【摘要】妓女形象在古代和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中是較常見(jiàn)的形象，針對(duì)不同時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)的文學(xué)作品，妓女形象是整合物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的關(guān)鍵代表，具有典型意義。“狹邪小說(shuō)”和“浮世草子”真實(shí)地描繪了中日妓女世界的生活和內(nèi)心精神，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的典型風(fēng)貌和價(jià)值理念，是了解該群體的典型范本。本文將以兩種小說(shuō)類型中的代表作《海上花列傳》和《好色一代女》為例，探究中日兩國(guó)文學(xué)作品中妓女形象描寫的同與異，深入了解不同文化對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的不同解讀和表達(dá)，從不同視角來(lái)審視妓女形象的敘寫意義及其在文學(xué)史上的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】“狹邪小說(shuō)”；“浮世草子”；妓女形象；《海上花列傳》；《好色一代女》

【中圖分類號(hào)】I06 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）05-0030-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.008

中國(guó)清代作家韓邦慶、日本古典文學(xué)作家井原西鶴等人分別站在各自民族傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，將中日市民世界中妓女形象的生活和精神世界真實(shí)地展現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)了特定時(shí)代下社會(huì)道德與制度對(duì)女性的摧殘與不公?！凹伺边@一類典型形象以其獨(dú)特的社會(huì)特征和文學(xué)價(jià)值，成為了解中日市民精神文化世界的重要材料。

“狹邪小說(shuō)”名稱的由來(lái)，最初見(jiàn)于魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，具體是指那些以青樓、梨園為活動(dòng)場(chǎng)景，以士紳、妓優(yōu)的交往戀愛(ài)故事為全書主干的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！案∈啦葑印笔侵敢跃鼹Q的《好色一代男》為代表的町人小說(shuō)，后世又多稱“浮世本”。淺井了意在《浮世物語(yǔ)》序文中將“浮世”的概念解釋為：“行樂(lè)在當(dāng)前，浮薄放蕩以求慰藉。”①而李長(zhǎng)聲版的《浮世物語(yǔ)》同樣對(duì)“浮世”這一概念做出了精辟的解釋，即“前程渺茫，苦慮無(wú)聊之理，有傷肝腹，得過(guò)且過(guò)。對(duì)風(fēng)花雪月，豪飲長(zhǎng)歌，浮萍自慰。切指斷臂，何以苦為，是謂浮世”②。“草子”一詞在日語(yǔ)中指小的書籍或記載。

一、以“士妓”為母題的寫作傳統(tǒng)

在《比較文學(xué)概論》一書中，陳惇和劉象愚指出：“無(wú)論哪一方面進(jìn)行的研究，研究者都要以事實(shí)考訂為核心，但僅僅停留在事實(shí)考證、篩選上的研究，只能是影響研究中的最初級(jí)階段……更重要的工作應(yīng)該是以事實(shí)的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討作家在創(chuàng)作活動(dòng)中如何把外來(lái)因素和民族的傳統(tǒng)以及自己的創(chuàng)作個(gè)性相結(jié)合，鍛鑄出嶄新的藝術(shù)品?！雹蹞Q句話說(shuō)，對(duì)于某一文學(xué)作品中的人物形象進(jìn)行研究時(shí)，不僅要從人物自身來(lái)探索，還需要結(jié)合特定的時(shí)代特征及民族書寫傳統(tǒng)等外部因素對(duì)文學(xué)作品的影響來(lái)具體分析。日本的文學(xué)傳統(tǒng)中，“士妓”是一個(gè)重要的母題，尤其是在江戶時(shí)代及其之前的時(shí)期。在日本，“士”通常指的是武士階層，而“妓”則指的是藝伎或游女。這種關(guān)系在日本文學(xué)中有著豐富的表現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、道德和審美觀念。而井原西鶴的《好色一代女》是江戶時(shí)期“士妓”母題下的代表作，其作品本身就是這一寫作傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，“士妓”同樣是一個(gè)重要的母題，它涉及文人士大夫與妓女之間的關(guān)系和互動(dòng)。這種關(guān)系在中國(guó)古代社會(huì)中具有一定的復(fù)雜性，既包含了情感上的糾葛，也反映了社會(huì)階層和文化身份的差異。文人往往通過(guò)描寫與妓女的交往，來(lái)表達(dá)對(duì)封建禮教束縛的反抗、對(duì)自由愛(ài)情的向往以及對(duì)社會(huì)不公的批判。韓邦慶的《海上花列傳》就是反映晚清殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及商業(yè)文明入侵下的城市風(fēng)貌。其中妓女形象的書寫既體現(xiàn)了“士妓”母題下的寫作傳統(tǒng)，同時(shí)又呈現(xiàn)出新時(shí)期特有的交往關(guān)系。作品中妓女接觸的人物從士大夫擴(kuò)展至各色人等，這與《好色一代女》有著相同的突破意義。

