【導(dǎo)讀】《逍遙游》作為高中語(yǔ)文課本中的必讀篇目，是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容。本文選取了高中語(yǔ)文教材部編版精讀課文《逍遙游》中的“息”“待”二字進(jìn)行匯釋和辨正。在“去以六月息者也”一句中，先賢們對(duì)“息”的解釋有“休息”和“風(fēng)”兩個(gè)意思，但是“息”作“風(fēng)”義，值得商榷。同樣，在“猶有所待者也”一句中，對(duì)“待”的釋義，大部分學(xué)者認(rèn)同郭象提出的“憑借”之意，這也是值得商榷的。

一、息

《逍遙游》：“《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’”

晉代哲學(xué)家郭象在《莊子注》中說(shuō)：“夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，搶榆枋而止?！贝撕髿v代注家多借鑒此說(shuō)法。唐代成玄英《莊子疏》云：“六月，半歲。至天池而息，引《齊諧》一證?！鼻宕跸葴恰肚f子集解》引成玄英《莊子疏》中的釋義，沒(méi)有其他解釋。近代學(xué)者劉文典認(rèn)為：“息上當(dāng)有‘一’字”，且以“《御覽》引正作‘去以六月一息者也’”，認(rèn)為“息”應(yīng)為“休息”意。此外，郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)》以及朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷史文學(xué)作品選》等一些當(dāng)代權(quán)威教材也都把“息”解釋為“休息”。這是先賢們對(duì)“息”的釋義的第一種爭(zhēng)論。將“息”釋為“休息”，也是大家普遍認(rèn)同的解釋。

明釋德清云：“周六月，即夏之四月，謂盛陽(yáng)開發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓其翼。息，即風(fēng)也，意謂天地之風(fēng)，若人身中之氣息?！鼻宕f認(rèn)為：“息，是氣息，大塊噫氣也，即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng)，大鵬乃便于鼓翼，此正明上六月海運(yùn)則徙之說(shuō)也。”釋德清和宣穎都認(rèn)為“息”應(yīng)該是風(fēng)的意思。清郭慶藩《莊子集釋》、明李贄《莊子解注》、今人陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》等也是這種解釋。此外，高中《語(yǔ)文》必修五注：“[去以六月息]憑借著六月的大風(fēng)才能離開。息，氣息，這里指風(fēng)?！边@是先賢們對(duì)“息”的第二種解釋，釋為“風(fēng)”。

綜上可以看出歷代先賢學(xué)者對(duì)“息”主要有兩種看法：一是將“息”理解為“休息，止息”，作動(dòng)詞用；二是將“息”理解為“風(fēng)”意，作名詞用。但是，根據(jù)相關(guān)證據(jù)和推理論證，將“息”釋為“休息”更加合理。

查閱《漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)“息”的解釋，沒(méi)有“風(fēng)”義。此外，一些權(quán)威的論著中對(duì)“息”的釋義均無(wú)“風(fēng)”義，如《說(shuō)文》：“息，喘也?！薄夺屟浴罚骸跋?，休也。”因此，“息”訓(xùn)為“風(fēng)”有待商榷。

在《莊子》一書中，“息”作為動(dòng)詞使用時(shí)，在其他篇目中訓(xùn)為“停止”意；“息”作為名詞使用時(shí)，訓(xùn)為“氣息，呼吸時(shí)出入的氣”。例如，作為動(dòng)詞時(shí)，有：“吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見，百舍重趼而不敢息。”（《莊子·天道》）這里“息”的用法很明顯，表示動(dòng)作停止或是動(dòng)作結(jié)束的一種狀態(tài)，應(yīng)該是動(dòng)詞“停止”的意思?！跋ⅰ弊髅~時(shí)，有：“生物之以息相吹也。”（《莊子·逍遙游》）這里的“息”應(yīng)該是指一種氣息，但不是指“風(fēng)”。因此，可以推論《逍遙游》中“去以六月息”的“息”不可訓(xùn)為“風(fēng)”。

具體分析“息”是何意，還需要我們回到原文。原文中的這句話主要是要表達(dá)大鵬的大。作者首先通過(guò)寫大鵬飛得高來(lái)襯托其大，一飛而上九萬(wàn)里；其次是從濺開的水花來(lái)寫大鵬的大，大鵬一動(dòng)，水擊于三千里以外。再?gòu)暮笪睦斫狻傲隆钡囊馑?，六月指時(shí)間段，而不是指六月份這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。從文章的行文邏輯看，這里是說(shuō)大鵬飛的時(shí)間久、飛得遠(yuǎn)，也符合大鵬之大的文意。既然六月是指時(shí)間段，大鵬飛了六個(gè)月如此長(zhǎng)的時(shí)間，應(yīng)該停下來(lái)休息?！跋ⅰ弊鳌靶菹?、停止”講，前后邏輯說(shuō)得通。但是如果“息”作“風(fēng)”義，這句話的意思為“憑借著六月的大風(fēng)才能離開”。前文從時(shí)間和空間上論證大鵬的大，那么后面一句應(yīng)該是繼續(xù)凸顯大才符合邏輯。但是后一句如果是說(shuō)大鵬需要憑借大風(fēng)才能離開，即表示大鵬沒(méi)有那么強(qiáng)大，這顯然前后矛盾。

