼趔荆鹎鹬??！蓖鹎鹗顷悋囊粋€小丘，陳奐《詩毛氏傳疏》中提到：“陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人游觀之所。”這首詩描寫了宛丘之上舞蹈家翩翩起舞、敲鼓擊缶的場景，引起了詩人的傾慕。

由此，我們可以總結(jié)出《詩經(jīng)》中兩種主要的游園活動模式：一種是貴族士大夫的“燕息”，即在追求物質(zhì)享樂的基礎(chǔ)上追求精神的超脫；另一種是百姓的“嬉游”。這兩種游園活動模式也對現(xiàn)代園林的營建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

“文因景成，景借文傳。”《詩經(jīng)》對先民的生活環(huán)境進(jìn)行了真實而細(xì)致的描繪，盡管當(dāng)時的景象早已消逝，但人們?nèi)阅芡ㄟ^文字想象當(dāng)時的場景，并從中窺見園林的雛形。《詩經(jīng)》作為先民智慧的結(jié)晶，不僅為植物景觀注入了文化內(nèi)涵，還在思想層面為后世造園奠定了基礎(chǔ)。

《詩經(jīng)》“在那些或樸野或奇詭的篇章中保留著先秦時代自然美的歷史沉淀”，其啟迪不僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，還延伸至藝術(shù)、文化、民俗等多個方面。通過對《詩經(jīng)》進(jìn)行多領(lǐng)域的解讀，我們能夠更全面地領(lǐng)悟這部詩歌總集的價值與意義，并在現(xiàn)代生活中不斷獲得新的啟示。

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