摘 要：隨著媒介形態(tài)的更迭與互動(dòng)模式的改變，人們進(jìn)入一個(gè)“視覺(jué)化”的后現(xiàn)代社會(huì)。Vlog通過(guò)記錄日常生活賦予生活美學(xué)意義，成為當(dāng)下備受關(guān)注的視頻形態(tài)。本文以歐文·戈夫曼的擬劇理論為視角，以蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論為路徑，運(yùn)用案例分析法探討了Vlog中“虛擬前臺(tái)—虛擬后臺(tái)—后臺(tái)”的行為呈現(xiàn)，并構(gòu)建出以粉絲用戶群體、Vlogger與社交舞臺(tái)之間的互動(dòng)儀式鏈，旨在揭示Vlog文本的出現(xiàn)對(duì)個(gè)體自我表達(dá)和社會(huì)互動(dòng)的影響。

關(guān)鍵詞： Vlog；擬劇理論；互動(dòng)儀式鏈；自我呈現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)： G206. 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2025） 03-0027-05

一、引 言

Vlog （Video Blog）是以個(gè)人視角與個(gè)性化內(nèi)容為核心，以影像方式書(shū)寫(xiě)的一種博客日志形式。Vlog視頻博主通過(guò)拍攝日?，嵥榧?，貫以主題式、完整的故事線，再融入配樂(lè)、字幕、特效等視覺(jué)符號(hào)元素，對(duì)生活素材進(jìn)行藝術(shù)加工與重構(gòu)。這種源于生活又超越生活的內(nèi)容分享方式替代了以往單一化的文字、圖片記錄形式，深受當(dāng)代年輕群體的喜愛(ài)。Vlog最初興起于Youtube，而后于2016年由海外留學(xué)生傳至國(guó)內(nèi)社交平臺(tái)。2018年，抖音、快手等視頻平臺(tái)的迅速走紅，短視頻創(chuàng)作成為了內(nèi)容創(chuàng)作的新方向[1]?！?024年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)用戶規(guī)模達(dá)10. 74億，成為第一大互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，其中短視頻應(yīng)用的用戶黏性最高，人均單日使用時(shí)長(zhǎng)為151分鐘[2]。Vlog作為短視頻的一個(gè)分支，其以精致、充實(shí)的表達(dá)方式掀起了視頻創(chuàng)作的新潮。

Vlog作為“互聯(lián)網(wǎng)+生活”的衍生記錄形式，展現(xiàn)了新媒體技術(shù)發(fā)展下公共領(lǐng)域與私人空間的邊界融合。媒介的發(fā)展打破了人際傳播與社會(huì)互動(dòng)的時(shí)空限制，在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，不同身份背景的網(wǎng)民跨越地域?qū)崿F(xiàn)共同在場(chǎng)，人們的媒介使用方式和互動(dòng)模式也在持續(xù)發(fā)生改變[3]。在此背景下，本文運(yùn)用歐文·戈夫曼的擬劇理論與蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論，深入分析Vlog創(chuàng)作背后的自我呈現(xiàn)行為，探討以日常生活為關(guān)注焦點(diǎn)的Vlog情境下的互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)。

二、理論基礎(chǔ)

（一）擬劇理論

早期的儀式研究起源于宗教范疇，古典社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中強(qiáng)調(diào)了宗教儀式的社會(huì)功用。涂爾干認(rèn)為“儀式是行為規(guī)則，這些規(guī)則規(guī)定了一個(gè)人在那些神圣的對(duì)象面前應(yīng)該如何表現(xiàn)自己”，這種表現(xiàn)建立了作為參與者的群體成員與由他們組成扮演的社會(huì)角色之間的互動(dòng)關(guān)系[4]。歐文·戈夫曼則從符號(hào)互動(dòng)論的角度研究個(gè)體互動(dòng)的人際交往問(wèn)題。他把人們的活動(dòng)比作劇院的演出，社會(huì)的每個(gè)場(chǎng)景即是一個(gè)戲劇舞臺(tái)，人們借用道具與符號(hào)來(lái)輔助表演與行為管理，以構(gòu)建符合他人期待的身份與角色形象[5]。這種通過(guò)虛擬戲劇的方式來(lái)研究社會(huì)互動(dòng)的理論被稱為“擬劇理論”。

