【摘要】民謠是一種根植于民間、蘊(yùn)含強(qiáng)烈民族色彩的文學(xué)形式，其內(nèi)容通常源自人民的生產(chǎn)生活，具有濃厚的地域性和民族性，其類別多種多樣，反映了不同時(shí)代和地區(qū)人民的思想。我國(guó)人民自古以來(lái)便推崇天人合一，認(rèn)為生產(chǎn)生活仰賴著上天。因此，我們可以從創(chuàng)造的民謠中窺見(jiàn)許多與生態(tài)相關(guān)的觀念。而今生態(tài)觀已不僅局限于自然環(huán)境相關(guān)，其具體內(nèi)涵擴(kuò)展到了其他方面。本研究以生態(tài)審美和生態(tài)情感為主線，旨在探尋民謠中的生態(tài)理念。

【關(guān)鍵詞】民謠；生態(tài)審美；生態(tài)情感

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）05-0043-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.012

【基金項(xiàng)目】本文系吉林省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“吉林新民謠中的生態(tài)文化景觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20241509SK）資助。

一、緒論

中國(guó)民謠，是記載與傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，它作為一種樸實(shí)優(yōu)美、易于傳播的音樂(lè)形式，在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著必不可少的一席，同時(shí)也承載著豐富的歷史信息和民族記憶。內(nèi)容豐富、形式多樣的民謠中，蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)觀思想，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生關(guān)系。自古以來(lái)，中華民族就有著尊重自然、敬畏生命的傳統(tǒng)，而這種觀念在長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展中深刻地嵌入了民謠之中，從早期的少數(shù)民族歌謠中對(duì)自然的崇敬與感恩，到現(xiàn)代城市民謠中對(duì)自然美景的描繪和對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，都可以看出中國(guó)民謠中生態(tài)思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。生態(tài)觀的本義確實(shí)著眼于對(duì)自然的保護(hù)和愛(ài)護(hù)，然而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，其含義已不再局限于客觀的自然世界，人們對(duì)生態(tài)的定義已經(jīng)延續(xù)到教育、審美等方方面面。同樣的，我們依舊可以從傳統(tǒng)民謠的傳唱中窺見(jiàn)這些思想發(fā)展的內(nèi)在生成邏輯。

由于社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)苛，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得各種思潮沖擊著人們的思想，如何塑造正向的價(jià)值觀念正逐步成為熱門的話題。民謠中的生態(tài)觀念對(duì)指引人們的方向具有重要作用。首先，民謠的自然生態(tài)價(jià)值提醒人們重新審視人與自然的關(guān)系。其次，民謠中的生態(tài)觀思想對(duì)于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，促進(jìn)人與自我、人與社會(huì)的和諧共生大有裨益。本文旨在討論民謠中蘊(yùn)含的生態(tài)觀念及其現(xiàn)代價(jià)值，在挖掘和傳承民謠文化價(jià)值的同時(shí)為社會(huì)的生態(tài)保護(hù)和價(jià)值觀塑造提供借鑒。

二、中國(guó)民謠的源起與內(nèi)涵

民謠在我國(guó)最早可以窺見(jiàn)的端倪在于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中“風(fēng)”這部分可以搜尋到大量民謠的身影。這些歌謠來(lái)自百姓的日常生活，通過(guò)口口相傳的方式傳遞，體現(xiàn)了人民的情感和智慧，是中國(guó)民謠的早期形態(tài)。而經(jīng)歷了多年的發(fā)展，民謠逐漸擴(kuò)展了它的主題，其內(nèi)容已不止局限于人民的生產(chǎn)勞作，涵蓋了親情、友情、愛(ài)情、歷史、社會(huì)等多個(gè)不同的主題[1]。到了近現(xiàn)代，民謠的形式又開(kāi)始從文字轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳?lè)，其傳播性得到了有效增強(qiáng)。

（一）民謠的概念界定

1.民謠之“民”