總的來(lái)說(shuō)，“息”在“去以六月息者也”中應(yīng)該訓(xùn)為“休息、停止”義，才符合文義。

二、待

《逍遙游》：“此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

高中《語(yǔ)文》必修五注：“[此雖免乎行，猶有所待者也]（列子乘風(fēng)）雖然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所依靠。待，憑借?！睍x朝郭象注：“非風(fēng)則不得行，斯必有待也，唯無(wú)所不乘者無(wú)待耳?！逼渲?，“有所待”的所指對(duì)象是“風(fēng)”，而“待”作“憑借”解釋。此解釋在文章中說(shuō)得通，后世基本沿用這個(gè)解釋。唐朝成玄英注：“乘風(fēng)輕舉，難免步行，非風(fēng)不進(jìn)，猶有所待?！鼻宄跸戎t注：“難免步行，猶必待風(fēng)。”《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“有待”的解釋：“有待，古代道家哲學(xué)用語(yǔ)。謂需要依賴一定的條件?！?/p>

綜上可以看出，郭象認(rèn)為“有待”的對(duì)象是“風(fēng)”，對(duì)“待”的解釋為“依靠、依賴”。成玄英、王先謙釋義大概為“等待”意。《漢語(yǔ)大詞典》的解釋引用了郭象的注釋。但根據(jù)莊子的思想與文章大意，這里將“待”解釋為“依靠、憑借”有待商榷；而將“待”解釋為“順應(yīng)”更符合文意和莊子的精神內(nèi)核。

郭象注中“唯無(wú)所不乘者無(wú)待耳”之“待”為“依賴”或“憑借”義，句義就是“只有外物皆得以乘用飛行才是不需要外物憑借之舉”，此說(shuō)自相矛盾，也違背了莊子順應(yīng)自然的道論思想。莊子《逍遙游》的意旨可以理解為：自然待用物而不為物所累。因此，“唯無(wú)所不乘者無(wú)待耳”之“待”可以解釋為“所累”“受限”，句義為“只有外物皆得自然順化而乘用以行，方為以道接物而無(wú)所累”，這種解釋也契合莊子《逍遙游》的主旨。

《逍遙游》是《莊子》中的一篇文章，主旨在于闡釋逍遙的哲學(xué)思想，即追求心靈的自由和超脫。文章描述了超越世俗束縛、遵循自然法則的理想境界。莊子借助鯤鵬的寓言，展現(xiàn)了廣闊的視野，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)精神自由的追求。從《逍遙游》的前后文意來(lái)看，前面說(shuō)大鵬和鯤，彰顯了一種超越世俗的自由境界，而后又借用列子在天地間無(wú)拘無(wú)束地行走，深化了對(duì)自由的理解。如果將“待”作“依靠、憑借”講，那么，這句話的意思是“他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所憑借”，這就和莊子表達(dá)的自由精神相悖。因此，從莊子整個(gè)的道論思想來(lái)理解，這句話中的“待”不能作“憑借、依賴”義。

“待”可以理解為“順應(yīng)、等待”，無(wú)論是從字義還是文章邏輯來(lái)說(shuō)，都說(shuō)得通。首先，“待”的本義是“等候”，引申為“順應(yīng)、需要、防備、防御”?！墩f(shuō)文解字注》說(shuō)：“（待）竢也。立部曰。竢待也。從彳寺聲。徒在切。一部，今人易其語(yǔ)曰等?！薄墩f(shuō)文·雨部》：“需，也。”段玉裁注：“者，待也，以疊韻為訓(xùn)，《易·彖傳》曰：‘需，須也’須即之假借也?！蚕啻稍恍琛！睆臋?quán)威的解釋來(lái)看，“待”訓(xùn)“等待、需要”義。

其次，理解“此雖免乎行，猶有所待者也”的意思，關(guān)鍵還是要理解莊子所說(shuō)的“有待”和“無(wú)待”到底指什么。莊子認(rèn)為的“有待”是指，萬(wàn)事萬(wàn)物都是宇宙的一部分，人類不可避免地會(huì)受到外部環(huán)境的限制，人類與自然緊密聯(lián)系，不可分割。在《逍遙游》中，莊子通過(guò)深入探究個(gè)體與世界之間的關(guān)聯(lián)，揭示了人類始終無(wú)法逃脫于天地，同時(shí)人類自身還有許多尚未發(fā)掘的潛能。在此基礎(chǔ)上，莊子開始探尋精神層面的“無(wú)待”境界。但莊子倡導(dǎo)的“無(wú)待”，并非意味著完全擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛，而是依托現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)精神世界的解脫，從而為個(gè)體尋求心靈的支撐。莊子對(duì)“無(wú)待”的追求，一方面根植于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，另一方面則主動(dòng)與外界保持距離，從而實(shí)現(xiàn)精神超越。雖然人會(huì)受到現(xiàn)實(shí)自然條件的制約，這是“有待”，但是我們可以在精神上超越現(xiàn)實(shí)的制約，實(shí)現(xiàn)精神上的“無(wú)待”。理解了“有待”和“無(wú)待”后，我們?cè)倏催@句話，即：他（列子）雖然可免于行走的勞苦，卻還是要順應(yīng)自然規(guī)律。

因此，根據(jù)莊子的思想主旨進(jìn)行分析，“待”在“此雖免乎行，猶有所待者也”一句中，應(yīng)該訓(xùn)為“順應(yīng)”義。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這兩個(gè)詞的匯釋和辨正，我們可以看到莊子對(duì)于自然和宇宙的理解：人應(yīng)當(dāng)放下人為的束縛和限制，達(dá)到一種與自然和諧共生的逍遙狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人才能夠體會(huì)到真正的自由和寧?kù)o。

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