舞臺(tái)的帷幕分隔著幕前與幕后，也區(qū)隔著表演者“前臺(tái)行為”與“后臺(tái)行為”兩種不同的行為模式（如圖1）。在幕前（即社會(huì)情境中），人們通過(guò)選擇性的自我展示來(lái)塑造符合社會(huì)規(guī)范的完美形象；在幕后（即隱秘的個(gè)人場(chǎng)所），人們卸下角色面具回歸真實(shí)的本我。隨著電子媒介的更新與融入，媒介的可接觸性與場(chǎng)景融合使得展演的邊界模糊，原本屬于后臺(tái)的部分行為在場(chǎng)景的融合中被釋放與前置，催生出新的舞臺(tái)行為即“中區(qū)行為”[6]。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步與社交媒體的發(fā)展，為個(gè)體的行動(dòng)賦予了更多可能性，激活了表演空間及參與方式。在網(wǎng)絡(luò)屏障的庇護(hù)下，表演者身處隱秘后臺(tái)，卻能自如控制所扮演的前臺(tái)角色，擺脫了現(xiàn)實(shí)中同時(shí)在場(chǎng)帶來(lái)的牽制，使得自我角色呈現(xiàn)出多重樣態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的前臺(tái)行為——虛擬前臺(tái)和作為網(wǎng)絡(luò)屏障的虛擬后臺(tái)。因此，戈夫曼的“擬劇理論”在網(wǎng)絡(luò)屏障下拓展為“虛擬前臺(tái)—虛擬后臺(tái)—后臺(tái)”的理論框架（如圖2）[7]。

（二）互動(dòng)儀式鏈理論

蘭德?tīng)枴た铝炙乖诶^承涂爾干和戈夫曼的思想后提出互動(dòng)儀式理論，系統(tǒng)闡述了儀式在日常交往中的運(yùn)行機(jī)制。他認(rèn)為，社會(huì)生活即是人們?nèi)粘Ｉ罱煌那榫臣希藗儌鞑バ袨榈膭?dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)來(lái)源于“情感能量的理性選擇”，在這種情感的聯(lián)結(jié)紐帶下，互動(dòng)儀式塑造著群體的身份認(rèn)同與集體意識(shí)?；?dòng)儀式的產(chǎn)生須具備四個(gè)要素（如圖3）：

1.兩人以上的群體聚集在同一場(chǎng)所；

2.對(duì)局外人設(shè)定了界限；

3.人們的注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上；

4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。

在這些要素的共同作用下，互動(dòng)參與者獲得相應(yīng)的體驗(yàn)反饋： 1.群體團(tuán)結(jié)； 2.個(gè)體的情感能量； 3.代表群體的符號(hào)或“神圣物”； 4.維護(hù)群體、尊重群體符號(hào)的道德感[8]。

三、展演舞臺(tái)：虛擬前臺(tái)—虛擬后臺(tái)—后臺(tái)

