摘 要：博物館承擔(dān)著闡釋、展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的職責(zé)，如何優(yōu)化非遺展示傳播的價(jià)值表達(dá)，是博物館面臨的重要命題。本文以西藏博物館為研究對象，從展品、空間和參觀者三個(gè)基本要素分析其主要展廳對西藏非遺的展示傳播實(shí)踐，總結(jié)其特點(diǎn)與不足，并提出優(yōu)化路徑，旨在為西藏博物館構(gòu)建非遺數(shù)字化傳播體系，提高非遺傳播效果提供建議。

關(guān)鍵詞：西藏博物館；西藏非遺；展示傳播

中圖分類號： G206. 3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 03-0107-05

基金項(xiàng)目： 2020年度國家社科基金項(xiàng)目：“保護(hù)視角下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略研究”（20BXW065）。

一、引 言

展示傳播是指在特定的時(shí)間和場所，對信息及其載體進(jìn)行公開的演繹或陳列，供人們觀覽、欣賞的信息交流傳遞活動(dòng)[1]。在信息傳遞過程中，展示傳播最大的優(yōu)勢在于能制造出鮮明的“現(xiàn)場感”，參觀者能在特定的展覽空間中觀賞展品、裝置等實(shí)物，這種“眼見為實(shí)”的體驗(yàn)會(huì)優(yōu)化人們的信息傳遞活動(dòng)。

通過展示傳播的方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。一方面，展示傳播的介入有利于解決非遺傳承中存在的一些問題。例如，大眾希望了解和探索文化遺產(chǎn)，卻受到時(shí)空限制，通過引入展示傳播，能使參觀者隨時(shí)隨地成為“參與者”，從而提升傳播效果。另一方面，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳播體系，需要展示傳播的推動(dòng)。在過去，由于技術(shù)能力的限制，人們更加重視對非遺項(xiàng)目的復(fù)制和保存，而忽略了對非遺的數(shù)字化展示。如今，依托數(shù)字化技術(shù)，運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和交互性體驗(yàn)裝置，展示傳播在非遺傳播中能夠發(fā)揮更大的作用。

西藏文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有3項(xiàng)人類非遺代表作，各級非遺代表性項(xiàng)目2700余個(gè)。依托資源優(yōu)勢，西藏建立了主題多樣的博物館，以及紀(jì)念館、宮殿、廟宇、傳習(xí)所等“類博物館”機(jī)構(gòu)[2]。2022年8月，國際博物館協(xié)會(huì)公布了博物館的新定義：“博物館是為社會(huì)服務(wù)的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，它研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。向公眾開放，具有可及性和包容性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗(yàn)。”[3]從定義能夠看出，實(shí)物文物不再是博物館里的唯一主角，展示和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣是博物館的重要職責(zé)。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們越來越追求精神文化生活，參觀博物館成為人們生活中重要的文化選項(xiàng)，博物館也成為展示和傳播當(dāng)?shù)貧v史文化的重要窗口。多樣化的文化遺產(chǎn)資源通過博物館、類博物館等載體，展示傳播其承載的集體記憶、鄉(xiāng)愁情感和文化景觀。

二、全面與綜合：西藏博物館中的非遺展示傳播

西藏博物館于1999年在拉薩建成開館，不僅是西藏最早建立的博物館，也是西藏最大、最具代表性的綜合性博物館。其通過構(gòu)造展覽敘事，為人們講述了西藏的風(fēng)土人情和藏族文化的當(dāng)代價(jià)值，增進(jìn)了不同文化背景的參觀者對西藏文化的認(rèn)知和理解。

筆者于2023年下半年多次參觀西藏博物館，對其中兩個(gè)集中展示傳播西藏非遺的常設(shè)展廳進(jìn)行了觀察分析。

（一）《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》中的非遺展示傳播

該展覽廳位于西藏博物館一樓，面積2737平方米，展品700余件（套），通過“生活習(xí)俗”“生產(chǎn)習(xí)俗”“節(jié)慶文化”“時(shí)代之光”四個(gè)部分展示高原人民的民情風(fēng)俗、文化性格和審美情趣。

通過參觀四個(gè)部分的展覽，參觀者能夠加強(qiáng)對西藏民俗文化地域性、民族性、互融性和時(shí)代性的了解，認(rèn)識西藏民族文化的豐富性與多樣性。

