【摘要】克蘇魯神話（Cthulhu Mythos）是以美國作家霍華德·洛夫克拉夫特為代表的作家集團(tuán)創(chuàng)作及再整理形成的一種現(xiàn)代廣義神話?？颂K魯神話既將傳統(tǒng)希臘、希伯來神話作為其創(chuàng)作材料，又在形象塑造、人神觀念、審美內(nèi)涵等諸方面對兩希神話傳統(tǒng)進(jìn)行了解構(gòu)?？颂K魯神話獨(dú)創(chuàng)了無以名狀的神祇與怪物形象，以體現(xiàn)未知恐怖的特色。不同于傳統(tǒng)神話中相對緊密、和諧的人神關(guān)系，克蘇魯神話繼承了傳統(tǒng)神學(xué)中的敬畏觀念，并將之上升到宇宙恐怖、極度疏離的地步。

【關(guān)鍵詞】克蘇魯神話；希臘神話；希伯來神話；形象塑造；未知恐怖；人神觀；后人文主義

【中圖分類號】I06 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）05-0033-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.009

“克蘇魯神話”是以美國著名恐怖小說作家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft）于20世紀(jì)20至30年代所創(chuàng)作的一系列恐怖小說為基礎(chǔ)，由奧古斯都·德雷斯（August Derleth）整理補(bǔ)充、林伍德·沃魯曼·卡特（Linwood Vrooman Carter）等諸多后繼者共同創(chuàng)作的一種新興廣義神話。它以瑰麗恐怖的氛圍塑造、博采眾長的寫作技巧、視角新奇的主題選取在世界文學(xué)領(lǐng)域掀起新風(fēng)。最值得一提的是貫穿眾多作品的兩大主題：“宇宙恐怖”“血脈詛咒”。前者大多講述探秘者在探尋未知的途中遭遇域外生物，最終陷入瘋狂或走向死亡；后者主要敘寫家族蒙受詛咒或攜帶著邪神血脈的人類個(gè)體，在發(fā)現(xiàn)真相后產(chǎn)生追隨或走向異化的不同選擇。作為一種包含了科幻、恐怖文學(xué)等元素的衍生態(tài)神話，克蘇魯神話有著與傳統(tǒng)神話大相徑庭的全新價(jià)值。

一、從同形同性到不可名狀：克蘇魯神話對形象塑造的解構(gòu)

克蘇魯神話體系的開創(chuàng)者洛夫克拉夫特人生經(jīng)歷坎坷，他將絕大多數(shù)精力寄托在閱讀與文學(xué)創(chuàng)作上。在他于1924年寫給朋友貝爾德（Baird）的信件中，提及自己在幼年時(shí)便閱讀過希臘神話，并為之深深陶醉，“七八歲的我是個(gè)不折不扣的異教徒。我為希臘之美陶醉，對古代諸神和自然精神產(chǎn)生了半真半假的信仰。我確實(shí)為潘神、阿波羅、戴安娜和雅典娜建筑了祭壇，黃昏時(shí)分，我在樹林和田野里守望著樹精和森林之神”[1]。希臘神話對他的影響，在其小說故事情節(jié)與神譜設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)；但他因精神疾病的影響，加之身為“異鄉(xiāng)人”的孤寂，最終背棄了曾經(jīng)向往的希臘諸神，以扭曲恐怖的神祇形象、人神力量的懸殊差異、消沉灰暗的命運(yùn)觀解讀對神話傳統(tǒng)進(jìn)行了全面解構(gòu)。

（一）解構(gòu)現(xiàn)象之一：神與神子的形象

作為傳統(tǒng)神話的代表佳作之一，希臘神話塑造了一種廣為人知、對后世各類作品影響深遠(yuǎn)的神祇及神子形象。希臘神話中的神人同形同性，無論神人交合而生的神子還是神祇本身，都是高度人格化的。他們不僅常以與人類極度近似的外形出現(xiàn)，在生活日常、性格脾性上也較為徹底地“人化”。他們?nèi)缛俗逡话汜鳙C、戀愛、宴飲，也具有豐富且獨(dú)特的個(gè)性、鮮明的喜怒哀樂，如谷神得墨忒爾在女兒失蹤后，失魂落魄無心工作，甚至因思念女兒誤食了坦塔羅斯之子的肩胛骨。希臘諸神在道德方面，亦不是十全十美的偶像模范，他們往往在品性上有所缺憾，某些行徑甚至比人族的作為還要?dú)埧?，如諸神之王宙斯好色多情，提坦神勒托遭到忒拜國王安斐翁之妻尼俄柏的冒犯，便指使兒子阿波羅和女兒阿爾忒彌斯射殺了她的十四個(gè)兒女。