（一）在虛擬前臺(tái)進(jìn)行理想化表演

當(dāng)前， Vlog視頻博主的類(lèi)型大致分為個(gè)人創(chuàng)作者、專(zhuān)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)作者、頭部創(chuàng)作者與MCN機(jī)構(gòu)、主流媒體記者等。Vlog這種記錄方式實(shí)現(xiàn)了自我呈現(xiàn)場(chǎng)景的多元化，然而，在這看似真實(shí)的記錄背后，隱藏著不容忽視的表演痕跡。近年來(lái)，越來(lái)越多的藝人加入Vlog陣營(yíng)，通過(guò)拍攝Vlog記錄自己上課、出席活動(dòng)前的工作準(zhǔn)備、旅行日記等，向粉絲展示了區(qū)別于影音作品角色形象下的一面。這種第一視角的鏡頭拉近了與屏幕前粉絲的距離，但其在網(wǎng)絡(luò)中的自我形象建構(gòu)并非只是單純地展示自我，而是帶著一種對(duì)社會(huì)反饋的期待。藝人深知自己在網(wǎng)絡(luò)中的每次亮相都備受關(guān)注，根據(jù)霍桑效應(yīng)，當(dāng)他們意識(shí)到自己處于被粉絲注視的狀態(tài)時(shí)，便會(huì)不由自主地進(jìn)行表演[9]。這種表演并非單純的自我展示，而是精心策劃的形象塑造。他們會(huì)刻意調(diào)整自己的行為舉止和言語(yǔ)表達(dá)，以迎合粉絲的期待，獲取更多的正面反饋。同時(shí)，在自媒體博主領(lǐng)域，一些記錄成長(zhǎng)的博主也不例外。例如， @依桐桐一筒發(fā)布的Vlog展示了女大學(xué)生早起自律的一天，其規(guī)律作息、減脂學(xué)習(xí)、分享感悟的生活記錄為觀眾傳遞了自律和勵(lì)志的理念，吸引了網(wǎng)友的關(guān)注。博主通過(guò)在鏡頭前有意識(shí)地控制自己的行為，展示得體的談吐、精致的妝容，塑造積極、陽(yáng)光、熱愛(ài)生活的形象，試圖給觀眾留下完美的印象。而那些消極的、不被大眾所期待的生活片段，卻被巧妙地隱藏。這種表演行為一定程度上滿足了觀眾的情感需求和審美期待，但過(guò)度的表演也背離了Vlog這一記錄形式所秉持的真實(shí)性和純粹性。

（二）在虛擬后臺(tái)個(gè)性化表達(dá)

博主所發(fā)布的這種由真實(shí)生活的碎片拼貼，具有紀(jì)實(shí)風(fēng)格的Vlog向用戶展示了其私人化的行為。抖音、快手等短視頻平臺(tái)利用新媒體技術(shù)與視聽(tīng)傳播使得縱橫交錯(cuò)的個(gè)性化生活場(chǎng)景得以再現(xiàn)，個(gè)體的符號(hào)道具表達(dá)也激發(fā)出空前活力，超越了戈夫曼在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的前臺(tái)行為，形成由網(wǎng)絡(luò)屏障所阻隔區(qū)別于“后臺(tái)”的“虛擬后臺(tái)”。例如，記者張揚(yáng)@小羊在鮮花舍，通過(guò)運(yùn)營(yíng)個(gè)人賬號(hào)記錄了自己在“私人領(lǐng)域”的非工作狀態(tài)，并通過(guò)與“公共領(lǐng)域”相結(jié)合，將區(qū)別于嚴(yán)謹(jǐn)、公正的媒體人身份之外的個(gè)體形象展現(xiàn)了出來(lái)。她在2023年兩會(huì)期間發(fā)布的《熟悉的“面對(duì)面”回來(lái)了【張揚(yáng)兩會(huì)Vlog】》，以行進(jìn)式的跟蹤報(bào)道記錄了真實(shí)的兩會(huì)場(chǎng)景、時(shí)政會(huì)議的過(guò)程，并在報(bào)道過(guò)程中融入較強(qiáng)的個(gè)性化特征和人格魅力，增強(qiáng)觀眾對(duì)國(guó)家政治、社會(huì)發(fā)展的關(guān)注與感悟[10]。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)造的場(chǎng)域下，張揚(yáng)與觀眾的互動(dòng)，使得新聞媒體工作者更加“接地氣”。在海量的Vlog中，視頻博主將原本處于私人領(lǐng)域的信息適度地放到公開(kāi)領(lǐng)域，使得個(gè)體自我呈現(xiàn)的維度得到了拓寬與延伸，還構(gòu)筑出鮮明的角色形象，與觀眾建立起“準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”。