民謠的范疇大致上屬于“俗文化”，它的俗在以下幾個(gè)方面：其一，傳統(tǒng)民謠發(fā)源于底層人民，而非王公貴族，是由底層人民通過(guò)日常生產(chǎn)生活創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)論是它的發(fā)源主體還是發(fā)明方式，都十分落地。其二，民謠的語(yǔ)言形式通俗易懂。民謠大多由人民創(chuàng)作，由于創(chuàng)作者知識(shí)文化水平上的局限抑或是表達(dá)效果上的需要，民謠的語(yǔ)言形式較為簡(jiǎn)單，用詞通俗，大量使用了對(duì)仗、對(duì)偶、排比等手法，具有自然簡(jiǎn)樸的樸素美。其三，民謠的內(nèi)容傳達(dá)是自上而下的。由于民謠是由“草根人士”創(chuàng)造出來(lái)的，其創(chuàng)造主體大多數(shù)對(duì)社會(huì)的黑暗面有較為細(xì)微的觀察，緊扣社會(huì)上的實(shí)事，是傳播民間輿論的一種載體，反映了底層人民的訴求與思想[2]。朱丹（2006）[3]曾以一句話表達(dá)道：民謠是“長(zhǎng)了翅膀”的下層輿論。十分生動(dòng)地表明了民謠的傳播特性。

2.民謠之“謠”

從字詞的拆分來(lái)看，民謠的字面含義為“民間的歌謠”。民謠是口頭創(chuàng)作的文學(xué)，屬于俗文化或民間文化的范疇，其更突出的特點(diǎn)在于能夠吟誦，能夠生動(dòng)活潑地反映出人民的生活和情感[4]。它源自底層百姓在辛勤生產(chǎn)勞作過(guò)程中的靈感迸發(fā)——在那些汗水浸透的日子里，為了給自己帶來(lái)一絲心靈的慰藉，為了緩解勞作過(guò)程中的單調(diào)與枯燥，人們開(kāi)始嘗試著創(chuàng)造出簡(jiǎn)短的詞句，并逐漸將這些詞句配以旋律，哼唱成悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌詞。就這樣，民謠的最初形態(tài)，在無(wú)數(shù)普通勞動(dòng)者的歡聲笑語(yǔ)與汗水澆灌下，悄然萌芽并茁壯成長(zhǎng)。之后經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承與改進(jìn)，民謠終于成為一種文學(xué)形式，并且擁有了固定的內(nèi)容與形式。正如上文所說(shuō)，民謠是由人民哼唱而創(chuàng)造出來(lái)的一種文學(xué)，因此，其主要以口頭體的形式出現(xiàn)，傳達(dá)著底層人民的思想與情感。

（二）民謠的古今之變

民謠發(fā)端于《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)千年的變革與創(chuàng)新，形成了多種多樣的民謠形式，其類型粗略可以分為歷代民謠與現(xiàn)代民謠。

歷代民謠也可稱為古代民謠，我國(guó)最早的文學(xué)體裁是詩(shī)歌，而詩(shī)歌最早的形態(tài)是民歌，其在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，千百年來(lái)在獨(dú)屬于它的角落熠熠生輝。其中，不被官府登載的統(tǒng)稱為民謠。由于我國(guó)古代社會(huì)的特性屬于君主專制，因此也間接影響了民謠等文化作品的題材。古代民謠的題材大致上可以分為以下幾種，分別是政治、民生和戰(zhàn)爭(zhēng)三大類，其種類各不相同，但有一點(diǎn)核心觀點(diǎn)無(wú)一例外，這三大種類都反映了人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的反思，都通過(guò)“民謠”這種看似溫和的形式揭露了社會(huì)上存在的黑暗與腐朽。此外，呂肖奐（2004）[5]也對(duì)古代民謠進(jìn)行了大致的分類，呂肖奐認(rèn)為古代民謠可以被歸為風(fēng)謠和讖謠兩大類，前者具有質(zhì)樸無(wú)華、直擊心靈的特點(diǎn)，主要用于反映民眾心聲；后者則帶有一定的神秘莫測(cè)、寓意深遠(yuǎn)的特質(zhì)，具有一定的特殊讖示意義，這類民謠通常蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的某種預(yù)示或暗示，有時(shí)是對(duì)國(guó)家興衰、社會(huì)變遷的預(yù)言，有時(shí)則是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的揣測(cè)與警示。風(fēng)謠和讖謠，其種類相較于豐富多彩的民歌，具有簡(jiǎn)單性與單一性的特征。