（二）《雪域長歌——西藏歷史與文化展》中的非遺展示傳播

該展廳位于西藏博物館二樓，面積6288平方米，展品近2000余件（套），分為“史前時(shí)期”“唐宋時(shí)期”“元明時(shí)期”“清代民國時(shí)期”“黨的光輝照邊疆·邊疆人民心向黨”五個(gè)部分，以時(shí)間為線，系統(tǒng)呈現(xiàn)西藏的燦爛文明，揭示了西藏文化是中華民族文化的重要組成部分這一客觀史實(shí)。

西藏博物館在第三部分“元明時(shí)期”特設(shè)獨(dú)立單元，展示這一時(shí)期的文化藝術(shù)，包括文獻(xiàn)典籍、史學(xué)著作、文學(xué)著作、佛教經(jīng)卷、傳統(tǒng)美術(shù)，以及格薩爾王說唱藝術(shù)、夏魯寺壁畫、白居寺壁畫、藏戲及面具、唐卡藝術(shù)等西藏代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。展區(qū)墻面設(shè)置一塊LED屏幕，輪換展示各種壁畫，凸顯壁畫的細(xì)節(jié)和美感。此外，展區(qū)設(shè)有藏戲藝術(shù)展柜，通過電視屏幕播放《智美更登》，還展出藏戲面具、《唐東杰布傳》原文、演出所用的銅鈸和鼓、藏戲表演程序、表演服飾等。

第五部分“黨的光輝照邊疆·邊疆人民心向黨”的板塊“交流交融”中，特設(shè)工藝唐卡展區(qū)，展陳了大小不一的11幅唐卡，包括繡有珠寶珍珠的普明大日如來壇城刺繡唐卡、釋迦牟尼堆繡唐卡、蓮花生肖像織錦唐卡、三世佛緙絲唐卡等。在唐卡藝術(shù)展柜，設(shè)置了6幅佛教唐卡，包括黑唐、金唐、刺繡唐卡等。令人贊嘆唐卡藝術(shù)之精美。在調(diào)研中，筆者多次聽到游客贊嘆，“這就是唐卡，好漂亮”“文化底蘊(yùn)好深”，這也是西藏博物館非遺展示傳播效果的最好例證。

三、展覽敘事中的西藏非遺

西藏博物館依托藏族傳統(tǒng)文學(xué)、醫(yī)藥、戲曲、舞蹈等多種門類的展品講述西藏非遺。由展覽的文本表象透視其邏輯本質(zhì)，能夠發(fā)現(xiàn)展品、空間、參觀者和文化敘事是構(gòu)成展覽的基本要素[4]。其中，文化敘事注重構(gòu)建物品、空間與人的關(guān)系，形成了關(guān)于西藏非遺的話語表達(dá)。

（一）展品：內(nèi)涵的挖掘與演繹

自古以來，藏族就被人們稱為馬背上的民族。馬融入了藏族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在藏族的生活史和文化史中扮演著重要角色。當(dāng)吉仁賽馬會(huì)和恰青賽馬會(huì)分別于2008年和2021年獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。賽馬會(huì)既有賽馬、跑馬射箭、馬上撿哈達(dá)等傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目，又有搬石頭、拔河、賽牦牛、藏式舉重等西藏特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還囊括了格薩爾王英雄崇拜、藏式服裝展演、商品貿(mào)易等多方面內(nèi)容，是西藏農(nóng)牧區(qū)集多種功能于一身的重要集會(huì)。

《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》正是對賽馬會(huì)非遺項(xiàng)目的多方位展示。展廳正中聳立著一匹威武的銅馬雕像，四周墻壁上以巨幅照片和文字說明的形式介紹賽馬節(jié)，旁邊懸掛著精致的布畫彩繪格薩爾賽馬稱王唐卡，并陳列了賽馬節(jié)中人們佩戴的飾物和使用的器具。展品涉及西藏傳統(tǒng)美術(shù)、格薩爾史詩、鑄銅技藝、唐卡技藝等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了西藏牧民的草原生活、經(jīng)貿(mào)交流以及對格薩爾英雄的崇拜。該展廳以文化視角陳列展品，通過實(shí)物、圖像和文字的組合，生動(dòng)再現(xiàn)賽馬節(jié)情境，實(shí)現(xiàn)了從田野到展廳的“空間位移”。

（二）空間：承載西藏非遺的語境

空間格局能夠塑造敘事的格局，空間流動(dòng)能夠塑造觀照的視角和體驗(yàn)過程。空間場景還原展示在西藏博物館的非遺傳播中發(fā)揮了重要作用，其對展區(qū)空間話語的設(shè)計(jì)由外而內(nèi)地展示出西藏生活之美，實(shí)現(xiàn)了形與意的統(tǒng)一。例如，在展示打酥油等民俗類非遺項(xiàng)目時(shí)，博物館對藏民家庭打酥油的情境加以還原，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活在空間語境中悄然匯合。這種空間設(shè)置使參觀者置身于打酥油的生活氛圍中，了解每個(gè)制作步驟，體會(huì)藏族人民的生活實(shí)踐，認(rèn)識到這一民俗文化的價(jià)值和意義，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)和傳播西藏非遺的目的。