（三）在后臺(tái)釋放真實(shí)自我

電子媒介所具備的錯(cuò)時(shí)空特性，構(gòu)建起一種景觀化的現(xiàn)實(shí)，容易使觀眾產(chǎn)生認(rèn)知偏差。Vlog的創(chuàng)作過(guò)程中，存在著復(fù)雜的行為邏輯。創(chuàng)作者在后臺(tái)開(kāi)展的諸多不可見(jiàn)活動(dòng)，以及通過(guò)虛擬后臺(tái)所延伸出的行為表現(xiàn)，給予觀眾一種強(qiáng)烈的暗示——“這就是博主真實(shí)的生活寫(xiě)照”。但實(shí)際上，這種呈現(xiàn)往往是經(jīng)過(guò)篩選與加工的，真正的后臺(tái)行為卻常常被忽略。此外， Vlog的背后也裹挾著資本的力量，如探店Vlog中消費(fèi)場(chǎng)景和消費(fèi)產(chǎn)品的融入，分享好物、快遞拆箱Vlog中廣告的植入，這些看似自然的內(nèi)容呈現(xiàn)背后，實(shí)則蘊(yùn)含著商業(yè)的邏輯。品牌方借助博主的影響力與受眾基礎(chǔ)，進(jìn)行商業(yè)推廣與銷(xiāo)售；博主則通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)作與品牌的對(duì)接，獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。這一過(guò)程并非簡(jiǎn)單的信息分享，而是一種基于市場(chǎng)規(guī)則的商業(yè)互動(dòng)行為。博主的人格魅力成為一種符號(hào)價(jià)值，參與并推動(dòng)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)與生產(chǎn)。

四、Vlog短視頻場(chǎng)域下互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)

（一）互動(dòng)場(chǎng)景：表演者的舞臺(tái)與“社會(huì)臨場(chǎng)感”

身體在場(chǎng)是柯林斯互動(dòng)儀式鏈的必要元素，而電子信息技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得身體與時(shí)空的客觀物理因素不再成為人與人之間溝通、互動(dòng)的限制條件，傳統(tǒng)固定式的交往場(chǎng)景發(fā)生了深刻變革?！皥?chǎng)景”被重新定義為一種由媒介創(chuàng)造的信息空間，在其中傳播者通過(guò)角色行為與互動(dòng)方式構(gòu)建新的交往情境。新媒介的廣泛應(yīng)用促使新場(chǎng)景不斷涌現(xiàn)，“消失的地域”催生出新的社會(huì)信息傳播生態(tài)與社會(huì)環(huán)境。

在電子媒介搭建的虛擬舞臺(tái)上，其低門(mén)檻、低排他性和非同步性的特點(diǎn)，使得不同地理位置的用戶突破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)共同在場(chǎng)。用戶可借助媒介，通過(guò)多樣化的內(nèi)容創(chuàng)作、個(gè)性化的表達(dá)以及獨(dú)特的視覺(jué)呈現(xiàn)等方式塑造個(gè)人形象。這種媒介使用下的衍生行為，一方面，使用戶改變?cè)械拿浇槭褂昧?xí)慣，不再局限于傳統(tǒng)的信息獲取模式，而是更積極地參與內(nèi)容生產(chǎn)與傳播。另一方面，也顯著改變了用戶間的互動(dòng)模式，從以往相對(duì)單一、局限的交流方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榛趥€(gè)人形象塑造所衍生出的多元化、多維度互動(dòng)，例如圍繞博主的個(gè)人特色展開(kāi)話題討論、模仿與借鑒等。此外，身體作為兼具信息生產(chǎn)與接收功能的媒介，在虛擬空間中通過(guò)新媒體與大數(shù)據(jù)技術(shù)得到了新的延伸。以旅游打卡Vlog為例，視頻博主以景點(diǎn)打卡、合影留念等符號(hào)表達(dá)形式，帶給觀眾“云游”的體驗(yàn)，“虛擬身體”在場(chǎng)的具身體驗(yàn)感在網(wǎng)絡(luò)空間下得到替代性補(bǔ)償。這種基于新媒體技術(shù)的互動(dòng)模式，模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，增強(qiáng)了觀眾在虛擬世界中的體驗(yàn)感，進(jìn)一步拓展了人際互動(dòng)的維度與深度，重塑互動(dòng)場(chǎng)景中的“社會(huì)臨場(chǎng)感”。

