【摘要】在朱子理論中，“道統(tǒng)”占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)朱子哲學(xué)有著直接影響?！暗澜y(tǒng)”最早成熟于《中庸章句序》中，通過(guò)深入剖析《中庸章句》，有助于更深一步了解朱子的道統(tǒng)意識(shí)。為此，本文以康有為的《中庸注》為例，深入分析了朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識(shí)，通過(guò)解析其對(duì)《中庸》的細(xì)致解讀和哲學(xué)構(gòu)建，揭示其對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要貢獻(xiàn)，這不僅有助于我們更好地理解儒學(xué)的歷史傳承與當(dāng)代價(jià)值，也為儒學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】《中庸》；道統(tǒng)；朱子；康有為；道德心性

【中圖分類(lèi)號(hào)】B244.7 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）05-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.003

一、引言

《中庸》作為儒家“四書(shū)”之一，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想與道德理念，備受古今學(xué)者重視。朱子《中庸章句》作為該經(jīng)典的重要詮釋版本，不僅系統(tǒng)地梳理了《中庸》的哲學(xué)體系，而且還在一定程度上體現(xiàn)了朱子的理學(xué)思想與道統(tǒng)意識(shí)，為后世儒家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]。在晚清后，西方文化開(kāi)始逐漸進(jìn)入中國(guó)，且中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使得儒學(xué)的發(fā)展受到嚴(yán)重影響?；诖朔N背景，康有為以開(kāi)放的視野和改革的決心，對(duì)《中庸》進(jìn)行了注解，形成了《中庸注》。在康有為詮釋過(guò)程中，試圖對(duì)《中庸》中的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行挖掘，并將儒學(xué)融入近代史發(fā)展中，試圖推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[2]。

二、朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識(shí)

（一）朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)

1.立足于道德心性層面

朱子在《中庸章句》中的詮釋?zhuān)谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了理學(xué)大家的獨(dú)特視角與思想深度。在朱子詮釋過(guò)程中，并不僅僅站在政治制度角度進(jìn)行分析，而是從道德心性的層面進(jìn)行闡述，在深化《中庸》哲學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，有效推動(dòng)了后世儒學(xué)的發(fā)展[3]。朱子認(rèn)為，人性屬于一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)，他始終堅(jiān)信人性本善，這一信念構(gòu)成了其道德哲學(xué)的基石。然而，人性的善并不是自然而然呈現(xiàn)的，而是需要個(gè)體不斷地存養(yǎng)省察，不斷地修養(yǎng)與反思揭示。這一過(guò)程，不僅是對(duì)個(gè)人品德的提升，更是向天人合一理想境界邁進(jìn)的關(guān)鍵步驟。朱子將《中庸》中的“理”（或稱(chēng)為“中”“誠(chéng)”）視為宇宙萬(wàn)物的本體，也是人性之善的根源所在。他強(qiáng)調(diào)，通過(guò)存養(yǎng)省察的功夫，個(gè)體能夠逐漸認(rèn)識(shí)并實(shí)踐這一本體之理，從而達(dá)到內(nèi)外合一、天人合一的至高境界。這一“三位一體”的成德系統(tǒng)——以理為本體，存養(yǎng)省察為功夫，天人合一為境界——不僅是對(duì)《中庸》思想的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)彩侵熳有男灾畬W(xué)精髓的集中體現(xiàn)。

