摘 要：中國傳統(tǒng)裝飾紋樣作為民族藝術(shù)外化所呈現(xiàn)出的一種表現(xiàn)形式，蘊藏著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。遼代紋樣是游牧文化、漢文化及域外文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它記錄著從不同層面體現(xiàn)出的不同文化碰撞、融合及形成中華文化認同的過程。以遼代紋樣的藝術(shù)特征為中心，在分析多件遼代時期器物紋樣的基礎(chǔ)上，從圖式設(shè)計和流變發(fā)展兩個方向闡述遼代紋樣自然樸拙的藝術(shù)特征以及游牧文化與多元文化融合的文化隱喻和審美價值。

關(guān)鍵詞：遼代紋樣；地域性文化；傳統(tǒng)紋樣；審美價值

注：本文系2024年遼寧省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項“以非遺為主體的遼河文化審美特征及文旅價值探究”（LJ112410166077）研究成果。

遼國是由契丹族建立的多民族政權(quán)國家，經(jīng)歷了各民族長時間的雜居共處。漢族為當(dāng)時的主要民族之一，因而契丹族的社會發(fā)展深受漢文化影響，并且吸收了中原地區(qū)的政治制度以及文化成果。此外，開通于先秦時期的草原絲綢之路作為東西文化交流往來的主要道路，不僅使西域文化與北方游牧文化的交流愈加頻繁，還使遼代在藝術(shù)層面有了多元化的發(fā)展。

一、交融雜糅——遼代紋樣概覽

907年，耶律阿保機在統(tǒng)一契丹各部后建立大遼。宋代蘇頌在其詩作《契丹帳》中曾這樣描繪遼代游牧民族人民的生活習(xí)俗：“行營到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無土著，四時畋獵是生涯。”遼代紋樣作為那個時期的藝術(shù)載體，再現(xiàn)了當(dāng)時社會的人文風(fēng)貌和生活習(xí)俗。

（一）主要裝飾紋樣的分布

我國的傳統(tǒng)裝飾紋樣涉及廣泛，有彩陶、青銅器、玉器、漆器、木雕、磚雕、壁畫、公共建筑、刺繡、服飾等。對于遼代紋樣的分析主要在于金銀器、織物、瓷器這三類。

首先，金銀器。自古以來草原人民就對黃金等稀有金屬情有獨鐘，現(xiàn)代考古過程中也發(fā)現(xiàn)了很多用金銀制作的器具。金銀礦的開采和金銀器的制造在遼代取得了很高的成就，契丹人用金銀制作的馬具、飲食用具、服飾和宗教器物等，都達到了相當(dāng)高的工藝水平。遼代金銀器的制作采用了唐、宋金屬打制技術(shù)和鍍金技術(shù)，其以鎏金、鎏銀技藝制作的文物十分精美，且獨具創(chuàng)意，是遼代考古遺物中饒有特色的一項，能夠比較集中地反映遼代藝術(shù)的特點。此外，遼代金銀器具的造型與游牧民族的生活方式有著很密切的聯(lián)系，其中金銀器的造型最具民族特色的便是提梁壺和雞冠壺，其造型來源于遼代契丹族特有的皮囊壺。鎏金鹿紋銀雞冠壺在1979年發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市郊的城子公社，此器物在繼承唐代工藝特征的基礎(chǔ)上，又融入了自己民族的風(fēng)格。壺身由上至下分別布滿四瓣花紋、纏枝紋、幾何紋、皮繩紋、魚子紋等，器物正中鏨刻了一只臥鹿，其神態(tài)安詳平靜，鹿的前后上下各鏨刻了山石、水波，猶如仙境。鹿是契丹人射獵的主要獵物之一，射鹿更是遼國皇帝秋季捺缽的重要內(nèi)容。這件器物體現(xiàn)了遼代契丹族的紋樣特色和審美傾向。

