摘" 要：三洲園是湖北安陸位于古城外東南角護(hù)城河上的一座明代水景園，目前已無(wú)實(shí)體遺存。由于明代荊楚園林的遺存較少，個(gè)案研究有限，因而園林文獻(xiàn)記載成為研究明代荊楚園林的重要依據(jù)。以明代文人楊錫億所寫(xiě)園記《三洲記》為引，結(jié)合縣志、文集等歷史資料進(jìn)行考證，并借用孟兆禎先生的借景理法理論序列為框架，從相地、立意、問(wèn)名、布局、理微、余韻六個(gè)方面對(duì)三洲園的造園特色進(jìn)行分析，以期擴(kuò)展傳統(tǒng)園林的研究體系，豐富荊楚園林的研究?jī)?nèi)容，為荊楚園林案例研究提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；借景理法；荊楚園林；三洲記

近年來(lái)，隨著園林史研究手段的不斷革新和珍貴資料的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者紛紛將研究視角從具體的實(shí)體園林，轉(zhuǎn)向了園記、園畫(huà)、園詩(shī)等富有詩(shī)意的“紙上園林”。通過(guò)對(duì)文字、繪畫(huà)的解讀和利用，以實(shí)現(xiàn)對(duì)已經(jīng)消失的園林的復(fù)原或重建，從而豐富和充盈對(duì)古代園林的認(rèn)識(shí)。孟兆禎先生曾提出“研今必習(xí)古，無(wú)古不成今”，對(duì)于傳統(tǒng)園林的學(xué)習(xí)則顯得尤為重要。

荊楚園林作為我國(guó)古典園林體系中不可或缺的一環(huán)，其以鮮明的地域特色和深厚的文化底蘊(yùn)，成為我國(guó)園林藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，具有極高的研究?jī)r(jià)值[1]。但荊楚地區(qū)的私家園林因?qū)嶓w遺存的缺失而長(zhǎng)期處于被忽視或認(rèn)識(shí)模糊的狀態(tài)，還有很多研究工作尚未開(kāi)展。深入挖掘和系統(tǒng)研究荊楚園林，對(duì)于我們?nèi)胬斫夂蛡鞒兄袊?guó)古典園林文化，具有重要的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。明代三洲園是一個(gè)位于荊楚地區(qū)護(hù)城河上如仙境般的私家園林，目前已無(wú)實(shí)體遺存，但在地方志中以園記和詩(shī)詞的形式被記載下來(lái)。明代《德安安陸郡縣志》卷十三中將其稱為“三洲勝地”①。

荊楚園林具有“巧于‘因借’”的特點(diǎn)，對(duì)于借景手法的運(yùn)用非常廣泛。本文基于借景理法理論框架對(duì)《三洲記》的內(nèi)容分進(jìn)行[2]346，以期探討三洲園的造園藝術(shù)特色，拓展傳統(tǒng)園林的研究方法，豐富荊楚地區(qū)私家園林研究?jī)?nèi)容，從而留住先賢們的造園智慧。

一、 三洲園概況

三洲園是明代湖北省安陸市位于古城外東南角護(hù)城河上的一座水景園。明代《德安安陸郡縣志》卷十六中的楊錫億說(shuō)到：“園故何仁仲物也，何后人以為脫甌而棄去。故家君憐而收之，始家君而有此園也?；膹U殊甚……”三洲園以前是何遷的園子，何遷的后人為了除去邊地而棄去。所以楊所蘊(yùn)覺(jué)得可惜而收下，便擁有了三洲園。而《道光安陸縣志》卷三十五中也記錄：“昔為何氏園，號(hào)三洲。亭榭甚盛，后歸楊氏?！比迗@經(jīng)歷了何氏和楊氏兩個(gè)時(shí)期，即何遷（1501-1574）、何宇度（1531-未知）到楊所蘊(yùn)（1577-1657）三個(gè)園主時(shí)期，明末因遭到流寇的入侵而荒廢。

三洲園在何遷時(shí)期亭榭甚盛，有靜適齋、浣綺軒、虛受閣、杏花村、木月樓、蓮花庵等。許多名人如李維楨、吳國(guó)倫、陳文燭、邢侗、焦竑等題詠特別多②。何遷將這些題詠收集成《三洲志》而收藏，但其目前已無(wú)從查詢。三洲園在楊所蘊(yùn)時(shí)期荒廢殊甚，因其宜“野”的性格而未進(jìn)行修建和復(fù)原，保留其核心建筑景觀。楊所蘊(yùn)之子楊錫億所記的《三洲記》便是這個(gè)時(shí)期的場(chǎng)景，雖有荒廢但韻味猶存。