2.摒棄漢代陰陽(yáng)五行宇宙觀

朱子在《中庸章句》中的詮釋?zhuān)粌H深刻挖掘了《中庸》文本的內(nèi)在哲學(xué)意蘊(yùn)，還在吸收前人解釋的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新與超越。在其詮釋過(guò)程中，摒棄了漢代盛行的陰陽(yáng)五行宇宙觀和天人觀，而從理氣說(shuō)、天道化生的層面構(gòu)建了相應(yīng)的哲學(xué)體系。在漢代，儒家思想將陰陽(yáng)五行作為宇宙的根本，認(rèn)為陰陽(yáng)五行是宇宙的基本運(yùn)行法則，且天與人之間存在一定的互動(dòng)關(guān)系。但是，朱子在《中庸章句》中并未遵循此種思想，并提出了全新的觀點(diǎn)“理氣說(shuō)”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物屬于理與氣的結(jié)合[4]。朱子認(rèn)為，理是宇宙的本原，是無(wú)形無(wú)象、超越時(shí)空的存在，而氣則是理的載體，是構(gòu)成具體事物的物質(zhì)基礎(chǔ)。理氣的相互依存，便構(gòu)成了具有萬(wàn)千現(xiàn)象的宇宙。同時(shí)，朱子在理氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)性善論進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為人性之善源于天理，即宇宙的最高法則。人與物在源頭上是一致的，都源于天理賦予。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)儒家將人性與物性截然區(qū)分的界限，將物也納入性善論的范疇，認(rèn)為物亦遵循內(nèi)在本然之性，只是由于氣的不同而呈現(xiàn)出形態(tài)與功能的差異。朱子強(qiáng)調(diào)人與天的同質(zhì)一體，這一思想不僅深化了對(duì)人性本質(zhì)的理解，也為儒家道德實(shí)踐提供了更為廣闊的視野。通過(guò)存養(yǎng)省察的功夫，個(gè)體能夠逐漸認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天理，實(shí)現(xiàn)與天道的合一，從而達(dá)到至善的境界。

3.強(qiáng)調(diào)性與道的體用關(guān)系

在朱子的哲學(xué)體系中，將性與道的體用關(guān)系作為核心議題，其中不僅闡述了對(duì)人性本質(zhì)的理解，而且還深入認(rèn)知了儒家道德實(shí)踐與宇宙秩序。朱子在《中庸章句》中，對(duì)性與道進(jìn)行了深入分析，呈現(xiàn)了一種相互交織、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)世界。朱子認(rèn)為，性是全體之理，其不僅超越了具體形態(tài)與時(shí)空限制，而且還認(rèn)為性是宇宙萬(wàn)物的共同本質(zhì)[5]。在此種觀點(diǎn)下，將人性體現(xiàn)為至純的本真狀態(tài)，認(rèn)為人性屬于人與生俱來(lái)的道德潛能與宇宙秩序的內(nèi)在體現(xiàn)。而道，則是這一全體之理在具體事物與情境中的展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，是具體分別說(shuō)，它包含了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行變化的法則與規(guī)律。但是，在現(xiàn)實(shí)世界中，由于氣稟存在相應(yīng)的差異，使得個(gè)體在形成過(guò)程中接收的宇宙之氣不同，導(dǎo)致了個(gè)體在性格、才智、道德水平等方面的差異，也使得人們?cè)趯?shí)踐中表現(xiàn)出種種不合理之情習(xí)陋病，這些情習(xí)陋病如同遮蔽物，掩蓋了本善的人性，使得人們難以完全認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天理。此外，朱子強(qiáng)調(diào)盡管氣稟的差異使得人的存在無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)其本真狀態(tài)，但并不意味著人性之善的喪失或不可恢復(fù)[6]。通過(guò)存養(yǎng)省察的功夫，即內(nèi)在的修養(yǎng)與反思，可以使個(gè)體逐漸意識(shí)到自身存在的情習(xí)陋病，使之不斷恢復(fù)本善人性。這一過(guò)程，不僅是對(duì)個(gè)人品德的提升，更是對(duì)宇宙秩序的響應(yīng)與參與，是實(shí)現(xiàn)天人合一、至善境界的必由之路。

（二）朱子的道統(tǒng)意識(shí)