二、妓女形象特征的對(duì)比

“狹邪小說(shuō)”與“浮世草子”作為中國(guó)和日本文學(xué)世情小說(shuō)的代表，都將目光放在了世俗生活與妓女的生存狀態(tài)。而其中的代表作——韓邦慶的《海上花列傳》和井原西鶴的《好色一代女》分別以第三人稱和第一人稱的不同視角為我們展現(xiàn)出兩國(guó)在不同的時(shí)代背景下妓女的生存狀況和形象特征。作品中出現(xiàn)的形形色色的妓女在許多方面都有差異，這些差異的背后體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)狀況和兩國(guó)的思想文化差異。兩部文學(xué)作品中妓女形象所表現(xiàn)出最具差異的部分就是對(duì)自己人生命運(yùn)的抉擇。韓邦慶在《海上花列傳》中針對(duì)小說(shuō)人物形象的塑造作出了生動(dòng)的概況：“合傳之體有三難：一曰無(wú)雷同。一曰無(wú)矛盾。一曰無(wú)掛漏。寫一人而無(wú)結(jié)局，掛漏也；敘一事而無(wú)收?qǐng)?，亦掛漏也。知是三者，而后可與言說(shuō)部。”④這使得韓邦慶筆下的妓女形象已經(jīng)不單單是某一類型化的描寫，而是塑造了一群具有現(xiàn)代性的新式妓女形象，她們因性格的差異而呈現(xiàn)出不同的命運(yùn)。而井原西鶴筆下江戶時(shí)代的妓女則體現(xiàn)出中古時(shí)期妓女的風(fēng)貌，雖缺少現(xiàn)代意識(shí)，但在因果輪回的宗教思想影響下，妓女形象呈現(xiàn)出另一種景觀。兩者既有相通之處，又有各自的典型特征。最主要的差異表現(xiàn)在妓女對(duì)自己人生命運(yùn)的選擇方面。

《好色一代女》是以第一人稱“我”對(duì)自己作為妓女的一生進(jìn)行回憶，肉欲與放縱貫穿始終。她的一生結(jié)識(shí)了形形色色的男人，但只要與她發(fā)生過(guò)性關(guān)系的男人，最終都失去了生命。她時(shí)常厭惡那些與自己有過(guò)性關(guān)系的男人們，但是想起許多人是因?yàn)樽约旱木壒识缭缢廊?，她又不斷反省自己的行為。可以說(shuō)，自責(zé)、懺悔是她余下時(shí)光中的主旋律。在她年老色衰、拖著憔悴的身軀來(lái)到現(xiàn)世極樂(lè)凈土的大云寺參拜，看到寺廟里供奉的羅漢，她想起的并不是自己的親人，而是一生中所遇到各式各樣的男人。

“蹲坐在巖石角落里的那尊羅漢，跟我過(guò)去的一位東家神形相似，我曾在這位京都的貴族老爺家里當(dāng)過(guò)丫鬟，與他有過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛，我們之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴終生難忘。再看旁邊的羅漢，像極了曾與我組建過(guò)家庭的五兵衛(wèi)大人，尤其是高挺的鼻子，簡(jiǎn)直是一個(gè)模子刻出來(lái)的。我們?cè)谝黄鹕钸^(guò)的歲月里，彼此奉獻(xiàn)著真情，真叫人倍加懷念。”⑤

這些男人在遇到女主人公后，無(wú)一例外，都失去了生命。她在反思這一段段艷遇的過(guò)程中，逐漸領(lǐng)略到沉溺肉欲的可怕，最終拋棄過(guò)往的幻想，皈依佛門。由此可以看出，作品《好色一代女》中妓女對(duì)自己的命運(yùn)是被動(dòng)的，她的結(jié)局走向源自內(nèi)心的自責(zé)與懺悔，她的整個(gè)人生道路并沒(méi)有受到社會(huì)的過(guò)多干涉，雖然經(jīng)歷過(guò)“暗為僧人妻”“茶屋女郎”等悲慘經(jīng)歷，但終究是主人公自己所選擇的道路，這與她沉溺情欲肉欲是分不開(kāi)的，也為后來(lái)她深刻的懺悔、自責(zé)做了鋪墊。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，她的人生走向是沉溺肉欲所致，并無(wú)許多反抗的因素，較多的只是接受當(dāng)下的不堪，最后皈依佛門洗清身上的罪惡或許是個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局，同樣也是作者井原西鶴所期望看到的結(jié)局。