但是，絕大多數(shù)的神與神子長相英俊美麗、身體健康強(qiáng)壯，總是高人一等。希臘諸神的智慧與戰(zhàn)斗技巧亦十分出眾，如海神波塞冬憤怒時(shí)便能搖撼大地，智慧女神雅典娜屢出奇計(jì)援救少女；神子們則更是武力超群，常有詩歌與史詩歌頌他們的豐功偉業(yè)，如仙女忒提斯和珀琉斯之子阿喀琉斯，在特洛伊戰(zhàn)爭中戰(zhàn)功顯赫。對希臘諸神及神子體貌、智慧、力量的贊頌，既超凡于人族，又不過度得難以想象。這些與人同形同性的神和神子，某種程度上體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的希臘人對人體之美的認(rèn)知程度，也間接映射出了他們對美好事物的向往、個(gè)人遠(yuǎn)大前程的追求。

而克蘇魯神話中的各類邪神大都“無以名狀”，人類所能目睹的只是他們模糊的恐怖輪廓。他們比起有形之物，更近似于宏大的概念物，如《穿越銀匙之門（Through The Gates of Silver Key）》中描述的三柱神之一的尤格·索托斯是“一個(gè)由無限存在與自我組成的事物，所有一切皆在它之中，而它也存在于所有一切之中”[2]838的“終極本源”。神子形象則類似神與人的混合物，比邪神還要扭曲可怖幾分，如《敦威治恐怖事件》中，尤格·索托斯與人類女性拉薇妮亞的子嗣，其中一個(gè)“就像是一個(gè)非常大的雞蛋，有幾十條胳膊，就像是有嘴的大桶”[3]210，是一團(tuán)長滿了眼睛、嘴、觸手與藍(lán)紫色斑環(huán)的膠凍狀怪物。

更進(jìn)一步來看，克蘇魯神話不僅在可視的描寫中對希臘神話俊美的諸神加以解構(gòu)，對神祇及神子的“去人格化”更強(qiáng)烈地體現(xiàn)在人類對諸神的心理反應(yīng)上?！叭祟愖罟爬稀⒆顝?qiáng)烈的情感是恐懼，最古老、最強(qiáng)烈的恐懼源自未知事物”[4]。希臘諸神縱然力量強(qiáng)悍、外貌脫俗，有所過人之處，但其形象依舊處于人類思維可以理解的范疇之中。譬如赫淮斯托斯無以匹敵的巧技，不過是能為諸神打造兵器，能鍛造其他人神無法制作出的工具甚至活物；而克蘇魯神話體系中的神與神子，其形象塑造超越了人類對有形之物的普遍認(rèn)知，作品內(nèi)外的人類都無法徹底理解他們的存在本身。故事中的人們在與邪神的接觸中因認(rèn)知體系被擊破陷入瘋狂，故事外的讀者則因不可精確描摹的神祇形象體會到了未知的恐怖。

（二）解構(gòu)現(xiàn)象之二：命運(yùn)觀差異

“命運(yùn)”是人類文學(xué)史中出現(xiàn)甚早、流變深遠(yuǎn)的概念，人類與神明面對命運(yùn)時(shí)的行為與心理詮釋了各個(gè)文明的不同認(rèn)知。在希臘神話中，命運(yùn)是一種尚無確切實(shí)體化描述但確然凌駕于人類及神祇之上的另一重至高存在，它以“預(yù)言”的方式讓不同個(gè)體了解到他們未來的一段無法脫逃的生活，或必然面對的懲戒。希臘神話中的命運(yùn)近似“最終宣判”，任何個(gè)體都難逃其影響。對于人類，他們完全無法擺脫命運(yùn)的預(yù)言，試圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)者反而更深地落入羅網(wǎng)；對于神祇，雖然他們有時(shí)可以稍許干涉命運(yùn)的走向，但依舊飽受預(yù)言的桎梏，行動只能短暫地遠(yuǎn)離災(zāi)難，而無法真正實(shí)現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。這種“至高無上”的命運(yùn)觀，某種意義上亦是當(dāng)時(shí)的古希臘人對“自然”的隱喻。人們渴望理解認(rèn)識龐大的自然，同時(shí)也要與自然抗?fàn)幰灾\求生機(jī)，但因自身力量軟弱不足，不得不蟄伏于命運(yùn)之下。