在儒學(xué)的廣闊天地中，道統(tǒng)意識(shí)一直占據(jù)著舉足輕重的地位。它不僅是儒家學(xué)者對(duì)道德、政治、文化傳承的一種自覺(jué)意識(shí)，更是儒家思想體系中的重要組成部分。朱子作為宋明理學(xué)的集大成者，其道統(tǒng)學(xué)說(shuō)不僅標(biāo)志著道統(tǒng)從一種普遍意識(shí)蛻變?yōu)橐环N系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，更在恢復(fù)道統(tǒng)本然面貌的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了政統(tǒng)向道統(tǒng)的復(fù)歸。朱子的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，首先體現(xiàn)在他對(duì)道統(tǒng)傳承譜系的梳理上。他認(rèn)為，自上古的“二帝”（堯、舜）與“三王”（夏禹、商湯、周文王、周武王，雖傳統(tǒng)上稱(chēng)“三王”，但朱子在此可能指的是包括周成王在內(nèi)的廣義上的“三王”時(shí)期）開(kāi)始，歷經(jīng)周公、孔子、曾子、子思、孟子等人，一條清晰而連續(xù)的大道得以傳承。這條大道，不僅包含了儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值，更蘊(yùn)含了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則與規(guī)律。在朱子看來(lái)，道統(tǒng)的傳承不僅關(guān)乎儒家思想的延續(xù)與發(fā)展，更關(guān)乎社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。他強(qiáng)調(diào)，道統(tǒng)是政統(tǒng)的基石，政統(tǒng)應(yīng)當(dāng)復(fù)歸于道統(tǒng)，即政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)遵循道德原則與宇宙法則，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正與繁榮。這一觀點(diǎn)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)儒家“德治”思想的繼承與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的深刻反思與批判。朱子的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，不僅恢復(fù)了道統(tǒng)的本然面貌，即強(qiáng)調(diào)了道德、文化與政治傳承的連續(xù)性與內(nèi)在一致性，還通過(guò)系統(tǒng)的闡述與論證，使得道統(tǒng)成為一種具有普遍指導(dǎo)意義的思想體系。為后世儒家學(xué)者提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指南，也為儒家思想在歷史上的傳承與發(fā)展注入了新的活力與動(dòng)力。

三、康有為《中庸注》的詮釋特點(diǎn)與目的

（一）康有為《中庸注》的詮釋特點(diǎn)

1.引經(jīng)據(jù)典，融合多家

康有為在注解《中庸》過(guò)程中，采用了引經(jīng)據(jù)典的手法，不僅體現(xiàn)了其深厚的儒學(xué)功底和廣博的學(xué)識(shí)，更為儒學(xué)的現(xiàn)代傳承和發(fā)展提供了有益的借鑒和啟示。例如，康有為引用《易經(jīng)》中的卦象、爻辭等，將《中庸》中的哲理與宇宙自然之道相聯(lián)系，在一定程度上深化了對(duì)《中庸》的理解。同時(shí)，他還從《春秋》中汲取歷史智慧，將儒家的政治理念和道德觀念與歷史上的興衰更替相結(jié)合，為《中庸》的注解增添了厚重的歷史感。在引用歷代學(xué)者言論方面，康有為對(duì)鄭玄、朱熹等儒學(xué)大家的注解進(jìn)行了深入研究和借鑒。他既尊重前人的學(xué)術(shù)成果，又敢于提出自己的見(jiàn)解和質(zhì)疑，這種學(xué)術(shù)勇氣和批判精神使得他的注解更加具有創(chuàng)新性和說(shuō)服力[7]。

2.引入現(xiàn)代科學(xué)觀念

康有為在注解《中庸》時(shí)，嘗試在其中融入現(xiàn)代物理學(xué)概念與西方進(jìn)化論。例如，康有為通過(guò)進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)“三世三統(tǒng)”進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為社會(huì)處于不斷進(jìn)化中，儒學(xué)也應(yīng)該隨之變革和更新，這樣才可有效滿(mǎn)足時(shí)代需求。此種思想觀念體現(xiàn)了康有為對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的深刻思考，同時(shí)也反映了康有為社會(huì)、文化的獨(dú)特見(jiàn)解。此外，康有為在注解過(guò)程中融入了現(xiàn)代科學(xué)觀念與西方哲學(xué)思想，為儒學(xué)增添了活力與生命力，使之能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。但是，此種跨學(xué)科的詮釋方式也引發(fā)了相應(yīng)的爭(zhēng)議，部分學(xué)者認(rèn)為康有為的做法偏離了儒學(xué)正道，過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)和西方思想的重要性。但無(wú)論如何，康有為的這種嘗試無(wú)疑為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

