黃河文化，在中國的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)十分重要的地位。2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)黃河文化地位作用給予了高度的評(píng)價(jià)。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)中華文明的五大突出特性進(jìn)行了專門的概括。這兩個(gè)重要講話，是我們研究中華文化、黃河文化的重要指南。在中華文明的框架內(nèi)研究黃河文化，對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

習(xí)近平總書記關(guān)于黃河文化的重要論斷

黃河是中華民族的母親河，也是中華民族的搖籃。黃河文化之所以在中國歷史文化中具有特殊的地位，就是因?yàn)辄S河流域在歷史上中國最高光的時(shí)刻始終都是國家的政治、文化核心所在。正是因?yàn)檫@樣的特殊歷史地位，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話中，才從多層面、多角度對(duì)黃河文化給予了高度的評(píng)價(jià)。

論斷之一：保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)。千百年來，奔騰不息的黃河同長(zhǎng)江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明。

黃河流域涉及中國東中西部9?。▍^(qū)），除四川之外，這一區(qū)域有著當(dāng)代發(fā)展明顯的差異。其不僅有東部沿海較為發(fā)達(dá)的山東省，也有基于中間部位正在奮力發(fā)展的河南、陜西、山西，也有青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古這樣的多民族地區(qū)，生態(tài)保護(hù)責(zé)任非常大、發(fā)展任務(wù)比較重的西部地區(qū)。其中，陜西、山西、河南、山東，歷史上都是文化發(fā)達(dá)、政治核心，代表中華歷史文明最高水平的地區(qū)。而青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古及四川西北角，是歷史上游牧文明與農(nóng)耕文明交匯地帶，中華文明融合發(fā)展的重要區(qū)域。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，在中國歷史上最具代表性的黃河流域是民族復(fù)興的重要標(biāo)志區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)樣板區(qū)、文旅融合的最佳示范區(qū)，也是國家確定的中華文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)承載區(qū)。因此，要從戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的重要意義。

黃河與長(zhǎng)江之所以在哺育中華民族、孕育中華文明方面具有特殊的意義，是因?yàn)樵诎偃f年的人類史中，有山西西侯度人類早期遺存達(dá)243萬年，重慶巫山人年代達(dá)201萬年至204萬年，云南元謀人180萬年，陜西藍(lán)田人110萬年等，反映了黃河與長(zhǎng)江都有早期人類分布。在萬年文化史上，鄭州新密李家溝遺址是由舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的過渡性代表，游牧文明到農(nóng)耕文明的過渡性代表，距今10500年到8600年。以鄭州新鄭裴李崗遺址為代表的裴李崗文化，反映了農(nóng)耕文化發(fā)展到新的階段，距今9000年到7500年。類似的發(fā)現(xiàn)還有浙江的上山文化，距今11000年到8500年。與裴李崗?fù)瑫r(shí)或略晚的有山東的后李文化、河北的磁山文化、陜甘的老官臺(tái)文化、東北的興隆洼文化、浙江的跨湖橋文化等。這些都從一定側(cè)面反映了黃河與長(zhǎng)江流域在哺育中華民族、孕育中華文明方面，發(fā)揮了同等重要的作用。

