今天，作為學(xué)科的生物學(xué)學(xué)習已被提倡要將科學(xué)與社會相結(jié)合。但文學(xué)對生物學(xué)的接納與參與可能在更早時候就業(yè)已發(fā)生。瓦爾特·本雅明在探究19世紀重要詩人夏爾·波德萊爾時，從這位他熱愛的法國詩人所處的時代中，發(fā)現(xiàn)了一種名為“生理學(xué)”的文學(xué)現(xiàn)象，這種文學(xué)觀察和描寫了在19世紀的巴黎街區(qū)可能遇到的各類人。生理學(xué)家，也就是作家們，致力于將此各類人都寫成同一類型——按本雅明的說法是——彬彬有禮，于眾無害。它率先創(chuàng)造了一種在大城市生活中，人們相互友好的幻覺，并將這一幻覺作為資本主義上升時期的社會表征。此類作品雖然無害，但并不真切，因此在歷史中也轉(zhuǎn)瞬即逝。波德萊爾在這一文學(xué)背景中出場，出示了他與生理學(xué)家們完全不同的“生物學(xué)”。他的生物學(xué)對當時蓬勃的資本主義文明及其生存方式作了最為本質(zhì)的揭示。他認為：與文明日常的震驚相比，森林和草原的危險還算得了什么？人或在大街上捉住他的犧牲品，或在神秘的樹林中刺死他的獵物。這樣的文學(xué)既展現(xiàn)了同時代生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)，也展現(xiàn)了生物學(xué)發(fā)現(xiàn)如何改變世界本身，以及人們對世界的認識。

19世紀最為重要的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)是達爾文的物種進化理論，核心要旨在于物競天擇。而波德萊爾告知讀者，當人們身處城市，身處市場時，其生存競爭的強烈程度，并不亞于草原或森林。因此，波德萊爾的生物學(xué)充滿了對城市文明激烈的生存之戰(zhàn)和人的古怪離奇的書寫，再也不是前一種生理學(xué)僅從城市秩序表面覺察的形態(tài)。在隨后的法國，興起了“自然主義”文學(xué)運動，資本主義文明在西方的另一別稱即為“第二自然”。這是我們關(guān)于生物學(xué)文學(xué)展開的回望。它意味著，作為一種文學(xué)的生物學(xué)隨著現(xiàn)代文明的興起，一直處于文學(xué)、個人與世界交叉的重要地帶。

我們將視線從后視鏡移入當下，來勘探一份來自當代女性詩人的“生物學(xué)筆記”。被詩人馬雪花命名為《生物學(xué)筆記》的組章，向讀者展示了一種充滿新意的當下生物學(xué)。組章中，詩人有意運用了生物學(xué)術(shù)語。但這些流轉(zhuǎn)的生物學(xué)術(shù)語在此卻并非冰冷的科學(xué)注腳。其筆下，“五臟六腑的脈絡(luò)”在《蘋果》中化作糖分浸潤的神經(jīng)地圖；《花椒樹》中“舌尖的震顫”不再是神經(jīng)反射，而是整座山巒的靈魂共振。術(shù)語的運用當然只是表征之一，組章真正的生物學(xué)內(nèi)涵有二：一是作為回族女性，詩人馬雪花并未選擇將她的詩作呈示為一種異質(zhì)風情，而是選取現(xiàn)代人類所共同倚借的生物學(xué)來克服分離和異質(zhì)性，將自身的寫作完成為一個身體與生態(tài)書寫的樣本；一是作為生物學(xué)對象的眼疾，讓詩人獲得了新的詩學(xué)視野。