（二）互動(dòng)邊界：身份認(rèn)同的強(qiáng)化

社會(huì)是一種儀式秩序，是建立在人們互動(dòng)的情感基礎(chǔ)上的集體意識(shí)（ collective conscience，多譯為‘集體良知’）[11]。集體意識(shí)是一種身份意識(shí)，身份意識(shí)的認(rèn)同帶來(lái)群體行為的動(dòng)力。人們熱衷于將自我歸類(lèi)并以此來(lái)選擇服從的群體，從而形成特定的聚集互動(dòng)空間。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交場(chǎng)景逐漸轉(zhuǎn)移至線上，各類(lèi)平臺(tái)、智能終端形成以電子人（網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)）為節(jié)點(diǎn)單位的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，在其中用戶能夠便捷地與他人建立聯(lián)系，拓寬社交邊界。

以抖音、小紅書(shū)等社交應(yīng)用程序?yàn)槔?Vlog的內(nèi)容創(chuàng)作形式區(qū)隔了非目標(biāo)粉絲觀看群體，并且Vlog的垂直化內(nèi)容創(chuàng)作，吸引了具有不同興趣愛(ài)好和需求的用戶，形成了不同屬性的粉絲圈層。這種圈層的形成不僅基于用戶畫(huà)像的差異，還源于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的身份阻隔。例如， Vlog評(píng)論區(qū)興起的“顯眼包”“奪筍吶”“特種兵”等網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，構(gòu)建了互動(dòng)儀式的交往場(chǎng)景。這些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)成為一種特定的話語(yǔ)符號(hào)，只有熟悉該網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的用戶才能理解和運(yùn)用，從而迅速區(qū)隔了局內(nèi)人與局外人的角色身份。用戶一旦被Vlogger的視頻內(nèi)容吸引并長(zhǎng)期關(guān)注，便會(huì)借助評(píng)論區(qū)與其他用戶、Vlogger本人展開(kāi)網(wǎng)狀式節(jié)點(diǎn)互動(dòng)。這種互動(dòng)方式能夠增強(qiáng)用戶群體的歸屬感與認(rèn)同感。同時(shí)，平臺(tái)基于數(shù)據(jù)的內(nèi)容推送機(jī)制，依據(jù)用戶的瀏覽歷史、興趣偏好等信息，精準(zhǔn)推送相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了專(zhuān)屬圈層的身份認(rèn)同，使同一圈層內(nèi)的用戶聯(lián)系更為緊密，形成相對(duì)穩(wěn)定的社交群落[12]。