三洲即采芳洲、薜荔洲、辛夷洲，為涢水（今“府河”）支流會(huì)合處的三個(gè)小島，采用“一池三山”的模式布局。園內(nèi)建筑有木橋、閬風(fēng)臺(tái)、“三洲深處”門、煙雨閣、書(shū)房、茶寮、亭和靜室。植物有古松、榆柏、竹子、石楠、荷花、女蘿、薜荔、杜若等。

二、借景理法框架

“借景”，顧名思義，即通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)手法將園林外的自然景觀“借”入園中，使之成為園林的一部分。借景是中國(guó)傳統(tǒng)園林的核心理法，正如《園冶》一書(shū)中所述：“借景，林園之最要者也。”孟兆禎先生也將借景視為中國(guó)風(fēng)景園林藝術(shù)中的首要法則。孟先生通過(guò)對(duì)古文字的深入研究，發(fā)現(xiàn)“借”與“藉”相通，意味著憑借什么來(lái)造景才是借景的真正含義?；谶@一理解，他將中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理法的序列進(jìn)行重新整理，從原本的立意、相地、問(wèn)名、借景、布局和理微的六邊形結(jié)構(gòu)，改為以借景為核心，向外放射的正六邊形結(jié)構(gòu)，這樣的調(diào)整更貼近原文的深層含義，也更能體現(xiàn)借景在園林設(shè)計(jì)中的中心地位[3]（如圖1）。

“六法”結(jié)構(gòu)猶如一條動(dòng)態(tài)的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，生動(dòng)地展現(xiàn)了借景設(shè)計(jì)的完整流程[4]。這一序列以“借景”為核心，巧妙地構(gòu)建了一個(gè)從宏觀到微觀、從抽象到具象的設(shè)計(jì)軌跡[5]。然而，這樣的軌跡并非固定不變，而是充滿了靈活性。在實(shí)際應(yīng)用中，序列中的各個(gè)環(huán)節(jié)可以根據(jù)具體情況進(jìn)行交叉與互換，以適應(yīng)不同的設(shè)計(jì)需求和創(chuàng)意發(fā)揮，從而使得園林設(shè)計(jì)更加生動(dòng)、多元，充滿無(wú)限的可能。

三、基于借景理法的造園特色分析

借用孟兆禎先生的借景理法理論序列為框架，從相地、立意、問(wèn)名、布局、理微和余韻六個(gè)方面對(duì)三洲園的造園特色進(jìn)行分析。

（一）相地

相，即審察和思考。孟兆禎在《園衍》中說(shuō)：“相地就是對(duì)用地進(jìn)行觀察和審度。”對(duì)用地基址進(jìn)行全面勘踏，全面構(gòu)思，分析用地之宜與不宜，才能發(fā)揮地宜。計(jì)成在《園冶·興造論》中提出：“故凡造作，必先相地立基?！闭f(shuō)明了相地的重要性。

三洲園對(duì)地形地貌十分考究，且巧于“因借”，使園林整體與自然和諧統(tǒng)一?！兜掳舶碴懣たh志》卷十三中有記載：“三洲在郊外東南大澤中”，三洲在城池外東南方向水流匯聚的地方，即涢水支流匯合處。同時(shí)，在《安陸縣志》卷一的安陸城池圖和《德安府志》中的德安府城圖均繪制并標(biāo)注出了采芳洲的位置（如圖2），從而明確了三洲的地理位置。圖2中，三洲所處的河流是安陸的護(hù)城河，并位于城池的東南角。東南角在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中具有重要的地位，被認(rèn)為是一個(gè)地區(qū)或房屋的“生氣”所在。根據(jù)風(fēng)水學(xué)的理論，每個(gè)方位都有其特殊的屬性和影響，而東南角則通常被視為一個(gè)吉祥的方位，代表著生機(jī)、財(cái)富、智慧和感情。