其次，織物。遼代早中期的絲綢圖案深受唐代藝術(shù)風(fēng)格的影響，但契丹族的藝術(shù)風(fēng)格并不像唐代那樣細致入微和富麗堂皇，而是具有草原民族粗獷、豪邁、質(zhì)樸的特色。遼代中晚期的絲綢圖案藝術(shù)更多地顯示出了與宋代裝飾藝術(shù)相融合的特點。遼代織物紋樣的圖案作為服飾文化中的重要成分，其涵蓋范圍廣，涉及種類多，是非常珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對其進行傳承和弘揚。

最后，瓷器。遼瓷工藝是在繼承唐朝傳統(tǒng)制瓷技術(shù)、吸收五代和北宋中原地區(qū)新工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新出來的一種極具特色的陶瓷藝術(shù)。其濃郁的地方色彩和鮮明的游牧民族特點既反映了古代契丹族勇猛、剛烈、剽悍的民族氣質(zhì)，又凝聚了中國北方漢族與少數(shù)民族相互融合的文化內(nèi)涵，成為當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化等方面的縮影。承襲唐三彩的遼三彩是遼瓷的代表品種，其多采用黃、綠、褐三種釉彩裝飾器物。以遼代的三彩釉印牡丹雙蝶紋海棠式長盤為例，其出土于遼寧省新民市巴圖營子，現(xiàn)收藏于遼寧省博物館。此長盤呈八曲海棠花冠式，平底，邊有寬沿，形制勻正。盤內(nèi)印有盛開的牡丹花和翩翩飛舞的雙蝶，周圍環(huán)繞著卷草花紋，盤的內(nèi)外沿壁施有黃釉，口部為綠釉，是遼代同類器物中的精品。

（二）遼代紋樣主要類別

遼國是中國歷史上為數(shù)不多的少數(shù)民族政權(quán)國家。因契丹族是游牧民族，所以其紋樣也偏向自然、粗獷、豪邁的特點。并且，遼代紋樣的構(gòu)成和發(fā)展受多民族文化影響，呈現(xiàn)出多元的紋樣形式，其代表紋樣有“春水秋山”紋樣、幾何紋樣等等。

首先，“春水秋山”紋樣。遼國是一個多民族的國家，除了契丹族和漢族外，還有渤海族、室韋族、奚族、阻卜族、女真族等少數(shù)民族。他們或經(jīng)營農(nóng)業(yè)，或過著游牧、漁獵的生活，形成了多種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并存的格局，其文化風(fēng)俗也各具特色。春水紋樣的主要內(nèi)容為海東青、天鵝、大雁、野鴨、鴛鴦、鶴等?！扒锷郊y樣”則多為鹿、兔、飛鷹、草原等形象。這些紋樣不僅有單獨表現(xiàn)一種動物的場景，還有表現(xiàn)鷹撲天鵝、虎捉鹿等多種動物的場景?！哆|史·營衛(wèi)志》中記載：“遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之‘捺缽’?！币舱窃谶@種“捺缽”制度之下，遼代早期紋樣的藝術(shù)表征大都呈現(xiàn)出“狩獵之景”的題材選擇和“以情寫景”的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了游牧民族濃郁的北國風(fēng)情、別具一格的游獵風(fēng)尚及各民族文化間交互融合的藝術(shù)魅力。

其次，幾何紋樣。幾何紋樣是用各種直線、曲線以及各種幾何形狀構(gòu)成規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形作為裝飾的紋樣。遼代幾何紋主要包括回紋和球路紋。球路紋于宋遼時期流行，最早可以追溯到新石器時期的四葉花瓣紋。其根據(jù)骨架不同可分為四圓相交和六圓相交兩類，四圓相交又叫簇四球路，六圓相交也稱雪花球路。