（三）互動(dòng)焦點(diǎn)：注意力與共同關(guān)注

參與者的共同關(guān)注是互動(dòng)儀式的關(guān)鍵要素，這要求參與者將注意力聚焦在同一個(gè)對(duì)象或者同一項(xiàng)活動(dòng)中。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶借助網(wǎng)絡(luò)賦予的虛擬身份，通過(guò)虛擬感官的媒介延伸實(shí)現(xiàn)了物理身體不在場(chǎng)而注意力持續(xù)停留的互動(dòng)儀式。抖音短視頻平臺(tái)，主要通過(guò)首頁(yè)“推薦”欄依據(jù)用戶偏好向他們滾動(dòng)式推送相關(guān)Vlog 。小紅書(shū)主要通過(guò)首頁(yè)“發(fā)現(xiàn)”欄多窗口一站式呈現(xiàn)。除此之外，每條視頻左下角的話題標(biāo)記、右上角的搜索界面以及各種榜單，也為用戶提供了多樣化的興趣引導(dǎo)與內(nèi)容聚合點(diǎn)，幫助他們?cè)诤Ａ啃畔⒅锌焖賹ふ业椒献陨砼d趣的Vlog內(nèi)容，并在這些特定的內(nèi)容上集中注意力，形成互動(dòng)儀式中共同關(guān)注的焦點(diǎn)。以旅游博主@房琪KiKi的Vlog為例，她的視頻憑借極具感染力的敘事風(fēng)格與精美的畫(huà)面，吸引了眾多旅游愛(ài)好者的關(guān)注。在她發(fā)布的西藏圣象山之旅的Vlog中，一句“如果一生只來(lái)一次西藏，你舍得錯(cuò)過(guò)這個(gè)地方嗎？”瞬間勾起了用戶對(duì)西藏圣象山神秘景觀的向往。房琪以柔和舒展的聲音，搭配精美的畫(huà)面，將用戶帶入她所描繪的景觀之中。用戶被房琪鏡頭下的旅游景觀所吸引，并將這些景觀作為關(guān)注焦點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論互動(dòng)。在評(píng)論區(qū)，大家分享自己對(duì)這些旅游地的向往，交流去當(dāng)?shù)芈糜蔚墓ヂ?，甚至延伸至線下打卡。這種圍繞旅游景觀展開(kāi)的從線上討論到線下行動(dòng)的一系列互動(dòng)，不僅凸顯了Vlog獨(dú)特的圈層互動(dòng)價(jià)值，也充分展現(xiàn)了以Vlog內(nèi)容為共同關(guān)注焦點(diǎn)的強(qiáng)大社交傳播力。

（四）互動(dòng)體驗(yàn)：形成群體符號(hào)與情感能量

個(gè)體與群體之間的情感關(guān)聯(lián)是塑造群體身份的核心要素，情感作為群體互動(dòng)的粘合劑，為群體團(tuán)結(jié)提供了正向反饋，強(qiáng)化了成員對(duì)群體的歸屬感與認(rèn)同感。Vlog作為一種新興的媒介形式，以其獨(dú)特的“放大鏡”式敘事，在用戶高頻互動(dòng)的基礎(chǔ)上，深度挖掘日常生活瞬間與片段背后潛藏的符號(hào)和意義。在Vlog的傳播過(guò)程中，用戶不再只是被動(dòng)的觀看者，而是能通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等互動(dòng)行為參與內(nèi)容的構(gòu)建。這些互動(dòng)使得日常生活被賦予特殊含義，成為用戶在虛擬社交空間中進(jìn)行身份認(rèn)同與群體歸屬建構(gòu)的重要依據(jù)。此外，用戶通過(guò)對(duì)Vlog中的符號(hào)進(jìn)行解碼與理解，尋找與自身價(jià)值觀、興趣愛(ài)好相契合的群體，不斷融入其中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。例如，女演員@沈月通過(guò)Vlog視頻呈現(xiàn)出一個(gè)熱愛(ài)生活、對(duì)事物持有獨(dú)特見(jiàn)解的年輕女孩形象。其溫暖的微笑與富有感染力的旁白，為觀眾傳遞了積極的情緒價(jià)值。而沈月式Vlog剪輯以及“野居一家，從不挑食”的獨(dú)特綽號(hào)，逐漸演變成其粉絲群體的專(zhuān)屬符號(hào)。這些符號(hào)不僅承載了粉絲對(duì)沈月個(gè)人形象的認(rèn)知與喜愛(ài)，還成為群體成員之間相互識(shí)別與認(rèn)同的重要標(biāo)志。話題詞條#當(dāng)我用沈月的方式記錄、#像沈月一樣剪輯Vlog引發(fā)了粉絲的廣泛模仿與創(chuàng)作，這種行為不僅是粉絲對(duì)沈月個(gè)人拍攝風(fēng)格的喜愛(ài)，更是他們自覺(jué)維護(hù)群體團(tuán)結(jié)與身份認(rèn)同的具體表現(xiàn)。