（三）參觀者：連接、溝通與傳播

博物館具有建構(gòu)文化身份認(rèn)同、保存社會(huì)集體記憶的功能。西藏博物館致力于傳承和保護(hù)西藏人民鮮活的集體記憶。《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》通過四個(gè)展區(qū)，重點(diǎn)展示唐卡、藏戲、打阿嘎、牛皮船舞、雪頓節(jié)等西藏非遺項(xiàng)目。不僅通過展品串聯(lián)了集體記憶，還運(yùn)用空間設(shè)置、互動(dòng)等方式提高了人們的參與度。在微縮的拉薩本地民居模型中穿梭、挑選感興趣的藏戲片段播放欣賞、為精美的傳統(tǒng)服飾駐足，不同文化背景的參觀者調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺等感官參與現(xiàn)場敘事，在欣賞展覽時(shí)聯(lián)想到自己的生活，與展覽傳遞的文化內(nèi)涵相連結(jié)，產(chǎn)生情感觸動(dòng)和共鳴，從而將集體記憶和文化認(rèn)同傳承下去。

總的來說，西藏博物館通過《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》《雪域長歌——西藏歷史與文化展》等展館的展示傳播，由對藏族人民生活、西藏歷史的鋪陳逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Σ刈逦幕某尸F(xiàn)和表達(dá)，有效傳播了西藏非遺。

四、西藏博物館非遺展示傳播的不足和優(yōu)化建議

（一）特點(diǎn)和不足

西藏博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示傳播以時(shí)間為敘事主線，以“圖文+實(shí)物”為主要方式，通過循環(huán)播放非遺項(xiàng)目的相關(guān)視頻，將參觀者帶入到真實(shí)的情境中，開拓了展館的時(shí)空，體現(xiàn)出靜態(tài)展示為主、靜動(dòng)結(jié)合展示為輔的特點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)在于能夠借助文本敘事，以通俗易懂的書面語言對展覽主題進(jìn)行提煉，傳遞直觀、簡潔的信息。但也存在一些不足，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，展示的非遺項(xiàng)目不夠全面。西藏博物館主要展示國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，集中在傳統(tǒng)美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝等類別上，對省、市、縣三級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涉及較少，內(nèi)容不夠廣泛。第二，媒介形式不夠豐富。西藏博物館展示傳播西藏非遺的文化空間較少，缺乏活態(tài)展示，很難帶給參觀者強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊。第三，信息流向單一。展館內(nèi)互動(dòng)元素較少，參觀者只能被動(dòng)接收信息，難以主動(dòng)參與其中。

（二）優(yōu)化建議

西藏博物館應(yīng)根據(jù)參觀者的興趣點(diǎn)確立布展視角，依托西藏非遺資源打造經(jīng)典展覽，綜合運(yùn)用各種傳播手段構(gòu)建文化敘事體系。

1.重視活態(tài)展示，加強(qiáng)文化空間打造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)智慧和手工技藝，是我們保護(hù)、展示、傳播的對象。實(shí)物展覽的方式難以完整展現(xiàn)這些“活態(tài)”文化的精髓。因此，博物館需要借助數(shù)字技術(shù)打造沉浸式情境，讓觀眾不僅能看見展品，更能感受到文化傳承的溫度與力量。

首先，要使用情境展示的方式，加強(qiáng)對西藏非遺的活態(tài)展示。通過設(shè)置原生態(tài)場景，將同類或相關(guān)項(xiàng)目組織在一起，讓參觀者與展出對象近距離接觸，增強(qiáng)展覽的真實(shí)性、整體性和關(guān)聯(lián)性。例如，舉辦愛情、生產(chǎn)、節(jié)慶等主題的展覽，根據(jù)不同主題組織不同的非遺項(xiàng)目參展，設(shè)計(jì)故事性情節(jié)。這樣既能增強(qiáng)展覽的敘事功能，又使非遺項(xiàng)目得到活態(tài)呈現(xiàn)。其次，兼容小型展陳項(xiàng)目，增強(qiáng)展覽的豐富性和層次性，使更多類型的西藏非遺項(xiàng)目都有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在大眾視野中。例如，定期組織傳承人現(xiàn)場表演，以真實(shí)的原材料和步驟模擬情境，呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目的原生狀態(tài)和風(fēng)格特征。