在克蘇魯神話體系中，雖較為模糊卻也確切地顯示出，人類、邪神與其他生靈之上仍有一層更高的類似“命運(yùn)”的存在：“那永恒長眠的并非亡者，在詭秘的萬古中即使死亡本身亦會消逝?！盵3]33人類依舊無法擺脫命運(yùn)的影響，甚至更為消極：人類是不具備完全的自主行動力的，最好的作為就是接受命運(yùn)。其他域外生物及邪神們在所謂“天命”面前的渺小則被洛氏用一種更加隱晦的方式指出：“無數(shù)維度中的任何生物與他們的后裔，以及每一個(gè)生物成長的所有階段全都僅僅只是一個(gè)超越了所有維度之外的永恒存在所投下的倒影而已?！盵2]841克蘇魯神話體系中的邪神雖遠(yuǎn)強(qiáng)大于人類，卻也絕非擁有永恒的權(quán)能與偉力，他們亦不過是所謂“命運(yùn)”，即一個(gè)超越一切維度與維度中存在的“終極”——投射、誘導(dǎo)締造出的有限的幻影。但與希臘神話不同的是，邪神面對命運(yùn)的無力感較之人類，在設(shè)定上有著較大的削弱，在敘寫篇幅上大大縮小，他們雖不能逾越類似“命運(yùn)”的“終極”，但依舊能夠超越人族所企及的維度；與希臘神話中“預(yù)言”類似的“血脈詛咒”，也僅出現(xiàn)于人類群體之中。

二、從因信救贖到無盡深淵：克蘇魯神話對人神觀念的解構(gòu)

洛夫克拉夫特本人并無宗教信仰，只是“借邪神之形譬喻恐怖與自然規(guī)律”的無神論者。但在當(dāng)時(shí)與他頻繁通信的作家群中卻不乏信教之人，最出名者便是他的后繼者德雷斯，一名虔誠的天主教徒。因此在克蘇魯神話體系的作品中，仍能看出一些對希伯來神話概念的思考痕跡。除了“原罪觀”這一重要母題之外，希伯來神話的另一個(gè)突出特點(diǎn)是神祇與人類有了秩序井然的力量、地位等差異，這一點(diǎn)在克蘇魯神話體系中亦有體現(xiàn)，但其表達(dá)形式較之希伯來神話更為暴烈，對前代神話中稍顯溫情的部分進(jìn)行了解構(gòu)。

（一）解構(gòu)現(xiàn)象之一：人神關(guān)系差異

希伯來神話是一個(gè)較為成熟的神本神話體系，它成型后的神譜中僅有一個(gè)最高神祇——名為耶和華的“上帝”，下有神子和天使、圣徒兩級仆從，而后才是人類，開門見山地確立了上帝在人世間的最高地位。作為造物主的上帝是盡善盡美、全知全能的，他的力量無窮無盡，能夠掌控整個(gè)世界的情態(tài)以及這個(gè)世界中生靈的命運(yùn)，他所判定的善惡便是人世間善惡的標(biāo)準(zhǔn)。譬如《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》中，耶和華向摩西傳達(dá)神諭，用兩塊石板寫成“十誡”，作為人間的道德、法律規(guī)范。人類在希伯來神話體系中擁有一神之下萬物之上的地位，但是，雖然“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡”[6]6，人類是無法挑戰(zhàn)乃至逾越上帝的。人類因先祖亞當(dāng)、夏娃偷食禁果失去樂園，該隱殺死亞伯獲得原罪，那么務(wù)必保持謙卑恭順，認(rèn)同他的旨意，才能洗刷原罪、重返樂園。全知全能的上帝亦有足夠的力量，對人類進(jìn)行獎賞與懲戒。

而在克蘇魯神話體系中，關(guān)于“創(chuàng)世”的解讀是少之又少的。洛夫克拉夫特僅僅非常模糊地描述“在那混沌的中央蔓生著盲目癡愚之神，萬物之主，阿撒托斯”[7]138，又經(jīng)后繼者們不斷完善整理，整個(gè)邪神譜系才不斷繁衍壯大。至于克蘇魯神話體系中人類的起源，幾無提及。人類既并非眾神有意識創(chuàng)造而出，也未與眾神產(chǎn)生過相對緊密的關(guān)聯(lián)、形成秩序井然的譜系，邪神與人族之間更加類似兩個(gè)幾無交集的不同群體，諸神源于異域的深空星海，人類暫且支配著他們世代而居的俗世。當(dāng)平常人類面對眾邪神時(shí)，他們只感到萬分恐慌與難以理解，邪神在他們眼中是“恐怖的天外陌生來客”；當(dāng)受到血脈詛咒的狂人面對與自己家族關(guān)聯(lián)密切的邪神時(shí)，他們只籠統(tǒng)地堅(jiān)信要幫助他降臨于他們所在的世界，這從側(cè)面進(jìn)一步證實(shí)了邪神與人類之間確然存在的宇宙空間層面上的隔閡。