論斷之二：在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)實(shí)證了中華文明5000多年的歷史。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的邦國（古國）遺存，包括豫中地區(qū)的大河村—雙槐樹邦國、豫西地區(qū)的廟底溝—西坡邦國、豫北地區(qū)的后崗—西水坡邦國、豫南地區(qū)的下王崗—八里崗邦國，從山東、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、山西、陜西及河南，形成了一個(gè)大的仰韶文化聯(lián)合體。在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了東北的紅山文化、江浙的河姆渡文化、山東的大汶口文化、甘肅、青海的馬家窯文化等，均出現(xiàn)了文化高峰、文明曙光。以河南為例，這些聚落遺址均有了新的變化：一是仰韶文化廟底溝類型所出土的彩陶上的花卉圖案被專家譽(yù)為華夏族的圖騰；二是出現(xiàn)了鄭州西山那種帶有城垣的聚落或雙槐樹那樣帶有環(huán)壕的超大型聚落，以及靈寶鑄鼎原那樣的聚落群；三是在鄭州大河村遺址、鄧州八里崗遺址發(fā)現(xiàn)了地上的排房建筑，在靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)500多平方米的特大建筑；四是在濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的帶有龍虎圖案的M45（45號(hào)墓），反映了墓主人的特殊身份。以上可以看出，在這一時(shí)期，社會(huì)復(fù)雜化程度提高，政治分層明顯，聚邑的分層進(jìn)一步強(qiáng)化，文明曙光顯現(xiàn)。到了龍山時(shí)代晚期，帶有城垣的聚落在河南、山東大量出現(xiàn)。浙江良渚遺址出現(xiàn)了向心式三重結(jié)構(gòu)的城市布局，陜西石茆出現(xiàn)了石制城垣、石砌院落、石砌通道、石人面像的超大型中心聚落，山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)有類似于天文臺(tái)的大型圓體夯土建筑、城內(nèi)分區(qū)明顯的城垣聚落。二里頭遺址多被學(xué)界確定為夏代中晚期都城遺址，其城址規(guī)模龐大，呈網(wǎng)格式布局，分布有宮城區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、作坊區(qū)、貴族居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)現(xiàn)了最早的具有中軸線規(guī)劃的宮殿建筑基址群，中國最早的車轍痕跡，最早的一批青銅容器，以及以鑲嵌綠松石的獸面銅牌為代表的最早的銅鑲玉石制品。

從夏代開始，中國古代的政治中心長(zhǎng)期布局在黃河流域，形成了以西安（長(zhǎng)安）、洛陽為代表的雙都政治格局，以及以洛陽為軸心的長(zhǎng)安—洛陽—開封東西排列的古代大古都軸線。其中，夏代都城有禹都陽城（今河南登封）、帝杼居原（今河南濟(jì)源）、老丘（今河南開封）、桀都斟鄩（今偃師二里頭）等。商代都城有湯居亳（今鄭州商城）、仲丁遷隞（今鄭州小雙橋）、盤庚遷殷（今河南安陽殷墟）、紂居朝歌（今河南鶴壁淇縣）等，這些地方大多在河南。西周設(shè)宗周（今陜西西安），又設(shè)成周（今河南洛陽）以作為行政統(tǒng)治中心，東周則遷都洛陽。秦都咸陽（今屬陜西），西漢都長(zhǎng)安（今陜西西安）、東漢都洛陽。三國魏都洛陽、西周都洛陽。北朝時(shí)北魏都洛陽，東魏與北齊都鄴（今河北臨漳）、西魏與北周都長(zhǎng)安（今陜西西安）。隋都大興、唐都長(zhǎng)安（今陜西西安），隋后期政治中心移往洛陽，唐代定都洛陽，武周時(shí)稱之為神都。五代時(shí)，除后梁、后唐、后晉定都洛陽外，后梁、后晉、后漢、后周均定都開封，至北宋稱“東京”和金都開封。從公元前21世紀(jì)到公元12世紀(jì)，中國歷史上除個(gè)別割據(jù)政權(quán)在南京，大部分時(shí)段以及大一統(tǒng)王朝建都在黃河流域，形成中國古代都城的“黃河時(shí)代”。

論斷之三：九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基。

從黃河干流地貌形態(tài)考察，在黃河上游形成了彎彎曲曲的黃河主河道，形成了龍騰虎躍般的黃河主河道流向，不但在上中游有“幾”字彎，形成了少有的由南北轉(zhuǎn)向東西大的河道變遷。無論主河道如何轉(zhuǎn)向，其一路向東、勇往直前的磅礴氣勢(shì)，對(duì)中華民族的精神塑造，對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的民族品格塑造，均具有啟迪意義。無論是壺口跌宕起伏的磅礴氣勢(shì)所展示的勇往直前的無畏精神，還是“鯉魚跳龍門”逆流而上所展示的不屈不撓的頑強(qiáng)精神，還是三門峽“中流砥柱”所展示的不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神，均成為中華民族文化自信的重要根基。