先看組章的第一個生物學(xué)內(nèi)涵，詩人構(gòu)建了一種獨特的跨學(xué)科寫作形態(tài)——以生物學(xué)概念為架構(gòu)，為之注入詩性語言的血肉，為當代文學(xué)處理科學(xué)與人文的關(guān)系提供了一種思路。馬雪花大膽擁抱科學(xué)概念，以文學(xué)的直觀和感性為這些概念注入感知力與哲思。比如，《筍》中對植物生長的描述暗合著生物學(xué)中細胞分裂與分化的科學(xué)框架，但詩人旋即又通過“木質(zhì)的諾言，草一樣蔓延”實現(xiàn)了對生物學(xué)概念的詩意解碼，從科學(xué)原典與文學(xué)想象間釋放出闡釋張力。組章在結(jié)構(gòu)上突破傳統(tǒng)詩歌綿密整一的抒情框架，可比擬為一部生物實驗室的觀察筆記。采用生物學(xué)實驗筆記的碎片化結(jié)構(gòu)，即以片語記錄下對某一事物的觀察。觀察的對象，來自詩人生活中經(jīng)驗的事物。比如，在《舊臺歷》中，詩人巧妙地揭示：“視野中，概念化的細沙映射無法窮盡的背景。慢慢品味，收藏，終會產(chǎn)生成分各異的疑問句?！笨茖W(xué)在今天的無限細化與其概念非經(jīng)驗的面向，造成真相不在事物表象，而隱藏在事物背后看不見的規(guī)律中。詩人緊接著提醒我們“新的植入暈染漫山遍野的綠，用局部熱愛全局”，“優(yōu)雅的寓意沿著地面飛，段落清晰的掌紋越過塵埃，還原被遮蔽的細節(jié)”。通過文學(xué)，詩人重新提起“經(jīng)驗”這一科學(xué)的起點，得以返回具體事物。

再看組章的第二個生物學(xué)內(nèi)涵，詩人在寫作期間正罹患眼疾。作為生物學(xué)對象的眼疾，中斷并暫時改變了詩人對往日熟悉世界的感知，而懷疑世界的真實性。寫下對諸事物細節(jié)的辨認和感知，成為詩人抵御疾病焦慮的方式。對詩人來說，這一階段世界成了眼疾癥狀的總和。這樣的病人也同時成了世界的醫(yī)生，她的病癥診斷著眼前的世界。這種診斷，在《透視機》與《盲道》兩章中得到辯證的顯示。此兩章與觀看相關(guān)，面對透視機，人不僅肉身外部一覽無余，其內(nèi)在也變成了透明。走上盲道，則意味著視野一片黯淡。面對透視機帶來的陌生視野和檢查結(jié)果，詩人寫道：“越陌生的詞語越容易解讀五臟六腑的嘆息、哀怨、歇斯底里的疼、躍上眉梢的空?！碧ど厦さ溃娙舜_認：“被遮蔽的溫暖依舊是溫暖，失去明亮的目光依舊是目光……允許迷路的睫毛找到確認身份的交感神經(jīng)?！睂⑷梭w變?yōu)橥该鞯尼t(yī)學(xué)機器與讓視線黯然的疾病，都揭示出“看世界”的不可能。對事物的觀看只有可能發(fā)生在光影交錯中，發(fā)生在人生與世界的交互之中。因此，當詩人施展筆墨，寫作這個不同于往日的世界時，她的文學(xué)通過超越病癥對身體和世界間溝通的限制，重新確定了世界的真實性，揭示了健康的道路。這也意味著，一個新的詩學(xué)視野的獲得。

最后，這個新的詩學(xué)視野向我們提示：現(xiàn)存著兩種認識肉身和世界的方式，既生物學(xué)參數(shù)方法與感性經(jīng)驗方法。后者的歷史比前者更為久遠，但前者對我們思維的影響程度則可能更為深透。馬雪花沒有將生物學(xué)視為文學(xué)的裝飾素材，而是令其深度參與對當下感受與經(jīng)驗的建構(gòu)。通過文學(xué)的煉金，詩人在細胞分裂與生命倫理、物種分類與文化身份、醫(yī)學(xué)影像與存在困境之間搭建起意義之橋；文學(xué)或許也正需要這樣的“生物學(xué)詩學(xué)”來溝通和測繪日日新的時代、人和環(huán)境。