摘 要：古代山水田園詩中蘊藏著傳統(tǒng)美學(xué)的重要審美范疇。挖掘詩中通過意境和意象傳達審美范疇的路徑，有益于指導(dǎo)當(dāng)代園林意境的營造。通過梳理唐代山水田園詩的首倡者張九齡詩中傳達的“清”與“清境”，總結(jié)營造“清”美與“清境”的意象選擇和意境組織方式。從物象與意象的對應(yīng)關(guān)系及其應(yīng)用于園林營造的可行性等方面展開討論，提出營造園林“清境”的路徑，總結(jié)它們對當(dāng)代園林意境營造的啟示，同時指出對園林這一藝術(shù)中“清正”藝術(shù)品格和人格的追求以及相關(guān)園林創(chuàng)作的導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：山水田園詩；意象；意境；張九齡

“清”作為中國古代哲學(xué)和美學(xué)的重要范疇之一，有著深厚的文化底蘊[1]。“清”這一審美范疇往往與山水田園詩有著密切的聯(lián)系，如唐代著名詩人張九齡，不僅是山水田園詩的首倡者，其閑淡幽遠、寄興超曠的詩風(fēng)還影響了王維、孟浩然等人的詩風(fēng)。在山水田園詩中，“清”這一審美范疇往往以其獨有的審美趣味達到了高妙的審美境界，即“清境”。園林作為一門營造境域的實用性藝術(shù)，歷來非常重視園林意境的營造，對山水田園詩中與“清”和“清境”相關(guān)的意象以及意境進行梳理，是園林文化研究的重要領(lǐng)域。

基于此，本文選擇張九齡的山水田園詩作為研究對象，以期通過對張九齡山水田園詩中的“清”和“清境”進行研究，為當(dāng)代園林設(shè)計提供靈感。

一、中國美學(xué)中的“清”和“清境”

（一）“清”

“清”字本義為水凈透明，與“濁”相對。在中國古代美學(xué)中，“清”一般具有兩個層面的含義：一是用于人物品評，形容人的品貌嫻淑和品德高尚，或贊美人的個性氣質(zhì)之美[2]；二是用于文學(xué)評論，對作品語言、文風(fēng)、文體等各個方面的評價。審美趣味意義上的“清”，尤其是作為詩美概念的“清”，則與人生的終極理想和生活趣味相聯(lián)系，其源頭可以追溯到道家的清靜理想。

（二）“清境”

“清”在詩歌中的最高審美境界必然是造設(shè)“清境”，“清境”是使詩歌呈現(xiàn)“清”美的關(guān)鍵鎖鑰。其外顯的層面，一是由清辭的表面意義構(gòu)成的詞境，由清辭麗句傳達出指定意義；二是由清景的內(nèi)容選擇構(gòu)成詩歌形象，對物色有偏向性的喜愛，于敏感和細(xì)微中傳達出實景的感性之美、虛景的玄妙之美[3]。

楊銳認(rèn)為，現(xiàn)代漢語中的“境”擁有空間、時間和人的三重復(fù)合字義結(jié)構(gòu)，可以成為風(fēng)景園林的元概念[4]。結(jié)合其本義，可以暫且認(rèn)為時空意義上的“清境”是能讓人感覺到“清”的環(huán)境和意境。通過對張九齡山水田園詩中的“清境”進行梳理，可以進一步挖掘出其對園林空間意境營造有指導(dǎo)意義的思想資源。

（三）作為“清”和“清境”載體的意象

通過對張九齡山水田園詩中用以展現(xiàn)“清”和“清境”的意象進行分析，找到其物象基礎(chǔ)，是將詩作研究與園林空間營造研究相聯(lián)系的關(guān)鍵橋梁。本文將通過對與“清”和“清境”相關(guān)的物象、意象和意境逐步進行分析，以期能夠進一步指導(dǎo)園林營造工作。

二、張九齡山水田園詩中“清”和“清境”之

意象及意境

張九齡（673—740年），字子壽，唐代韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人，是唐玄宗開元年間的最后一位賢相。他不僅是唐朝山水田園詩的開山鼻祖，還是繼陳子昂之后，以宰相詩人身份推動晚唐詩詞和文化發(fā)展的重要人物[5]。

（一）相關(guān)意象

對張九齡的詩作進行梳理，不難發(fā)現(xiàn)“清”字具有相當(dāng)高的使用頻率，使用“清”字的詩作占其全部詩作的近四分之一。這些詩句中，張九齡寫“清”具有以下三個特征：

一是詩人筆下涵蓋了清秋、清晨、清風(fēng)、清暉、清泉、清節(jié)等多種類型的意象，可謂從自然、人格到社會無一不可以“清”述之，呈現(xiàn)出“清”這一審美范疇?wèi)?yīng)用的豐富性。張明非教授認(rèn)為張九齡山水田園詩中“清境”的營造除了對顏色基調(diào)的把握以外，還把握了三個重點：首先是對色彩豐富的自然物以數(shù)量描寫取代色彩描寫，其次是對耀眼奪目的“日”的光線和色彩加以淡化、柔化，最后是多取煙景來柔化自然景物的色彩和線條，使之呈現(xiàn)出以青白色調(diào)為基礎(chǔ)且淡雅朦朧的畫面[6]，給人以“清”美之感，如“江岫殊空闊，云煙處處浮”。