（二）解構(gòu)現(xiàn)象之二：原罪觀差異

“原罪觀”是希伯來神話獨(dú)有的概念。它不僅指人類與生俱來的貪欲與傲慢，更強(qiáng)調(diào)這種波及廣泛的個(gè)人私欲導(dǎo)致人類的行為違背了耶和華的旨意與律法，生性自有的傲慢減弱甚至磨滅了對耶和華的信仰，偏離上帝創(chuàng)造人類的初始目的。進(jìn)一步的，原罪的存在引發(fā)了各種具體的罪孽，其中最重的便是“本罪”，即子孫血親之間的妒恨仇殺?！霸镉^”使得人類被逐出耶和華的樂園，揭示了人神關(guān)系的斷裂，但“原罪觀”既不是對人族的全面否定，亦不代表上帝對人類的放棄。“罪”本身比“犯罪者”更加令神明厭惡，神明更加看重“贖罪”而非“定罪”，甚至?xí)鲃诱热祟悾c之和解。只要人族熬過耶和華降下的苦修，培養(yǎng)對上帝虔誠的信仰，都可以實(shí)現(xiàn)自我救贖?！霸镉^”提醒人們，人性中存在貪欲及僭越的沖動，是不完整的。因此，人類不可認(rèn)為能夠自給自足，為了修補(bǔ)殘缺的自己，便需要依賴對耶和華的信仰，實(shí)現(xiàn)超越與完善。由此看來，“原罪觀”表面上分裂了人與上帝，實(shí)則通過這種“虔信獲救贖”的方式加固了人類與耶和華的聯(lián)系，鞏固了上帝盡善盡美的地位。

克蘇魯神話體系中的“血脈詛咒”概念，與“原罪觀”是較為相似的。在很多克系神話的相關(guān)篇目中，主角后知后覺地發(fā)現(xiàn)自己的家族血脈中隱藏著可怕的詛咒，自己的一生也因此被改寫。但與“原罪觀”大不相同的是，克蘇魯神話體系中的這種“血脈詛咒”，是絕無可能得到救贖的。人類無論被動與主動地形成與邪神的特殊聯(lián)系后，他們都不再具有主動破局的行動力，只能聽從邪神的調(diào)遣，代代如此。除此之外，邪神對與他們締結(jié)關(guān)系的人類處境，堪稱漠不關(guān)心，對邪神的解構(gòu)自然會招致自我的毀滅，但對邪神虔誠的信仰亦無法洗刷掉這種詛咒，同樣會為自己招致災(zāi)禍。信仰無法支撐這些受詛的家族走向光明的未來，與邪神建立的聯(lián)系反而將他們的每個(gè)子嗣拖入瘋癲的深淵。

三、從人文主義到共存共生：克蘇魯神話對思想傳統(tǒng)的解構(gòu)

克蘇魯神話體系對傳統(tǒng)神話的解構(gòu)現(xiàn)象并非一種孤立誕生的文學(xué)現(xiàn)象，而與時(shí)代特色緊密相關(guān)，是在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、哲學(xué)觀念更替的兩重因素影響之下，在文學(xué)領(lǐng)域中體現(xiàn)出對于傳統(tǒng)人文主義的反思。

自歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動開始，人文主義一直占據(jù)著思想主潮。為了推翻禁錮著人民與國家的基督教神學(xué)權(quán)威，最初的人文主義需要主張一切以人為本，宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對神與神學(xué)的權(quán)威；而后它沿著這條路徑繼續(xù)發(fā)展，逐漸脫離初期停留在為了抑制過度擴(kuò)張的神權(quán)而做出的鼓吹人權(quán)的簡單補(bǔ)救，進(jìn)一步聚焦到“人本身”，開始重視人的自覺自立、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，對人的才學(xué)氣質(zhì)等生命之美的欣賞予以褒揚(yáng)與肯定。之后，為了反抗逐漸“非人文”，逐漸過渡到重視抽象理性而忽略人多元豐富內(nèi)在的啟蒙思想，從德國追求個(gè)性解放的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”開始，人文主義再次勃興，重新回歸自然與個(gè)人的生命體驗(yàn)，后又導(dǎo)入“人格”概念，使之克服了主觀主義傾向，在保有一定浪漫精神的同時(shí)走向客觀主義。最后，人文主義過渡到“現(xiàn)代性”，推崇“普遍的自由王國”，即人人都應(yīng)遵循的一種終極目標(biāo)，力圖樹立使人成之為人的主體道德。