《園冶》在相地篇中說(shuō)：“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹(shù)。村莊眺野，城市便家?！蔽覈?guó)古代園地的選擇大體以此為原則，而三洲可為典范。一是要求有山或有水。三洲位于護(hù)城河上，洲外“渺然巨浸”，洲后的鳳凰山“千仞壁立，若可仰掬”，有山有水，風(fēng)景宜人。二是理想的園地應(yīng)該是幽靜偏僻之地。三洲位于城外近郊，遠(yuǎn)離城池繁華之地。其僅東堤有徑入采芳洲，而辛夷和薛荔兩洲“非舟莫至”，擁有幽靜偏僻的環(huán)境。三是理想的園地應(yīng)該草木豐饒。“林木薪翳，古松數(shù)十”；“左堤多榆柏，右堤饒美竹”。樹(shù)林茂盛蔭密，（其中）古老的松樹(shù)有數(shù)十棵；東邊的堤上有很多榆樹(shù)、柏樹(shù)，西邊的堤上是多而豐富的美竹。三洲位于兩堤之間，其周圍的植物資源豐富，松柏冠大蔭濃，柯葉密布，成片的松柏林營(yíng)造出幽邃蔭翳的氛圍，為仙境提供氛圍條件。此外，在采芳洲登樓而望，“城南萬(wàn)瓦鱗次可數(shù)，遠(yuǎn)近田疇村落，無(wú)不呈奇獻(xiàn)媚于眉睫之下”，既可欣賞城墻萬(wàn)瓦，又可眺望田園，屬實(shí)為地之宜。

（二）立意與問(wèn)名

在園林設(shè)計(jì)中，秉承“意在筆先”的藝術(shù)理念，構(gòu)思作品的意境是至關(guān)重要的。這種設(shè)計(jì)前的構(gòu)思，即立意，是園林創(chuàng)作的靈魂所在。立意的表達(dá)，往往需要通過(guò)“問(wèn)名”這一環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，對(duì)“問(wèn)名”的重視由來(lái)已久。孔子說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，將正名提到了成敗之關(guān)鍵。在園林設(shè)計(jì)中，問(wèn)名是對(duì)景物名稱的深思熟慮和精心選擇。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，這是創(chuàng)造性地構(gòu)想名稱的過(guò)程；對(duì)游覽者而言則是望文生義，見(jiàn)景生情，求名解景的過(guò)程[6]。同時(shí)，“問(wèn)名”還能反映設(shè)計(jì)者的世界觀和人生觀。通過(guò)名稱的選擇和賦予，設(shè)計(jì)者能夠傳達(dá)其對(duì)自然、文化和生活的獨(dú)到理解和感悟，使得園林景觀不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是一種精神上的交流與共鳴。

1.援用文獻(xiàn)典故

三洲園偏愛(ài)種植有辟疫求吉寓意的香草和花木，在景點(diǎn)的命名上也是如此。三洲即采芳洲、薜荔洲和辛夷洲。屈原在《九歌·湘君》中有記載：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女?！?在流芳的沙洲采來(lái)杜若，想把它送給陪侍的女伴。芳洲，即水中的芳草地。王世貞在《得何仁仲遠(yuǎn)訊且以蜀箋索采芳洲新詠為作數(shù)語(yǔ)》中說(shuō)：“芳洲生杜若，楚畹滋幽蘭。”芳洲上生長(zhǎng)著杜若，蘭圃里培育著蘭花。以此可推測(cè)三洲里的“采芳洲”取至《九歌·湘君》里的“采芳洲兮杜若”。薜荔和辛夷為楚辭中所記載的香草香木，常被詩(shī)人用來(lái)象征美好的事物及高尚的品德[7]。園主用比德思想，借香草香木的名稱為園子命名，突出地域特色的同時(shí)也表達(dá)自己高尚的品德。

2.神仙仙蹤超世之想

高峰入云，歷來(lái)被認(rèn)為“上與天通”的仙境，代表了人們對(duì)神仙生活的憧憬和一種超凡脫俗的理想，常用“閬風(fēng)”、“懸圃”等名字代表?！埃ú煞迹┲拗盀榉脚_(tái)，曰‘閬風(fēng)臺(tái)’，一曰‘釣臺(tái)’，踞水涯?！薄伴侊L(fēng)”即“閬風(fēng)巔”，在昆侖山上，相傳為仙人所居之處[2]347。園主借“閬風(fēng)”為臺(tái)名，并伴有“嘯傲煙霞”的牌坊，將三洲定義為遠(yuǎn)離塵俗的世界，悠然的處在江湖的云霧間，宛如仙境。正如明代鄒觀光寫(xiě)的“縹渺群峰出，潺湲三翼藏。游人不問(wèn)主，誤擬是瀟湘”這般意境。