二是雖然詩文中多有寫“清”之景，但所表現(xiàn)的情感主旨并不相同，包括思鄉(xiāng)、懷古諷今、歌頌政治、思念友人等多種類型，這也為不同主題的園林空間營造提供了豐富的素材和利用途徑。

三是通過對張九齡山水田園詩的分析不難發(fā)現(xiàn)，雖然詩中多有對“清”的描寫，但是由于要表現(xiàn)的思想主旨有限，有些詩未必能很好地呈現(xiàn)出“清境”，如“仙禁生紅藥，微芳不自持。幸因清切地，還遇艷陽時”。在對芍藥的描繪上，張九齡大幅著色，與一貫的詩作中描繪“清境”的色調(diào)相異。相對的是，張九齡詩中雖然相當(dāng)一部分詩句未直接出現(xiàn)“清”字，卻仍然得以構(gòu)成“清境”，如“乘夕棹歸舟，緣源路轉(zhuǎn)幽。月明看嶺樹，風(fēng)靜聽溪流”。

（二）相關(guān)意境

曠和奧作為古代的美學(xué)范疇，在馮紀(jì)忠、劉濱誼等人的發(fā)展下，日益成為園林美學(xué)的重要研究范疇[7]。在張九齡的山水田園詩中也多見清曠和清奧兩種意境的營造。

1.清奧

奧，指的是幽邃封閉，引人深思、遐想。清奧則指的是具有青白色調(diào)、膚感清涼等特征的意境。張九齡常常將“竹”“泉”作為清奧意境塑造的核心部分，且位于清奧景觀序列的“起”處，用以激發(fā)人的好奇心和探索欲。這是由于此組意象能以竹之清深、溪流之幽遠來暗示景觀別有洞天。

2.清曠

曠，指的是曠遠闊大的境界。清曠則指的是展現(xiàn)具有“清”美如青白色調(diào)、膚感清涼等特征的意境。清曠意境的塑造往往與登高有關(guān)，如“攀躋千仞上，紛詭萬形來”“云霞千里開，洲渚萬形出”等，登高使詩人的思緒被引入一個時空無限的境界，引發(fā)詩人跨越時空、懷古憂今等思緒。

三、張九齡詩中“清”和“清境”意象構(gòu)成的

物象基礎(chǔ)

上述內(nèi)容對張九齡山水田園詩中如何體現(xiàn)“清”美、“清境”的意象選用和意境組織方式進行了分析，但是要落實到指導(dǎo)園林空間的營造上，還需要進一步分析意象的現(xiàn)實物象基礎(chǔ)，這一分析需要從三個層面逐步深入。首先需要明確張九齡詩中有哪些意象能在客觀世界找到對應(yīng)的物象，其次需要根據(jù)物象尺度的適宜性、園林應(yīng)用中的可操作性以及群眾的接受程度，對合適的物象進行篩選，最后需要對這些物象如何能夠構(gòu)成“清”和“清境”的體驗進行論述。

筆者以“乘夕棹歸舟，緣源路轉(zhuǎn)幽。月明看嶺樹，風(fēng)靜聽溪流。嵐氣船間入，霜華衣上浮。猿聲雖此夜，不是別家愁”為例進行逐步分析，闡明故事中意象選用的分析路徑。依據(jù)上述的思路對詩文進行分析，首先可以明確詩中選用的意象，如歸舟、明月、嶺樹、霜華、猿聲等，都是現(xiàn)實世界客觀存在的物象。但在當(dāng)代園林營造中，“猿聲”并不具備可行性，可加以排除，而“霜華”這一條件也難以被一般大眾所接受，仍不便使用。此詩給人帶來“清”的感受的主要是“月明看嶺樹，風(fēng)靜聽溪流”這一聯(lián)，作者選用了月明、風(fēng)靜、嶺樹、溪流四種令人在膚覺上產(chǎn)生清冷感受的意象。同時，在夜晚月明風(fēng)靜的環(huán)境下，詩人受到較少的視覺信息和聽覺信息的干擾，專注于欣賞月光下的嶺樹和聆聽溪流的清音，由此構(gòu)成了一種“清響”的意境。

以上分析反映了在當(dāng)代園林空間營造中，如果想要營造具有“清響”意境的聽覺景觀，需要秉持三個原則：一是營造出能夠讓人產(chǎn)生“清”的審美體驗的膚覺環(huán)境，二是營造出能夠讓人產(chǎn)生“清”的審美體驗的視覺或聽覺環(huán)境，三是屏蔽雜余的感官要素，主要突出某一感官要素（聽覺），增強人的感官體驗。