論斷之四：“黃河寧，天下平?！蹦撤N意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史。

大禹治水開啟了國家建立的大幕，也是中華文明形成的標(biāo)志。堯舜時(shí)期，洪水泛濫?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵?！薄秴问洗呵铩垲悺罚骸拔羯瞎琵堥T未開，呂梁未發(fā)，河出孟門。大溢橫流，無有丘陵沃野，平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。”反映了這個(gè)時(shí)期的洪水，不是某條河流的泛濫，而是全方位的洪水匯聚，對(duì)當(dāng)時(shí)天下所有的部族構(gòu)成了威脅。《史記·夏本紀(jì)》：大禹受命治水，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。……陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”。大禹治水貢獻(xiàn)極大，《呂氏春秋·愛類》載：“禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國，此禹之功也。”在治水過程中，大禹在諸多部族中有了崇高威信和絕對(duì)權(quán)威，將禪讓制改為家天下。這樣，夏王朝正式誕生，古代文明正式形成了。

在歷代的治國過程中，治水活動(dòng)成為帝王關(guān)心的重大事情。漢武帝曾親臨堵口現(xiàn)場(chǎng)，成功指揮了黃河“瓠子堵口”。清康熙皇帝日夜操勞，將“河務(wù)”作為當(dāng)政時(shí)的三件大事之一，時(shí)刻提醒自己。他還委托第四子胤禛（雍正皇帝）親臨黃河堵口現(xiàn)場(chǎng)，堵口成功，為大清奠定良好根基。只要關(guān)注歷史，就能明白治河一定是國家治理中的大事，治河成功也是國家成功的標(biāo)志。

論斷之五：黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。

黃河文化是中華文明的重要組成部分，也是中華文明的核心。黃河流域的特殊地理?xiàng)l件，成為中國歷史上最重要的以都城為代表的政治中心，從而也決定了黃河文化在諸文化中的引領(lǐng)作用、標(biāo)志意義、核心地位。

一是根文化。中華民族的源頭是“三皇五帝”，三皇五帝的主要活動(dòng)地就在黃河流域。燧皇墓在商丘，伏羲陵在淮陽、故里在天水，炎帝故里在陜西寶雞、山西高平，黃帝故里在新鄭、陵在陜西黃陵，顓頊、帝嚳墓在內(nèi)黃，堯舜遺跡在山西、河南、山東均有分布。這從一個(gè)方面反映了中華民族上古時(shí)期是以黃河流域?yàn)橹饕幕顒?dòng)地。中國文化的源頭是“河圖洛書”，由伏羲“畫八卦”衍生出中國文化中特有的陰陽太極理念。伏羲在河洛匯流處感悟而形成了太極思想，這些都可以在中原地區(qū)找到更多的遺跡?？脊虐l(fā)現(xiàn)也可以找到更多的遺存，中原地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)已形成了最為完整的文化譜系，反映了先民在這里長(zhǎng)期生存，尤其是在仰韶文化時(shí)期，形成了以中原為核心的大面積的廣域文化區(qū)域，這一時(shí)段和傳說中的黃帝時(shí)代相對(duì)應(yīng)，反映了中華文明5000多年的文明史在中原初顯光芒。

二是魂文化。中華民族的精神根系在黃河流域，無論是女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山，這些都體現(xiàn)了中華民族的奮斗精神。自強(qiáng)不息、厚德載物，在中國的諸多文獻(xiàn)中，形成了中華民族的精神譜系。這些傳說廣泛流傳在中原地區(qū)、這些文獻(xiàn)思考創(chuàng)作在中原地區(qū)，不但成了黃河文化的精神貢獻(xiàn)，而且已成為中華民族世代相傳的文化魂脈，使中華文化具有鮮明的文化印記。

黃河文化所體現(xiàn)的中華文明突出特性

中華文明具有突出的連續(xù)性

從黃河流域的史前發(fā)現(xiàn)來看，在百萬年的人類史上，有西侯度、藍(lán)田、丁村、南召、孫家洞、織機(jī)洞等重要發(fā)現(xiàn)。在萬年文化史上，黃河流域尤其是中游地區(qū)文化譜系連續(xù)不斷，河南形成了李家村—裴李崗—仰韶—河南龍山—新寨、二里頭—二里崗—殷墟的文化發(fā)展鏈條。夏商文化和文獻(xiàn)中的夏商相互印證，西周開始在洛陽地區(qū)成為以都城為代表的政治中心。周、秦、漢、唐、宋，中國的大一統(tǒng)王朝形成了西安、洛陽兩大政治中心，代表了當(dāng)時(shí)世界文明的發(fā)展高峰，形成了獨(dú)有的世界文化高地，長(zhǎng)時(shí)間引領(lǐng)人類向更高的階段邁進(jìn)。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性