3.注重實(shí)用性和現(xiàn)代性

康有為在注解《中庸》時(shí)，深入挖掘了儒學(xué)的道德心性，并將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行融合，側(cè)重于儒學(xué)的實(shí)用性與現(xiàn)代性。他認(rèn)為，儒學(xué)可以從一種抽樣的道德理論轉(zhuǎn)變實(shí)際行動(dòng)，并指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，使之更加具有生命力。同時(shí)，康有為在注解過(guò)程中，在儒家政治思想的基礎(chǔ)上，提出變法改制的觀點(diǎn)，認(rèn)為可通過(guò)儒學(xué)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的變革，為國(guó)家政治與教育改革提供了強(qiáng)有力的理論支撐。從整體上來(lái)講，康有為在其《中庸注》不僅體現(xiàn)了個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且還反映了自身對(duì)變法改制的獨(dú)到見(jiàn)解，為儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展提供了借鑒[8]。

康有為在《中庸注》中，展現(xiàn)了一種獨(dú)具一格的創(chuàng)新精神，不拘泥于文本原意進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)儒家經(jīng)典更加具有活力與內(nèi)涵。在其注解過(guò)程中，打破傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的限制，將之視為宇宙萬(wàn)物進(jìn)行的基本法則，在拓寬《中庸》內(nèi)涵的同時(shí)，將之與西方科學(xué)關(guān)鍵結(jié)合，為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了方向。在康有為的觀點(diǎn)中，指出《中庸》不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，更是宇宙自然和社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，該觀點(diǎn)使得《中庸》更加具有普遍性與科學(xué)性，為儒學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用提供了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在教育思想層面，康有為也做了相應(yīng)的拓展與創(chuàng)新，認(rèn)為教育使培養(yǎng)人才、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要手段。認(rèn)為在教育過(guò)程中應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的思考能力與創(chuàng)新精神，只有這樣才可為社會(huì)的發(fā)展提供相應(yīng)的人才。在此種思想下，他敢于突破傳統(tǒng)束縛，將儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為儒學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用注入了新的活力。

（二）詮釋目的

1.為變法改制思想尋找理論依據(jù)

在晚清時(shí)期，中國(guó)面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的形勢(shì)。在此種時(shí)代背景下，康有為深刻意識(shí)到變法改制的重要性，并嘗試通過(guò)對(duì)《中庸》的詮釋?zhuān)瑸橹袊?guó)的變法改制提供理論支撐?？涤袨樵凇吨杏棺ⅰ分校钊胪诰蛄似渲刑N(yùn)含的立教改革思想，并將該思想與孔子的權(quán)威、孔教的合法性機(jī)變法維新相結(jié)合[9]。

首先，康有為在《中庸注》中，將孔子塑造成德高望重之人，充分彰顯了孔子的無(wú)上權(quán)威，認(rèn)為孔子不僅是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且還是立教改制、推動(dòng)社會(huì)變革的偉大思想家。在此種思想下，為變法改制思想提供了有力的支持。

其次，康有為指出孔教具有合法性與合理性，認(rèn)為孔教順應(yīng)天命、符合人性。此種論證方式為變法改制思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使之更加具有說(shuō)服力和可信度。

最后，康有為將“三世三統(tǒng)”與變法維新緊密結(jié)合，認(rèn)為社會(huì)處于不斷進(jìn)化中，需針對(duì)時(shí)代的特點(diǎn)，進(jìn)行變法改制。此種思想為變法改制思想提供了具體的實(shí)踐路徑和理論依據(jù)。康有為的這種詮釋方式不僅增強(qiáng)了變法改制思想的合法性和合理性，還為其在近代社會(huì)的傳播和接受創(chuàng)造了有利條件。他通過(guò)對(duì)《中庸》的闡釋?zhuān)瑢⒖鬃?、孔教與變法維新緊密聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)完整的理論體系。