二、樸拙曠達——遼代紋樣的地域性藝術(shù)特征及美學(xué)底色

所謂“底色”是就歷史而言的，從孔子和老子這兩位古典美學(xué)的奠基者開始，中國美學(xué)就已經(jīng)走上了“生活美學(xué)”的道路，所以才謂之“底”。中國美學(xué)具有“生活化”的取向，而遼代紋樣正是以這種取向恰如其分地展現(xiàn)了遼代人民的生活。契丹、黨項、女真等少數(shù)民族政權(quán)與宋朝在政治、軍事、經(jīng)濟等方面長期抗衡、對峙。漢族人在這段時期的對峙中節(jié)節(jié)敗退，但是漢文化的滲透范圍卻始終在蔓延、擴大，漢文化因此成為文化交流與融合的主導(dǎo)力量。我們能夠從遼代紋樣的圖式當(dāng)中看到多朝裝飾藝術(shù)的共性與個性，唐代的華麗、宋代的幽雅以及異域的獨特風(fēng)情，它們共同造就了遼代大氣渾厚、質(zhì)樸粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）遼代紋樣中的唐代遺韻

遼國建國后，統(tǒng)治者對外來文化實行了開明的政策，這使本民族文化在外來文化的滋養(yǎng)下獲得了空前的繁榮發(fā)展。其中遼代藝術(shù)造型受到唐代文化的影響非常深遠，尤其是在遼代織物紋樣上可以看到明顯的唐代藝術(shù)風(fēng)格。遼代畫師借用唐代花鳥畫的表現(xiàn)手法，用江南夏季蓮花池塘的景色與鶴、大雁表現(xiàn)“春水”狩獵題材，并將其刻繪于遼代墓室壁畫之上，表達了對南方豐富物產(chǎn)的向往的同時，也對北方生活景象進行了美化?，F(xiàn)代考古出土的一些遼代繡品雖為遼代的手工藝人所制作，主題內(nèi)容表現(xiàn)的是“春水之景”，但是也包含了中原漢文化中的一些常見元素，比如靈芝、蝴蝶、竹葉等典型元素，蝴蝶飛舞、鳳凰展翅，穿插其間。繡品中常出現(xiàn)的聯(lián)珠紋也是受到了唐文化的影響，紋飾意蘊極具特色，是民族文化交融發(fā)展的實例。

（二）遼代紋樣中的唐宋美學(xué)

1005年，北宋和遼國締結(jié)的“澶淵之盟”，使南北方進入平穩(wěn)發(fā)展的時期。因此，宋文化廣泛地影響著遼代文化的方方面面，瓷器文化便是其中的代表之一。瓷器在當(dāng)時可作為呈現(xiàn)裝飾紋樣的重要載體。我國眾多考古研究中所發(fā)現(xiàn)的遼代瓷器多為黃釉、綠釉、三彩、白瓷等，這一時期的遼瓷紋樣體現(xiàn)著優(yōu)雅與華麗的交融，其中遼代前期瓷器上的紋樣多表現(xiàn)大自然的物象，且顏色鮮艷，這是早期唐文化與游牧民族文化相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象。后受宋文化的熏陶，瓷器上的釉色較為素雅，能夠給人帶來耳目一新的體驗。

（三）遼代紋樣中的域外風(fēng)情

自遼國腹地通往西域、中亞的“草原絲綢之路”為遼文化帶來了新的文化血液。遼國建國不久，便與波斯有頻繁的往來。據(jù)史料記載，遼太祖天贊二年（923）六月，有波斯國使者來遼朝貢。這證明遼國與波斯之間有著直接的往來。此外，伊朗波斯灣港口的尸羅夫（Siraf）遺址也曾出土了遼代的白瓷殘片，體現(xiàn)了遼國與波斯地區(qū)的密切交往，而聯(lián)珠紋樣等紋樣和一些鑄造工藝也很有可能是在遼國與中亞、西亞國家的交往中被直接引入的。遼代的主要民族契丹族本崇信薩滿教，后期受到漢文化的廣泛影響，進而對佛教、道教采取兼收并蓄的態(tài)度。因此，具有佛教寓意的摩羯、飛天、迦陵頻伽等造型作為裝飾紋樣表現(xiàn)在遼代的器物之上，成為當(dāng)時最富有特色的圖式類型。