現(xiàn)代民謠也可稱為當(dāng)代民謠，其時(shí)間線十分貼近我們當(dāng)代的生活，主要是指改革開(kāi)放以來(lái)反映我國(guó)新時(shí)期社會(huì)新風(fēng)貌的民間韻說(shuō)口頭體文學(xué)[6]。與古代民謠相對(duì)的是，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)較為穩(wěn)定，長(zhǎng)期以來(lái)人民生活也處于較為穩(wěn)定的水平，因此現(xiàn)代民謠與古代民謠最大的區(qū)別在于前者極少觸及戰(zhàn)爭(zhēng)這一宏大的歷史體裁，而是將更多的筆觸轉(zhuǎn)向了市井生活和城鄉(xiāng)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，內(nèi)容也紛繁多樣；相同之處在于，它們都猶如一面面鏡子，真實(shí)而生動(dòng)地映照出百姓們多姿多彩的生活經(jīng)歷與鮮明獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)貌。通過(guò)品讀這些民謠，能夠體會(huì)到創(chuàng)作者對(duì)發(fā)展過(guò)程中的敏銳洞察與深切關(guān)懷，他們通過(guò)民謠這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，提出了許多富有建設(shè)性的改進(jìn)建議與美好愿景，展現(xiàn)了民謠作者們心系國(guó)家、情牽人民的赤子之心。

對(duì)此，有學(xué)者做出總結(jié)，民謠是一種特殊的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，與社會(huì)的各個(gè)方面都有著密不可分的聯(lián)系，具有口語(yǔ)化、流暢性、語(yǔ)義清晰等三個(gè)特點(diǎn)[7]，同時(shí)由于它發(fā)源于民眾，目的在于表達(dá)群眾的心聲，因此也具有一定的社會(huì)評(píng)價(jià)功能[8]。

三、民謠中的生態(tài)審美意蘊(yùn)

（一）民謠中的自然生態(tài)審美

我們首先從最基礎(chǔ)的觀念講起，即中國(guó)傳統(tǒng)民謠中蘊(yùn)含了與自然生態(tài)直接相關(guān)的思想。由于民謠發(fā)端于人民的生產(chǎn)生活，人們創(chuàng)作民謠通常是取材于現(xiàn)實(shí)，因此擺在創(chuàng)作者眼前的自然山川、田湖山水便是最直觀便捷的靈感發(fā)源地，縱覽從古至今的民謠，稍微留心便可發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)的身影。

自然生態(tài)美最基礎(chǔ)的含義是原生態(tài)的自然之美，它不加以任何的人工修飾和雕琢。也就是說(shuō)，人們可以直接從外部感受到這種美，例如《茉莉花》改編自中國(guó)民歌《鮮花曲》，是由何仿整理改編而成。曲中不斷吟唱著“好一朵茉莉花”，以少女欣賞茉莉花的視角為主線，描繪了少女想要采摘茉莉花卻又猶豫不決的動(dòng)作與心理，“我有心采一朵，又怕來(lái)年不發(fā)芽”。從栩栩如生的描述中，聽(tīng)眾可以感受到主角對(duì)茉莉花這一意象的珍視與愛(ài)惜——本想為了自己的美麗而折花，仔細(xì)想想又害怕破壞了花朵的生長(zhǎng)，于是思索再三還是放棄了這一打算。《茉莉花》的詞句，初看描寫的是對(duì)花朵的愛(ài)惜，實(shí)際上也折射了人民對(duì)自然本能的愛(ài)惜與保護(hù)。民謠的主角實(shí)際上是茉莉花與少女，其中少女并沒(méi)有把茉莉花看作自己的附屬品，而是像對(duì)待自己一樣珍視花朵，花朵作為自然生態(tài)的意象，處在了與人類平等的地位之上，這種人與自然的和諧相處體現(xiàn)了自然生態(tài)之美。