在《海上花列傳》中，妓女對(duì)自己的人生命運(yùn)更多表現(xiàn)為主動(dòng)反抗，這一類代表是周雙玉。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，清末時(shí)期的上海作為一個(gè)緊跟時(shí)代步伐的大都市，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)思想已與古代社會(huì)有著巨大的差異。儒家崇尚的“發(fā)乎情，止乎禮”已經(jīng)過(guò)時(shí)，隨之而來(lái)的是女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)于自己命運(yùn)的發(fā)展進(jìn)程往往會(huì)采取更加積極主動(dòng)的策略，這也導(dǎo)致《海上花列傳》中的妓女與《好色一代女》中主人公將自己的命運(yùn)寄托于因果輪回截然不同。周雙玉是這類形象的典型代表，她是主動(dòng)尋求改變的。她并沒(méi)有像其他妓女一樣，被動(dòng)地等待著哪位如意郎君替自己贖身，她反而是主動(dòng)出擊，去接近朱淑人，從她對(duì)朱淑人的“微微一笑”“偷看”“掩口笑”⑥以及主動(dòng)幫其喝酒等行為中，不難看出周雙玉對(duì)這份感情的苦心經(jīng)營(yíng)，同時(shí)又把周雙玉的機(jī)智聰慧和追逐愛(ài)情的積極主動(dòng)刻畫得淋漓盡致。這是韓邦慶寫?yīng)M邪小說(shuō)中最具突破性意義的地方，在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

三、妓女形象的敘寫意義

妓女形象作為許多小說(shuō)中極具特色的一類文本人物，她們的命運(yùn)和遭遇是時(shí)代特征的縮影。韓邦慶與井原西鶴雖然都是著眼于教化意義，但透過(guò)不同的妓女形象，他們所表達(dá)的教化思想又是特定時(shí)代下的產(chǎn)物，顯示出不同的時(shí)代特征，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的世俗風(fēng)貌具有重要意義。

（一）顯示特定的時(shí)代印記

韓邦慶的《海上花列傳》作為狹邪小說(shuō)中的成熟之作，有著不同于其他作品的獨(dú)特印記。作為最早的一部以上海為背景的狹邪小說(shuō)，典型地再現(xiàn)了獨(dú)屬于上海的城市風(fēng)貌，記錄開(kāi)埠半個(gè)世紀(jì)后上海的風(fēng)月景觀。作品中的妓院、茶館、戲園等場(chǎng)所，不僅是人物活動(dòng)的舞臺(tái)，也是各種社會(huì)關(guān)系和文化交融的場(chǎng)所。而其中性格各異的妓女形象更是那個(gè)半殖民地時(shí)期上海都市人生百態(tài)的生動(dòng)縮影，顯示出上海風(fēng)月文化在新的歷史時(shí)期的新變，構(gòu)成了獨(dú)特的上海城市印記，也揭示了傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下的變遷。井原西鶴的《好色一代女》作為一部記錄江戶時(shí)代日本妓女生活的小說(shuō)，也是日本古典文學(xué)史上以庶民生活為題材的早期重要作品。同是寫庶民生活，但井原西鶴與韓邦慶所處的時(shí)代有著很大的不同，在《好色一代女》中妓女形象所做出的種種行為，更多是宗教觀念裹挾下的產(chǎn)物，是由所謂的果報(bào)論驅(qū)使而做出的抉擇，女主人公身上所體現(xiàn)的價(jià)值觀念仍然是封建社會(huì)影響下的產(chǎn)物。相較于《海上花列傳》中的妓女，少了些許的進(jìn)步觀念和市民意識(shí)。同樣是悲慘女性的代表，《海上花列傳》中的妓女在特定時(shí)代環(huán)境下有了更多的選擇，抑或是有了掌握自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，盡管這樣的機(jī)會(huì)十分渺茫。但《好色一代女》中被情欲控制的主人公對(duì)自己人生并沒(méi)有太多的話語(yǔ)權(quán)，更多的是逆來(lái)順受，她在肉欲中漸漸迷失了自己。這既是個(gè)人的悲劇，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代日本町人階級(jí)的悲劇。