3.取景于煙雨氣象

煙雨風(fēng)雪霧等氣象因素在園林中也是重要的構(gòu)景因素。四季的更迭和四時(shí)的變化雖然有其規(guī)律，但氣象的變幻無(wú)常卻往往帶有一種不可預(yù)測(cè)的魅力，正如古語(yǔ)所云：“天有不測(cè)風(fēng)云”。這種自然界的無(wú)序性和偶然性，為園林景物帶來(lái)了無(wú)形中無(wú)窮的變化，時(shí)看時(shí)新[8]。以三洲園中的“煙雨閣”為例，這座主體建筑不僅是園林的視覺(jué)焦點(diǎn)，更是一個(gè)可以遠(yuǎn)眺四周景色的絕佳位置。登高望遠(yuǎn)，可見(jiàn)“城南萬(wàn)瓦鱗次可數(shù)，遠(yuǎn)近田疇村落，無(wú)不呈奇獻(xiàn)媚于眉睫之下”。這樣的景致仿佛讓人置身于仙境之中，觀賞著世間萬(wàn)物的變幻。借“煙雨”為名，既反映出荊楚地區(qū)煙雨繚繞的地理之宜，也映射出園主人向往仙境的心態(tài)，一語(yǔ)雙關(guān)。

（三）布局

1.山水布局采用“一池三山”模式

“一池三山”園林布局模式，是受道家自然觀和神仙思想影響的結(jié)果。自秦漢起，這種山水景觀布局理念就注入到中國(guó)園林的血脈，傳承兩千年有余。不論是皇家園林還是私家園林都曾出現(xiàn)過(guò)，如秦朝的阿房宮，漢朝的建章宮，拙政園和留園等。三洲位于護(hù)城河上，“‘辛夷’、‘薜荔’兩洲夾之，適當(dāng)空處，則‘采芳’址也?！碧烊坏摹耙怀厝健笔降牟季帜Ｊ?，奠定了理想“仙境”般的建園基礎(chǔ)。

2.“起承轉(zhuǎn)合”的空間序列組織模式

空間序列是指按照一定的流線組織空間的起、承、轉(zhuǎn)、合等轉(zhuǎn)折變化，通?？梢詣澐譃榍皩?dǎo)、發(fā)展、高潮和結(jié)尾四個(gè)部分。三洲園的主要活動(dòng)區(qū)域是園內(nèi)最大的采芳洲，采用典型四段式空間組織模式（如圖3）?！爸拗盀榉脚_(tái)”“臺(tái)前，天水空曠，一望無(wú)際”，以臺(tái)作為空間的開(kāi)始，營(yíng)造開(kāi)闊的環(huán)境氛圍?！靶袛?shù)十步，有門曰‘三洲深處’”，古代一步約1.3米，“數(shù)十步”的道路為空間之承，再以“三洲深處”門來(lái)聚焦視線，為接下來(lái)的高潮部分蓄力，承前啟后，層層遞進(jìn)。“入門為‘煙雨閣’”，“煙雨閣”是采芳洲的高潮部分，登樓可觀城墻萬(wàn)瓦，可嘆四時(shí)之景，是整個(gè)三洲園的主體建筑，為空間之轉(zhuǎn)?！伴w之后，啟雙扉，則萬(wàn)竹琳瑯矣。出竹有亭”煙雨閣之后為竹林，竹林之后為臨水亭，是整個(gè)空間的結(jié)尾。臨亭而望，可賞鳳凰山之姿，可觀飛花峽之態(tài)，雖已結(jié)束但韻味猶存。

（四）理微

理微是細(xì)部處理，園林藝術(shù)要宏觀、微觀并重，正所謂“景不厭精”“遠(yuǎn)觀勢(shì)，近看質(zhì)”，精彩的宏觀布局仍需要優(yōu)美的微觀景物供人細(xì)品。三洲園注重自然因素，除了體現(xiàn)在景點(diǎn)建筑的命名外，還體現(xiàn)在植物處理上。