2.加強(qiáng)多媒體技術(shù)的使用，提高參與度

首先，借助數(shù)字技術(shù)，拓展非遺項(xiàng)目的展示種類。受到實(shí)物展陳技術(shù)和非遺特征限制，目前西藏博物館對傳統(tǒng)戲曲、民歌等項(xiàng)目的展示較少。西藏博物館應(yīng)借鑒其他博物館的多媒體互動(dòng)展示項(xiàng)目，豐富展陳方式。例如，中國昆曲博物館的音響視聽互動(dòng)項(xiàng)目，讓參觀者戴上館內(nèi)的耳機(jī)，就能聽到唱片機(jī)中播放的昆曲曲目；成都非遺博物園中的“民族音樂體驗(yàn)臺”，參觀者站在體驗(yàn)臺的中央，用腳點(diǎn)擊曲目名稱，置于其上方的音響設(shè)備就會(huì)播放相應(yīng)的民族音樂，形成互動(dòng)體驗(yàn)。

其次，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)捕捉、全息投影等技術(shù)，輔助動(dòng)作類非遺項(xiàng)目展示傳播。博物館應(yīng)采集和記錄非遺傳承人、表演者的形體語言數(shù)據(jù)，運(yùn)用全息投影技術(shù)對記錄的表演進(jìn)行虛擬場景再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“立體幻影”。參觀者在博物館設(shè)定的表演空間中能夠跟著立體幻影學(xué)習(xí)歌舞、模擬動(dòng)作。這種展演方式集視覺欣賞、具身體驗(yàn)、互動(dòng)社交于一體，能有效吸引參觀者參與。

最后，在西藏傳統(tǒng)服飾、舞蹈、戲劇、體育競技等項(xiàng)目的展示傳播中運(yùn)用虛擬穿戴交互技術(shù)，使參觀者將自己帶入到非遺場景中，加深感受和理解。博物館應(yīng)搜集、整理和錄制這些項(xiàng)目中的傳統(tǒng)服飾，并在虛擬顯示屏中展示，然后讓參觀者根據(jù)自己的喜好選擇相應(yīng)的服飾進(jìn)行試穿，將試穿效果顯示在數(shù)字屏幕中。通過后臺系統(tǒng)錄制，參觀者掃描二維碼后下載互動(dòng)視頻，發(fā)布在社交媒體平臺，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍。

3.借勢傳播，打造主題展覽

借勢傳播，是指傳播主體與社會(huì)關(guān)注度高的事件建立聯(lián)系，從而使自身進(jìn)入大眾視野，引發(fā)關(guān)注和討論。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日之間存在天然鏈接，西藏博物館應(yīng)依托藏文化中的傳統(tǒng)節(jié)日，在雪頓節(jié)、藏歷新年等節(jié)日期間舉辦節(jié)慶民俗主題展覽，推出特色活動(dòng)，吸引參觀者，并為他們帶來全新觀展體驗(yàn)，使他們成為非遺愛好者和傳播者。此外，西藏博物館還應(yīng)與其他領(lǐng)域的知名企業(yè)聯(lián)名，與其他省市的博物館聯(lián)動(dòng)，舉辦各類主題活動(dòng)，打造熱門話題，擴(kuò)大自身影響力和傳播范圍。

五、結(jié) 語

隨著時(shí)代發(fā)展、技術(shù)革新和觀念進(jìn)步，博物館對非遺的展示和傳播也應(yīng)不斷調(diào)整、與時(shí)俱進(jìn)。從知識傳播到價(jià)值引領(lǐng)，西藏博物館應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揮其文化職能，調(diào)整敘事策略，挖掘文化內(nèi)涵，對非遺的展示傳播從“文化現(xiàn)象”層面上升到“文化輻射”，使地域傳統(tǒng)文化的表達(dá)突破時(shí)間和空間的束縛，展現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜申，魯曉波.展示傳播在文化遺產(chǎn)數(shù)字化中的交互性及其應(yīng)用——以敦煌文化的當(dāng)代傳播為例[J].現(xiàn)代傳播，2013，35（8）：19-23.

[2] 黃光男.樓外青山：文化、休閑與類博物館[M].福州：海峽文藝出版社，2018：196.

[3] 澎湃新聞.博物館最新定義誕生：重視社區(qū)參與和可持續(xù)性[EB/ OL]. （2022-08-26） [2024-07-01]. https：/ / www. thepaper. cn/ newsDetail_forward_19639036.

[4] 李德庚.流動(dòng)的博物館[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2020：55-193.

[責(zé)任編輯：喻靖雯]