但加強(qiáng)個(gè)性的推崇又與人文主義在某些方面是對立的：過分標(biāo)榜自我，必然忽視他人，對群體的人文關(guān)懷必然建立在對少部分個(gè)體的關(guān)懷減損之上。因此，倡導(dǎo)消解主體性的后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。對主體性的消解就必然會導(dǎo)致對人本身的消解，進(jìn)而導(dǎo)致虛無、混亂與恐怖等心理感受的蘇生?？颂K魯神話體系中，多次以夸張的力量對比凸顯人類力量之鄙弱、以人類在域外邪神面前的渺小突出人族在世界中不足輕重的地位、以探秘者瘋癲死亡的悲慘下場傳達(dá)人類在探尋未知領(lǐng)域時(shí)的無助，他否定人族的勇氣、力量與地位，即是對人本身的一種不信任。從歌頌人主體力量的傳統(tǒng)希臘神話，到對人類進(jìn)行規(guī)訓(xùn)但依舊肯定人類尊嚴(yán)地位的傳統(tǒng)希伯來神話，再到對人類本身缺乏自信態(tài)度灰暗消極的克蘇魯神話體系，恰是神話母題在此思潮影響下的變異。

消解人類主體地位的后現(xiàn)代思想早有萌芽。早在康德的批判哲學(xué)中，便提出過“物自體”的概念，他認(rèn)為人的認(rèn)識之外有這樣一批絕對不可認(rèn)識的“自在之物”，它們作用于人的感官，使人能夠認(rèn)識現(xiàn)象，并經(jīng)過人本身所具有的先驗(yàn)范疇的加工而形成科學(xué)的知識?？档略凇叭祟惸軌蛐纬傻闹R”和“人類絕不能認(rèn)識的物自體”之間劃分鴻溝，也就此劃分出了人的邊界：人的認(rèn)識能力并非無限，人所能認(rèn)識的僅僅處于現(xiàn)象界，在現(xiàn)象界之外仍有不可認(rèn)知的存在。在康德之后又有存在主義思潮先驅(qū)克爾凱郭爾提出具有神秘主義傾向的理論，他指出存在先于本質(zhì)，即人的生存是被動的、命定的，無法由自己決定。海德格爾跟隨這些先驅(qū)，用現(xiàn)象學(xué)的方法接續(xù)了某種古希臘的傳統(tǒng)，也以對“存在本身”更深入細(xì)致的規(guī)定探討，強(qiáng)調(diào)了恐懼之于人的意義，宣告了人類力量的有限性。他提出“人是存在的看護(hù)者”，人的生存是被更加深遠(yuǎn)的存在所支配的，人所具有的主體性是在“被存在所決定”前提下的能動性；并且他認(rèn)為“只有能反觀自身存在的存在者，才能感知恐懼；因此，恐懼為人類所獨(dú)有”。無論是人類主體性的消解，還是對人類心理中恐懼感的重視，都與克蘇魯神話體系相關(guān)創(chuàng)作不謀而合。人族在域外邪神面前的崩潰，正隱喻著人類面對無法認(rèn)知的自在之物的迷茫無力，作者試圖勸誡人族收斂自己的好奇心，要恐懼“未知”，即是警醒人類的能動性受到自身不可見的宏大“存在”的制約。

20世紀(jì)伊始，西方尤其歐陸哲學(xué)界便產(chǎn)生劇變，新的人文哲學(xué)興起，它“實(shí)際上是從對人文領(lǐng)域的哲學(xué)考察開始，不知不覺地走向?qū)ξ鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)本身的批判反思，最后則日益自覺地推進(jìn)到對西方文化傳統(tǒng)本身的徹底反省”。這種思潮映射到神話領(lǐng)域，克蘇魯神話體系正是這一變革影響下的產(chǎn)物。

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作者簡介：

隋明儀（1999-），女，漢族，山東威海人，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院研究生在讀，研究方向：新媒介文藝?yán)碚撆c批評、英美文學(xué)。