植物的建筑化應(yīng)用將植物作為營(yíng)建空間的材料，不再僅僅將其視為觀賞對(duì)象，而是從更全面的視角來(lái)對(duì)待和應(yīng)用植物。通過(guò)這種方式，植物可以用于限制空間、發(fā)揮障景作用、控制室外空間的隱私性，以及形成空間序列和視線序列。獨(dú)特的理微設(shè)計(jì)理念，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者回歸自然，創(chuàng)造“人與天調(diào)，天人共榮”的生存空間，提升生活品質(zhì)。

1.植柏為亭、做垣?！皟傻叹憧扇胫蓿鴸|堤有徑，徑窮而石楠一本甚茂，四柏亭之。”這里的“四柏亭之”即植柏為亭，是一種巧妙的造景手法，將四棵正在生長(zhǎng)的檜柏樹(shù)上部聯(lián)結(jié)綁扎，形成一種自然而又具有一定結(jié)構(gòu)性的亭狀空間。這種做法不僅模糊了“建筑”與“植物”的界限，還展現(xiàn)了古人利用自然材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的智慧。這種獨(dú)特的營(yíng)造方式在明代江南園林中頗為流行，如拙政園中的“得真亭”和孫承恩“東莊”中的“檜亭”。晚明以后，因園林觀念和造園方法的變革，使“檜柏亭”趨向銷聲匿跡[9]。檜柏亭的形式并不固定，它以植物這一自然元素為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑的手段營(yíng)造出自然的氣息和氛圍，讓人們能夠更充分地感受自然，從而獲得精神上的滿足[10]?！爸拮笥医灾舶貫樵辈煞贾抟园貥?shù)作圍墻，形成一道天然的屏障。柏樹(shù)以其挺拔的姿態(tài)和堅(jiān)韌的品格，成為園林中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。這種生命力極強(qiáng)的樹(shù)木，不僅為園林增添了生機(jī)與活力，更在無(wú)形中傳達(dá)了一種堅(jiān)韌不拔、傲然不屈的精神[11]。

2.編槿為籬，便是將生命力頑強(qiáng)的木槿植物編織成籬墻。木槿以其堅(jiān)韌的特性，在園藝中被賦予了特殊的象征意義，它代表著在經(jīng)歷種種磨難后依然能夠堅(jiān)韌不拔的精神。園主巧妙地將柏樹(shù)與木槿相結(jié)合，構(gòu)建起一道既有分隔空間功能，又具觀賞價(jià)值的圍墻。柏樹(shù)挺拔而四季常青，木槿則以其獨(dú)特的花色和花期，為三洲園增添了幾分生機(jī)與變化。柏樹(shù)與木槿的相結(jié)合，既是對(duì)自然美的尊重與利用，也是園主堅(jiān)忍不拔、傲然不屈精神的物化象征。在三洲園中，每一處植物的選擇與布局，都蘊(yùn)含著園主對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)美的追求，使其成為了一個(gè)充滿寓意和哲理的空間。

（五）余韻

余韻是指園林建成之后所衍生的深遠(yuǎn)意境，它超越了物質(zhì)形態(tài)，體現(xiàn)在精神層面的傳承與升華。余韻是借景的產(chǎn)物，它通過(guò)園林與周圍環(huán)境的和諧相融，使得園林景觀在視覺(jué)上得以延伸，在情感上得以共鳴。三洲園建成后形成的空間意境余韻主要表現(xiàn)在“曠宜”“幽興”“清賞”三個(gè)方面。

1.曠宜

楚地自古有建高臺(tái)、筑樓閣的傳統(tǒng)，而采芳洲以臺(tái)作為入口空間，營(yíng)造了曠宜的空間意境?！芭_(tái)前，天水空曠，一望無(wú)際，每月出，徹人心髓。”高臺(tái)面向廣闊的水域，水面如鏡，波光粼粼，映照著天空的景象，使得“曠”的視覺(jué)感受更加深刻。站在臺(tái)上，臨水遠(yuǎn)眺，水天一色，仿佛天地相連，這種曠宜的空間氛圍讓人感受到一種超脫塵世的寧?kù)o與美好[12]69。同時(shí)，臺(tái)上還有“嘯傲煙霞”的牌坊，其名稱與“閬風(fēng)”臺(tái)相得益彰，共同賦予了采芳洲一種親近自然、宛如置身仙境的空間意境。