三、獨創(chuàng)到兼容——遼代紋樣的地方性美學(xué)價值

關(guān)于遼代紋樣的美學(xué)價值，可以從以下三個角度進行探討：遼代紋樣的生態(tài)美學(xué)思想、多民族文化兼容下的本民族美學(xué)建構(gòu)及文化傳承創(chuàng)新視角下的美學(xué)價值。

（一）自然意識中的生態(tài)美學(xué)思想

從早期遼代紋樣視覺符號的語構(gòu)與語義中可知，紋樣符號中的自然意識是遼代文化發(fā)展中長期的意識核心。這種意識包含了一種深刻、樸素的自然思想，即人與自然萬物同源共生的意識形態(tài)。例如，從“春水秋山”紋樣中可以探析遼代人與自然之間的關(guān)系，“鵑擒雁鵝”“虎逐群鹿”等紋樣盡顯淳樸的山林野趣，雖然遼代的人們從自然界中獲取物質(zhì)生活資源，但是他們一直遵守著生態(tài)倫理，反映了當(dāng)時人與自然和諧相處的觀念，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)思想。

（二）多民族文化兼容下的本民族美學(xué)建構(gòu)

遼代文化存在著多樣性和差異性的特點，對于不同文化觀念、審美觀念的選擇和提取是遼代民族美學(xué)建構(gòu)的根基。建國后的契丹族受到唐、五代及草原絲綢之路沿途的多民族文化的影響開始信仰佛教，并立佛教為其國教。除了宗教信仰所帶來的思想轉(zhuǎn)變，在漢文化日益滲透、草原絲綢之路不斷發(fā)展的大背景下，遼代藝術(shù)的美學(xué)構(gòu)建日趨豐盈，遼代人民生活的方方面面都發(fā)生著快速的轉(zhuǎn)變。雖然外部文化以破竹之勢不斷涌入，但是遼代的藝術(shù)并未拋棄自己的本心，在各種遼代器物中都不難發(fā)現(xiàn)遼代人民對于本民族美學(xué)建構(gòu)的傳承。

（三）遼代紋樣傳承創(chuàng)新視角下的美學(xué)價值

紋樣藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的視覺基因，蘊含著中華民族深厚的文化底蘊，極具美學(xué)傳承、傳播價值。遼代紋樣傳承創(chuàng)新視角下的美學(xué)價值首先體現(xiàn)在北國游牧民族文化滋養(yǎng)下的返璞歸真的形式美。遼代先民從大自然中提煉出來的種種或抽象或具象的文化符號既典雅古樸，又不失靈動。其次，藝術(shù)作為一種特殊的形式語言反映著現(xiàn)實的社會，具有符號性和功能性，其背后所蘊含的裝飾意義與文化內(nèi)涵更是為之后藝術(shù)的傳承、活化、創(chuàng)新、再生提供了源源不斷的力量。最后，將遼代紋樣這一傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代的語境之下，其藝術(shù)價值還有極大的開發(fā)空間。例如，可將服飾、建筑、公共文創(chuàng)、新媒體中的設(shè)計靈感及題材運用于非遺傳承、美育當(dāng)中，從而形成豐富的文化資源。

四、結(jié)語

我國古代的裝飾紋樣豐富多樣，而遼代紋樣于其中如滄海一粟，雖然一直以來并未受到太多重視，但應(yīng)該承認的是，其蘊含了深厚的文化底蘊，具有極高的藝術(shù)價值。在遼代這個多元文化融合的時期，其裝飾紋樣之下蘊含著巨大的文化暗流。紋樣的演變過程是文化交流的直觀反映，作為歷史記憶的載體，這些紋樣具備極高的藝術(shù)審美價值、文化傳播價值以及非遺傳承價值，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化繼往開來的恒久力量。

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