自然生態(tài)美更深層的含義是人與自然和諧共生的理想棲居之美?！赌粮琛沸捎崎L(zhǎng)，描繪了蒙古族人民的故鄉(xiāng)與日常生活，隨著歌詞的娓娓道來(lái)，聆聽(tīng)民謠的聽(tīng)眾耳中仿佛出現(xiàn)了一副生動(dòng)活潑的畫卷，上面盡情展現(xiàn)的是青蔥的草地與蔚藍(lán)的天空，觀眾好像隨著歌詞的遞進(jìn)踏上了綿軟的土地，感受著自由與歡樂(lè)的氣息?！按渚G的草地”“無(wú)邊的草原 是我們的故鄉(xiāng)”“白云和青天 是我們的帳篷”，民謠主線雖然是在描述草原人民幸福安逸的生活，但它以故鄉(xiāng)草原作為依托，人民的日常活動(dòng)都依靠于草原，從側(cè)面反映出了人民對(duì)于自然環(huán)境的依賴以及人與自然的共生共榮。

《茉莉花》與《牧歌》只是無(wú)數(shù)描繪自然風(fēng)光的民謠的小小縮影，其意象與內(nèi)容具有一定的差別，但核心思想中均表現(xiàn)了人民與自然的和諧共處——人們以社會(huì)主體的身份承擔(dān)愛(ài)護(hù)自然的責(zé)任，人們?cè)诖笞匀坏耐信e下安居樂(lè)業(yè)。由此體現(xiàn)出，人與自然并非上下位關(guān)系，他們相互交融，不可分離。

（二）民謠中的社會(huì)生態(tài)美

社會(huì)生態(tài)美是生態(tài)審美觀的一層外延，內(nèi)涵并非字面意義上的“社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的自然之美”，其思想更多在于表達(dá)人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)美可以是從正面贊頌人與人之間的真善美，也可以另辟蹊徑從反面諷刺社會(huì)中存在的不正之風(fēng)。正如上文所說(shuō)，民謠是長(zhǎng)著翅膀的下層輿論，民謠的創(chuàng)作者是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象觀察細(xì)致入微的人民，他們或直抒胸臆，或用幽默易懂的語(yǔ)言間接表達(dá)訴求，因此我們同樣可以從古今民謠中尋找出人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的贊揚(yáng)與抨擊。

精神生態(tài)之美涵蓋了對(duì)社會(huì)環(huán)境的反思?！吨袊?guó)好人頌》歌頌了人與人之間和諧的關(guān)系，歌詞“把有困難的群眾裝在心里頭 當(dāng)成自己的家里人”“失學(xué)的娃娃重新成為讀書人 父老鄉(xiāng)親到處能遇上好心人”從正面表?yè)P(yáng)了人們寬仁博愛(ài)的精神?！抖Y記》有言：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！庇纱丝梢?jiàn)，早在先秦時(shí)期，人們便已經(jīng)對(duì)人與人的理想狀態(tài)展開(kāi)了設(shè)想，而這種仁愛(ài)精神直到千年之后依然體現(xiàn)在現(xiàn)代民謠之中?？梢?jiàn)，精神上的健康富足具象在每一個(gè)人民身上，細(xì)微處展現(xiàn)的是人與人的互幫互助，而更深層的精神之美實(shí)際上是中國(guó)古代便有的“大同精神”，演變到現(xiàn)代形成了如今的精神生態(tài)美。

四、民謠中的生態(tài)情感意蘊(yùn)