（二）獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值

如果說(shuō)井原西鶴筆下的妓女是舊式妓女形象的典型代表，那么韓邦慶筆下的“海上花妓女”則更多表現(xiàn)出了在城市商業(yè)文明侵染下美惡并舉的妓女新形象，與舊時(shí)期文人筆下“理想化”的妓女形象不同，“海上花妓女”有著自己獨(dú)特的一面?！安抛优c妓女”是中國(guó)古典文學(xué)史上比較常見(jiàn)的主題，狹邪小說(shuō)的早期“溢美”型代表作《花月痕》《青樓夢(mèng)》等文學(xué)作品即屬才子佳人一派。而韓邦慶筆下的“海上花妓女”，已突破了才子佳人的類型化敘寫，“近真”地展現(xiàn)了妓女生活的新變，揭示了妓女生活中浪漫想象與殘酷現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。同時(shí)，《海上花列傳》通過(guò)對(duì)上海租界生活的描繪，展現(xiàn)了都市的繁華與喧囂，人物關(guān)系的復(fù)雜與多變，為后來(lái)的海派文學(xué)奠定了基礎(chǔ)?？梢暈椤昂Ｅ晌膶W(xué)”⑦的開(kāi)山之作。小說(shuō)中的女性人物各具特色，她們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)壓力和性別歧視時(shí)的抗?fàn)幒屯讌f(xié)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)對(duì)女性的刻板印象，為后來(lái)的女性文學(xué)提供了生動(dòng)素材和深刻思考。

在《好色一代女》中，妓女形象雖然留有舊式妓女的某些特征，但仍然有著自己獨(dú)特的一面。小說(shuō)通過(guò)女主人公的一生，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的處境和挑戰(zhàn)。主人公從貴族后代淪為風(fēng)塵女子，經(jīng)歷了多種社會(huì)角色和身份的變化，她的生活充滿了對(duì)金錢、名譽(yù)和穩(wěn)定家庭的追求，但只能通過(guò)出賣身體和靈魂來(lái)實(shí)現(xiàn)。這反映了江戶時(shí)代女性社會(huì)地位的不平等，以及她們?yōu)榱松婧陀龀龅耐讌f(xié)。井原西鶴通過(guò)這樣一個(gè)被情欲裹挾著生存的妓女形象投射出自己想要傳達(dá)給世人的因果論，或者說(shuō)妓女形象是作者價(jià)值觀的某種影射。作品中對(duì)“好色”的描寫并不是簡(jiǎn)單的批判，而是對(duì)自由靈魂和精神解放的探索，作者通過(guò)主人公的經(jīng)歷，展現(xiàn)了女性對(duì)封建倫理的反抗和對(duì)自我欲望的順從，這在某種程度上預(yù)示了后來(lái)女性主義的發(fā)展。兩部作品的共同之處在于作家對(duì)文中各式各樣的妓女的描述始終抱有一種客觀中立的態(tài)度，只是將那個(gè)時(shí)代特殊群體的生存狀態(tài)完整地呈現(xiàn)了出來(lái)。但也正因如此，文中的妓女形象才格外生動(dòng)，與之前的“理想化”妓女形象有著本質(zhì)的不同，在她們身上不僅有那個(gè)時(shí)代的人群特點(diǎn)，更有著屬于每一個(gè)個(gè)體的鮮明特征。

總之，作為中日以妓女為主體的文學(xué)作品代表，《海上花列傳》與《好色一代女》都將目光著眼于妓女這一特殊群體，探討了當(dāng)時(shí)的道德觀念和社會(huì)風(fēng)貌。兩者的橫向?qū)Ρ龋兄谖覀兩钊肓私鈨蓢?guó)的文化差異和人文風(fēng)貌，能夠幫助我們更好地了解妓女這一文本形象，并對(duì)其做出更加客觀深入的評(píng)價(jià)。

注釋：

①市古貞次等監(jiān)修《日本古典文學(xué)大辭典簡(jiǎn)約版》，巖波書店，1986，第148頁(yè)。

②李長(zhǎng)聲：《浮世物語(yǔ)》，上海書店出版社，2007，第76頁(yè)。

③陳惇、劉象愚：《比較文學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，1988，第46頁(yè)。

④韓邦慶：《海上花列傳》，人民文學(xué)出版社，1999，第5頁(yè)。

⑤井原西鶴：《好色一代女》，于婧中譯，重慶出版社，2015，第97頁(yè)。

⑥韓邦慶：《海上花列傳》，人民文學(xué)出版社，1999，第172頁(yè)。

⑦中國(guó)近代文學(xué)流派，作品主要體現(xiàn)上海的都市文化與商業(yè)色彩。

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作者簡(jiǎn)介：

陳怡博（2000-），男，河南汝州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院2024級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。