評(píng)論區(qū)與彈幕等互動(dòng)形式為群體成員提供了交流的平臺(tái)，成為網(wǎng)絡(luò)社群中情感交流與意義共享的重要載體。群體成員通過(guò)發(fā)布彈幕、留言評(píng)論的形式拉近與視頻博主及其他內(nèi)部成員的情感距離?，F(xiàn)實(shí)生活中的弱關(guān)系連接轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)空間下的強(qiáng)關(guān)系，點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等一系列網(wǎng)絡(luò)行為，演變成互聯(lián)網(wǎng)文化下獨(dú)特的符號(hào)與文本，承載著群體成員的情感表達(dá)、價(jià)值判斷與社交互動(dòng)需求[13]。群體成員之間共通的互動(dòng)符號(hào)與共享經(jīng)驗(yàn)減少了物理方位的隔閡，形成了基于共同關(guān)注與情感共鳴的情感能量。根據(jù)蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論，情感能量是群體互動(dòng)中產(chǎn)生的正向情感反饋，它通過(guò)符號(hào)化的互動(dòng)行為（如點(diǎn)贊、評(píng)論、分享）得以積累與傳遞，不僅增強(qiáng)了群體內(nèi)部的凝聚力，更在群體互動(dòng)中產(chǎn)生了持續(xù)的情感共鳴與情緒價(jià)值。這種情感能量也激勵(lì)視頻博主不斷更新優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，吸引粉絲持續(xù)參與互動(dòng)，形成一種良性循環(huán)的情感連接帶。在此基礎(chǔ)上，以觀賞他者生活展演為特色的互動(dòng)儀式鏈得以逐步構(gòu)建并不斷強(qiáng)化（如圖4）[14]。

五、結(jié) 語(yǔ)

Vlog作為媒介技術(shù)發(fā)展與個(gè)體表達(dá)相互交融的產(chǎn)物，以記錄美好生活為主題，通過(guò)其強(qiáng)大的景觀描繪與建構(gòu)能力，為用戶帶來(lái)精神上的享受與滿足。它讓生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一種可供大眾觀賞的“日常景觀”，賦予平凡生活以獨(dú)特的魅力。表演者（Vlogger）通過(guò)在“虛擬前臺(tái)—虛擬后臺(tái)—后臺(tái)”不同場(chǎng)景的角色切換與行為呈現(xiàn)，來(lái)滿足他人的期待與印象管理。這種以Vlog視頻內(nèi)容為關(guān)注焦點(diǎn)的粉絲群體與Vlogger、社交舞臺(tái)之間建構(gòu)出了一條獨(dú)具特色的互動(dòng)儀式鏈，凝結(jié)出象征群體身份的符號(hào)與群體內(nèi)部文化，并建立起群體共享的情感能量。

然而，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性與真實(shí)的背后，出現(xiàn)的同質(zhì)化疲勞、“偽精致”亂象、“人設(shè)”崩塌等現(xiàn)象也值得進(jìn)一步思考與探究。Vlog的發(fā)展歷程交織著祛魅與復(fù)魅的過(guò)程，但無(wú)論媒介技術(shù)如何影響我們的感官體驗(yàn)， Vlog都不應(yīng)迷失在技術(shù)的浪潮中。Vlog應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)生活的本真，傳播多元且富有內(nèi)涵的文化，促進(jìn)人與人之間真誠(chéng)有效的社會(huì)互動(dòng)，這才是影像產(chǎn)品應(yīng)堅(jiān)守的價(jià)值取向。

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[責(zé)任編輯：宋嘉樂(lè)]