這種創(chuàng)新性決定了中華文明的不斷進(jìn)取，持續(xù)發(fā)展。從黃河流域的考古發(fā)現(xiàn)看，在山西西侯度遺址發(fā)現(xiàn)距今180多萬年的人類最早用火痕跡，人類用火是早期人類社會(huì)最大的進(jìn)步。距今9000年到7500年的裴李崗文化，尤其是賈湖遺址，不但發(fā)現(xiàn)了世界最早的栽培稻，發(fā)現(xiàn)了作為最早家畜的豬和狗的骨架、世界最早的米酒以及世界最早利用蠶絲的證據(jù)，還發(fā)現(xiàn)了世界最早的以骨笛為代表的成批管樂器、最早的漢字符號(hào)，最早的太陽紋飾所表現(xiàn)的太陽崇拜的物證等?？梢哉f，在黃河流域的考古發(fā)現(xiàn)中，這種創(chuàng)新性隨處可見。歷史上，最能體現(xiàn)東方文明重大創(chuàng)造的就是“四大發(fā)明”。指南針，西周初年在確立“天地之中”時(shí)需要“辨方正位”，就已經(jīng)掌握了這樣的技術(shù)。東周時(shí)出現(xiàn)了最早的指南針?biāo)灸?，《鬼谷子》《韓非子》都提到“司南”，這是鄭韓之地的發(fā)現(xiàn)。北宋時(shí)才有了真正利用人工磁化技術(shù)制造的指向器，北宋大臣曾公量和丁度在當(dāng)時(shí)的京城開封編撰了《武經(jīng)總要》，詳細(xì)介紹了指南車的原理。以上表明指南針的發(fā)明有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。造紙術(shù)的發(fā)明，文獻(xiàn)記載，就是在當(dāng)時(shí)的東漢都城洛陽，蔡倫受命發(fā)明紙張，這就是著名的“蔡侯紙”。實(shí)際上，在西安西漢古墓中發(fā)現(xiàn)了由大麻和少量苧麻的纖維為原料制成的西漢麻紙。東漢蔡侯紙比麻紙有了明顯的進(jìn)步，而且降低了成本，也就迅速在各地推廣開來。印刷術(shù)實(shí)際上是一種文字或圖畫的復(fù)制技術(shù)，其發(fā)明不僅與古代印章及傳拓技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，也與紙張的發(fā)明有很大的關(guān)系。西安發(fā)現(xiàn)了最早的雕版印刷品，主要是佛教經(jīng)咒印刷品。北宋都城開封成為當(dāng)時(shí)的雕印中心，并由畢昇對(duì)傳統(tǒng)印刷術(shù)進(jìn)行了改良，形成了新的活字印刷術(shù)?；鹚幹苯觼碓从谥袊糯臒挼せ顒?dòng)。北宋時(shí)期，火藥在軍事上得到了應(yīng)用。在當(dāng)時(shí)京城設(shè)置的軍器監(jiān)，有專門的生產(chǎn)力量和儲(chǔ)存場(chǎng)地。此外，在政治制度方面的創(chuàng)新、文字的演進(jìn)上，都體現(xiàn)出創(chuàng)新性。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)，勇于接受新事物的無畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性