2.幽興

“洲之前為方臺(tái)……行數(shù)十步，有門曰‘三洲深處’?！辈煞贾藿栌瞄T作為空間的分界，將園內(nèi)三洲深處的封閉幽靜氛圍與外部的開(kāi)敞曠宜氛圍鮮明地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種設(shè)計(jì)手法不僅形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比效果，更增添了一種引人入勝的神秘感。明代文人鄒觀光在《采芳洲》一詩(shī)中，對(duì)這種空間布局給予了形象的描繪：“逕仄還蘿薜，亭幽隱芰荷?！边@里描述了小徑的逼仄和周圍攀援植物——女蘿和薜荔的環(huán)繞，以及幽靜的亭子隱匿在芰荷之中的景象。這些植物營(yíng)造的空間，直接影響了人的感官體驗(yàn)，帶來(lái)一種仿佛與世隔絕的幽境感。同樣，明代文人傅淑訓(xùn)在《朱無(wú)易招飲采芳洲》中也表達(dá)了對(duì)這種幽興空間意境的贊賞：“寒溪曲抱孤城轉(zhuǎn)，仄徑斜通小閣幽?！边@句詩(shī)描繪了寒溪曲折環(huán)繞孤城，逼仄的小徑斜向通向幽靜的小閣，展現(xiàn)了一種寧?kù)o而深遠(yuǎn)的空間感受。

3.清賞

“清”有“潔凈、清澄”之意，具有“清”特質(zhì)的物象，被化為詩(shī)中高潔的意象，共同營(yíng)造了審美空間的“清境”[12]79。有兩種表達(dá)形式：一種是以植物為主，如《三洲記》中描述道：“閣之后，啟雙扉，則萬(wàn)竹琳瑯矣?！绷宅槪好烙?，形容玉的敲擊聲。成片的竹子相互碰撞，如玉在輕碰，清脆悅耳，清雅之意涌出。另一種是以自然為主，如“出竹有亭，當(dāng)水際，城南鳳皇山，千仞壁立，若可仰掬?！彼叺耐ぷ右锌恐逖诺闹褡樱诹⑶ж鸬镍P凰山仿佛仰頭就能用手抓取。鄒觀光在《采芳洲》中寫(xiě)道：“千家春雨里，萬(wàn)樹(shù)夕陽(yáng)傍?？~渺群峰出，潺湲三翼藏?！痹诖河陼r(shí)則營(yíng)造了一種縹緲朦朧的空間意境。以及“煙籠晴亦雨，水靜夏兼秋。不盡登臨意，開(kāi)舟泛月游。”朦朧的煙雨清景，變化的賞月意境，使觀者頓生出塵脫俗之感。

四、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期荊楚地區(qū)的私家園林大多淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河下，但以文字或繪圖的形式記載下來(lái)較多，通過(guò)對(duì)這些資料的研究，能豐富對(duì)傳統(tǒng)園林的研究?jī)?nèi)容。園記是重要的研究資料，幾乎所有的園林史研究都離不開(kāi)對(duì)于園記的解讀。以園記作為核心材料的研究大多從園林復(fù)原、空間意境和空間印象等角度進(jìn)行，本文則借用孟兆禎的六邊形借景理法理論序列為框架對(duì)《三洲記》的內(nèi)容進(jìn)行解析，探討三洲園的造園藝術(shù)特色。在相地上，三洲園園主對(duì)地形地貌十分考究，且巧于“因借”，使三洲園整體與自然和諧統(tǒng)一；在立意問(wèn)名上援用文獻(xiàn)典故，偏愛(ài)以香草香木以及荊楚特色的煙雨氣象命名，同時(shí)崇尚仙境，體現(xiàn)追尋神仙仙蹤超世之想；布局上采用“一池三山”園林布局模式和“起承轉(zhuǎn)合”的空間序列組織模式；偏愛(ài)種植有辟疫求吉寓意的香草和花木，把植物作為營(yíng)建空間的材料，將植物和人的情感相聯(lián)系。通過(guò)文本的闡述，以期為荊楚地區(qū)私家園林的研究提供一種嘗試性研究思路和視角，起到拋磚引玉的作用。

注釋：

①《德安安陸郡縣志》卷十三，第21頁(yè)。

②《德安安陸郡縣志》卷十六，第51-52頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：陸美靜，長(zhǎng)江大學(xué)園藝園林學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：王萬(wàn)喜，長(zhǎng)江大學(xué)園藝園林學(xué)院副教授。