結(jié)合詩句對三個原則展開進一步分析可知，月明風(fēng)靜是讓人產(chǎn)生“清”的審美體驗的重要膚覺因素。但在一個具備完備視覺要素和聽覺要素的園林空間中，不會如詩中描寫一般。這就要求在園林空間中營造出良好的微氣候，并選擇在形態(tài)、顏色、質(zhì)感等方面對人的視覺、膚覺聯(lián)想沖擊較弱的園林材料。例如：在溪流景觀營造上，駁岸塑造方面不宜選取色彩明艷的黃蠟石或形態(tài)奇特的太湖石，而應(yīng)當(dāng)選用圓滑的灰色花崗巖；池底鋪裝也不宜采用體積較大的卵石，而應(yīng)當(dāng)采用如自然溪流中因流水侵蝕而形成的砂石。

四、張九齡山水田園詩中“清”和“清境”的

現(xiàn)代意義

（一）作為園林美的類型

通過對張九齡山水田園詩中的“清”和“清境”進行深入細(xì)致梳理與總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)在當(dāng)代園林設(shè)計與營造的實踐中，“極簡”與“新中式”這類獨具特色的園林風(fēng)格，實際上蘊含著向更高層次的“清境”美學(xué)境界進一步發(fā)展的巨大潛力。“極簡”風(fēng)格以簡約至極、返璞歸真為核心理念，“新中式”風(fēng)格則致力于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡，將中國古典園林的精髓以新的形式呈現(xiàn)，它們都為園林藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了廣闊的空間。想要實現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于如何巧妙地將深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入園林的每一個角落，讓每一處景致都蘊含歷史的記憶與文化的韻味。這不是對傳統(tǒng)元素的簡單復(fù)制或堆砌，而是通過現(xiàn)代設(shè)計手法，讓傳統(tǒng)文化在新時代背景下煥發(fā)出新的生命力。例如：在“極簡”風(fēng)格的園林中，通過精選少量但極具代表性的傳統(tǒng)元素，如簡約的線條、質(zhì)樸的材料等，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，營造出一種既簡約又不失文化底蘊的空間氛圍；而在“新中式”風(fēng)格的園林中，則更多地運用借景、對景等傳統(tǒng)造園技法，結(jié)合現(xiàn)代的材料與技術(shù)，創(chuàng)造出既具有古典韻味又符合現(xiàn)代審美需求的景觀效果。

（二）作為“清正”藝術(shù)品格和人格的追求

傳統(tǒng)園林的立意構(gòu)思往往與其主人的藝術(shù)品格及深層次的人格追求緊密相連、不可分割。這些園林不僅是物質(zhì)空間的構(gòu)筑，更是精神世界的展現(xiàn)，它們巧妙地融合了主人的審美情趣、哲學(xué)思考和生活理想。在當(dāng)代，公園作為公共空間，已經(jīng)不再從屬于某一個特定的個體，其開放性和共享性使得更多人能夠享受其中的美景與寧靜，但是諸如“清”這樣傳達出清正廉潔、超脫世俗的人格氣質(zhì)的審美范疇，卻依然具有跨越時代的普世價值。這種審美不僅體現(xiàn)了對美好品德的追求，也反映了人們對和諧、純凈生活狀態(tài)的向往。

正如唐代詩人張九齡在其感遇詩、奉和圣制等類型的詩作中，通過細(xì)膩描繪清幽的景致、清逸的境界來歌頌高潔的品格和理想中的社會狀態(tài)一樣，這種以景寓情、托物言志的手法，在當(dāng)代園林營造中同樣被賦予了新的生命。在園林設(shè)計與建設(shè)過程中，設(shè)計者不僅要注重外在美觀與功能布局，更要重視對傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀的傳承與發(fā)揚。通過融入古典園林的精髓，如借景抒情等手法，以及選取具有象征意義的植物、水石等元素，傳達對正直、清雅、和諧等美好品質(zhì)的追求，使得現(xiàn)代園林成為連接過去與未來、融合自然與人文的重要橋梁。

（三）作為園林創(chuàng)作的目標(biāo)指向和途徑

園林意境的營造不僅需要在物理空間上下功夫，還需要重視言語作品發(fā)揮的“點睛之筆”的重要作用[8]。而通過對張九齡山水田園詩中“清”和“清境”的研究，我們能夠了解到“清”不僅是一種審美追求，更是一種精神境界的體現(xiàn)。他巧妙地選取自然中的清麗意象，如山川、溪流、松竹等，通過細(xì)膩的筆觸和巧妙的構(gòu)思，營造出一種超脫塵囂、寧靜致遠的意境氛圍。在當(dāng)代園林設(shè)計中，設(shè)計者可借鑒其意象選取的智慧，挑選那些最能體現(xiàn)“清”之韻味的自然元素，通過巧妙的布局與搭配，營造出既符合自然規(guī)律又富有藝術(shù)美感的園林空間。

五、結(jié)語

研究古代詩歌中的重要審美范疇，能為當(dāng)代園林營造提供思想資源。張九齡山水田園詩中對審美范疇的傳達方式及構(gòu)建相關(guān)意境的方式不僅對園林空間組織有很高的參考價值，還有利于人們真切感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

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