在東亞大陸以黃河、長(zhǎng)江為主干的江河文明體系下，歷史的發(fā)展在統(tǒng)一和分裂的內(nèi)生系統(tǒng)內(nèi)交替運(yùn)行。一是統(tǒng)一始終是大趨勢(shì)，也是主流趨勢(shì)。一切有擔(dān)當(dāng)、有聲望、有能力的歷史人物都會(huì)將統(tǒng)一作為自己的目標(biāo)。早在上古時(shí)期，最有作為的“上上圣人”，都是以整合而著稱的。無論是沿襲庖犧號(hào)的部族首領(lǐng)，還是以炎帝名號(hào)的部族首領(lǐng)，尤其是黃帝在對(duì)相關(guān)部族進(jìn)行整合后，直到大禹時(shí)代形成了全新的政權(quán)體系。夏商周時(shí)期作為廣域王權(quán)的政權(quán)架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了一定范圍的整合和統(tǒng)一。秦朝正式建立了中央集權(quán)的王朝體制，郡縣制成為政區(qū)主要基礎(chǔ)，奠定了中國一統(tǒng)天下的基本格局。從歷史的角度看，中國歷史的鼎盛時(shí)期，都是具有世界影響力的統(tǒng)一王朝時(shí)期。從秦漢、隋唐到北宋，天下統(tǒng)一與文化逐漸向更高層次發(fā)展成正比。二是分裂的時(shí)段越來越短，越來越不具備更大的破壞性。中國分裂時(shí)段最長(zhǎng)的是南北朝時(shí)期，當(dāng)然也是民族融合的最重要時(shí)期。其后雖然有五代十國這樣的一個(gè)分裂時(shí)期，但時(shí)間段明顯較短。以后雖有若干政權(quán)的對(duì)峙，也有短暫的分裂，但是統(tǒng)一是主流。三是統(tǒng)一呈現(xiàn)的兩重性。在漢族與其他族群統(tǒng)合的博弈過程中，其他族群主動(dòng)整合的自覺性越來越強(qiáng)烈。魏孝文帝的漢化政策，在北方統(tǒng)一的過程中具有重要的意義。蒙古族、滿族入主中原，形成了更具影響力的王朝，使中華文明具有更多的鮮活色彩。此外，更多的游牧民族更加認(rèn)可漢族為代表的華夏體系，形成了最具特色的“黃帝認(rèn)知體系”。匈奴人號(hào)稱“黃帝的別裔”，類似情況較多。這也反映在民族融合過程中華夏化成為趨勢(shì)，中華文明的認(rèn)同持續(xù)強(qiáng)化。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)定統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。

中華文明具有突出的包容性

包容性是中華民族由小到大、由弱到強(qiáng)，不斷前行的根本所在。包容性反映了兩個(gè)問題，一是族群之間的包容與融合。早在上古時(shí)期，炎黃二帝就是在包容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了最早的融合?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！秉S帝不僅對(duì)蚩尤堅(jiān)決斗爭(zhēng)，而且最大限度包容炎帝，“合符釜山”，實(shí)現(xiàn)了炎黃二帝族群的大聯(lián)合。大禹治水也涉及華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)的融合，而其根基在于包容。從華夏族到漢族，中華民族主體骨干均是在包容的基礎(chǔ)上不斷融合，不斷壯大，不斷求得文化上的認(rèn)同，包容文化在其中所起到的作用是顯而易見的。二是宗教文化的包容。道教是中國的本土國教，佛教是從印度東傳而來。歷史上，在佛教?hào)|傳及在中原地區(qū)的本土化過程中，盡管佛道兩教有過矛盾，有過斗爭(zhēng)，但在中華文化大熔爐中，沒有發(fā)生西方那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，佛教本土化，道教規(guī)范化，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互包容，共同發(fā)展。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明具有突出的和平性

和平性的本質(zhì)是“中和”“中正”，這是一個(gè)長(zhǎng)期由中華文化浸潤(rùn)而成的中國人所抱持的為國為人的基本理念?！渡袝分杏小霸蕡?zhí)厥中”，《周禮》中有“天地之中”，《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)》有“救（求）中”“得中”。這些由“中”到“和”的觀念中，“中”的觀念根深蒂固。無論是雙槐樹遺址中中軸線的雛形，二里頭遺址中最早的城市軸線，還是“天下之中”的方位均衡，“天地之中”的“陰陽所和”所體現(xiàn)物體的均衡，“風(fēng)雨所匯”的氣候適中，均強(qiáng)調(diào)“中”觀念之下的均衡。由“中”而“和”，由“和”而“平”，在國際交往中，和平成為基本的準(zhǔn)則。中華文明的和平，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者，中國的發(fā)展是和平的發(fā)展。

總之，我們要從中華民族偉大復(fù)興的高度，從“第二個(gè)結(jié)合”的高度，來認(rèn)識(shí)黃河文化，探尋中華民族凝聚強(qiáng)大力量的內(nèi)在基因，牢牢把握時(shí)代的發(fā)展方向，在保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸納世界文明精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造屬于中華民族的現(xiàn)代文明。

作者簡(jiǎn)介：張新斌，河南省社科院二級(jí)研究員、黃河交通學(xué)院黃河文化與生態(tài)安全研究院副院長(zhǎng)。