生態(tài)情感是人類在與自然界長(zhǎng)期共存中逐漸形成的一種超越于狹隘功利主義的博愛(ài)之情，指人在處理自然、社會(huì)、他人關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向。通常來(lái)說(shuō)，我們所探討的是有益于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極情感態(tài)度。

（一）民謠中的人文情感

人文情感指人類在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的種種情感體驗(yàn)，它包含友情、愛(ài)情、對(duì)故土的思念、對(duì)美好生活的向往、對(duì)人生哲理的思考、對(duì)歷史文化的敬畏和傳承。那何為生態(tài)人文情感？它指的是那些正向的、積極的、能夠給予人民以支撐的強(qiáng)大情感動(dòng)力，激發(fā)著人們內(nèi)心深處對(duì)美好家園的熱愛(ài)與守護(hù)之情，促使人們以更加積極、負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)與難題。

1.唱頌人與他人的正向情感

人與人之間的情感是最紛繁復(fù)雜的事物之一，包含友情、親情、愛(ài)情等多方位的感情。良性的情感會(huì)引領(lǐng)社會(huì)走向和諧，同時(shí)也會(huì)讓人與人的交往達(dá)成積極的正向循環(huán)。民謠《四季歌》寫道：“春季里來(lái)喜洋洋，夏季里來(lái)荷花香，秋季里來(lái)谷上場(chǎng)，冬季里來(lái)雪茫茫”“魚兒戲水配成雙 我愿嫁個(gè)知心的郎”，該民謠以四季變換為明線，以閨女成婚之前的行動(dòng)與心理為暗線；“清清的河水波連波，谷米谷皮難分開(kāi)”，清河與谷米、谷皮分別代表著夏秋二季，“波連波”“難分開(kāi)”栩栩如生地描繪了河流隨風(fēng)而動(dòng)以及苞谷自然生長(zhǎng)的特點(diǎn)。作者將男女熱戀之時(shí)難舍難分的感情暗嵌在對(duì)四季自然景觀的深刻觀察之中，這不僅表現(xiàn)了創(chuàng)作者細(xì)致入微的生態(tài)意識(shí)，更是將人類純粹美好的愛(ài)情寄托于沒(méi)有情感波動(dòng)的自然物之上，折射出了正向的愛(ài)情觀念。

2.抒發(fā)人與外物的感情聯(lián)系

陳鴻宇在其作品《額爾古納》中花費(fèi)大量篇幅書寫了其故鄉(xiāng)額爾古納的一草一木、河流湖泊，“野花過(guò)草原再看一眼 湖面漫云煙再看一眼”“額爾古納的水依舊是清甜”。全篇著墨于故鄉(xiāng)的自然景觀，包括野花、湖泊、河流、雨水、云煙、草原等自然現(xiàn)象景觀，在表現(xiàn)額爾古納自然之美的同時(shí)賦予其獨(dú)特的審美意象，山川草木已經(jīng)擁有了自己的靈魂，濃縮了人們對(duì)故鄉(xiāng)的情感寄托。而此時(shí)的自然景觀完成了原發(fā)自然與人文關(guān)懷的交融，每一個(gè)意象背后都是人類對(duì)故鄉(xiāng)深厚情感的迸發(fā)。

（二）民謠中的家國(guó)情懷

家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，它體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，鼓勵(lì)著人們?cè)趪?guó)家的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的思想和追求。