2.推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

康有為的《中庸注》還旨在推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他試圖將儒學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)觀念相結(jié)合，為儒學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用提供理論支持?？涤袨檎J(rèn)識(shí)到儒學(xué)在面臨現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)變革的挑戰(zhàn)時(shí)，需要進(jìn)行自我更新和轉(zhuǎn)型。他試圖在保持儒學(xué)核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代科學(xué)觀念，使儒學(xué)能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。其次，康有為的詮釋方式拓寬了儒學(xué)的視野和內(nèi)涵。他不再局限于傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典和注解，而是將儒學(xué)置于更廣闊的歷史、文化和科學(xué)背景中進(jìn)行考察和詮釋。這種跨學(xué)科的詮釋方式不僅豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，還使之更加具有包容性和開(kāi)放性。最后，康有為的《中庸注》為儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展提供了可能，使之更加符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和需求，從而增強(qiáng)了儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的吸引力和影響力。

3.增強(qiáng)儒學(xué)的社會(huì)影響力

康有為深知儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在近代社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)。他意識(shí)到，如果儒學(xué)不能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)近代社會(huì)的變化，那么其社會(huì)地位和影響力將會(huì)逐漸減弱。因此，在注解《中庸》時(shí)，康有為不僅深入挖掘了其中的道德心性層面，還將之與近代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相結(jié)合，賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵和活力。他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)用性和現(xiàn)代性，認(rèn)為儒學(xué)不僅是一套抽象的道德理論，更是一種可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)用學(xué)問(wèn)[10]。這種詮釋方式不僅提升了儒學(xué)的社會(huì)地位和影響力，還使之更加具有吸引力和說(shuō)服力。他注重將儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，闡發(fā)儒學(xué)的政治理念和治理思想，使之更加符合近代社會(huì)的需求和人們的期望。這種努力不僅增強(qiáng)了儒學(xué)的社會(huì)影響力，還為其在當(dāng)代社會(huì)的傳播和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、對(duì)比分析

（一）詮釋方法的差異

朱子與康有為在詮釋《中庸》時(shí)，方法和目的上存在顯著差異。在詮釋方法上，朱子側(cè)重于文本的細(xì)讀與邏輯推理，在詮釋過(guò)程中主要是對(duì)經(jīng)文進(jìn)行逐字翻譯與解釋?zhuān)铝τ诨謴?fù)儒家經(jīng)典的原意，詮釋方法較為嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，強(qiáng)調(diào)人性本善和天人合一的境界。他通過(guò)理氣說(shuō)和天道化生的角度論述性善論，構(gòu)建了以“理”為核心的理學(xué)思想體系。而康有為在注解《中庸》時(shí)，不拘泥于文本原意，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和發(fā)揮。他試圖使儒學(xué)適應(yīng)近代社會(huì)的需求，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)用性和現(xiàn)代性?？涤袨榈脑忈尫椒`活多變，不拘一格。他通過(guò)引入新的思想元素和解釋框架，為儒學(xué)注入新的活力和現(xiàn)實(shí)意義[9]。例如，他通過(guò)闡發(fā)“三世三統(tǒng)”等思想，試圖為社會(huì)的變革和發(fā)展提供理論框架和行動(dòng)指南。

（二）詮釋目的差異

在詮釋目的上，朱子的詮釋目的主要在于恢復(fù)儒家經(jīng)典的原意，強(qiáng)調(diào)道德心性層面的深入探討。他試圖通過(guò)注解《中庸》等儒家經(jīng)典，構(gòu)建理學(xué)思想體系，為后世儒家學(xué)者提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指南。康有為的詮釋目的則在于使儒學(xué)適應(yīng)近代社會(huì)的需求。他試圖通過(guò)注解《中庸》等儒家經(jīng)典，為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供重要的思想資源。他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)用性和現(xiàn)代性，試圖將儒學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及現(xiàn)代科學(xué)觀念相結(jié)合，為社會(huì)的變革和發(fā)展提供理論支持[10]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，朱子與康有為在詮釋《中庸》過(guò)程中，在方法與目的上均存在不同，不僅在一定程度上反映了儒學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展與變化，而且還為儒學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，在詮釋過(guò)程中，不僅需重視方法的多樣性與創(chuàng)新性，而且還需重點(diǎn)關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性，在推動(dòng)儒學(xué)跨文化交流的同時(shí)，有效促進(jìn)儒學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張倩（2001.10-），女，漢族，湖南株洲人，西藏民族大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：宋明理學(xué)。