1.英雄之頌

家國(guó)情懷在某種程度上是指一種救世精神，即人們自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，家國(guó)情懷具體到個(gè)人身上便是英雄們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的拋頭顱灑熱血與無(wú)畏的自我犧牲，而作為戰(zhàn)場(chǎng)后方的普通民眾無(wú)法切身支持戰(zhàn)士，一首首歌頌士兵的贊歌便應(yīng)運(yùn)而生，這不僅是為了表達(dá)崇敬之情，更是為了鼓舞士氣。民謠《英雄贊歌》便是如此，它創(chuàng)作在抗美援朝之后，歌謠中“為什么大地春常在 英雄的生命開(kāi)鮮花”表面上是在感慨春天的長(zhǎng)存，實(shí)際上將英雄的無(wú)私奉獻(xiàn)比作鮮花，謳歌了戰(zhàn)爭(zhēng)年代為保衛(wèi)國(guó)家作出貢獻(xiàn)的英雄，通過(guò)對(duì)英雄的崇敬抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情?！按骸笔菢O其常見(jiàn)的自然事物，但此處的春天是指人民心頭的春天，因?yàn)橛辛擞⑿鄣挠赂覡奚嗣竦纳畈湃缤禾煲粯訙嘏篮?。同樣，民謠《盼八路》中寫道：“天天盼著八路來(lái)，吃碗安穩(wěn)飯，穿雙合腳鞋；天天盼著八路到，說(shuō)句舒心話，睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)?！泵裰{將老百姓的日常生活安穩(wěn)與否與八路軍的到來(lái)緊密相連，表現(xiàn)了特殊年代中軍民一體的魚水之情，正因?yàn)榘寺奋姷扔⒂轮康闹鲃?dòng)奉獻(xiàn)，才有了普通百姓幸福生活的可能性。

2.國(guó)家之頌

我們可以從個(gè)體的贊頌中體會(huì)到民謠創(chuàng)作者對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，同樣也可以從對(duì)大國(guó)的熱愛(ài)中尋找到民謠中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷。家國(guó)情懷同樣指?jìng)€(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)知與情感體系，是另一種生態(tài)情感內(nèi)涵。例如，山東沂蒙地區(qū)的一首民謠《沂蒙山小調(diào)》中，以其歡快的旋律和樸實(shí)的歌詞，展現(xiàn)了沂蒙山區(qū)人民的樂(lè)觀與向上?！扒嗌侥莻€(gè) 綠水嗨 多好看”讓人們感受到來(lái)自大自然的清新與活力，人們能夠在家鄉(xiāng)的土地上直接獲取幸福的來(lái)源；“咱們的共產(chǎn)黨哎 領(lǐng)導(dǎo)好 沂蒙山的人們哎 喜洋洋”這句歌謠直接表達(dá)了人們對(duì)祖國(guó)及其建設(shè)者的感激與熱愛(ài)。

五、結(jié)語(yǔ)

民謠兼具文學(xué)性與音樂(lè)性兩類特質(zhì)，在本研究中，筆者著重關(guān)注了民謠中想要傳遞的意愿。生態(tài)是近些年來(lái)學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，其內(nèi)涵不止包括對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)與治理，更擴(kuò)展到了生態(tài)保護(hù)、生態(tài)人文、生態(tài)認(rèn)知等領(lǐng)域。民謠的靈感來(lái)源于人民的日常生活，但它所創(chuàng)作的內(nèi)容卻超越了生活本身。本文以生態(tài)審美和生態(tài)情感為典型，以部分具有代表性的古今民謠為例，分析了民謠中蘊(yùn)含的生態(tài)審美與生態(tài)情感意蘊(yùn)，包括人民對(duì)自然環(huán)境的謳歌、對(duì)社會(huì)生態(tài)的怨贊，也涵蓋了對(duì)人類愛(ài)情、故土鄉(xiāng)愁、家國(guó)情懷的唱誦。文學(xué)作品的創(chuàng)作通常反映了一個(gè)時(shí)代的特性，不同的時(shí)代有不同的文學(xué)。民謠的表達(dá)側(cè)重會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生變化，但無(wú)論其如何演變，民謠最核心的內(nèi)容仍然傳遞了人民最真實(shí)的心聲。因此，民謠本身具有橫跨時(shí)代的、經(jīng)久不衰的研究?jī)r(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

趙婷（1967-），山東高密人，博士，研究生導(dǎo)師，教授，研究方向：文化學(xué)及民間文學(xué)研究。

周言（2001-），四川成都人，碩士在讀。