［摘 要］與傳統(tǒng)文學(xué)不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)作者與讀者共建的互聯(lián)網(wǎng)精神交互場(chǎng)，為敘事新變提供了多樣可能，在這些轉(zhuǎn)變中，精神分析理論在網(wǎng)文特殊的交互式生產(chǎn)方式中也獲得了新的可能。以典型的采取“精神分析式敘事模式”的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《我的治愈系游戲》為例，該作并非簡(jiǎn)單采取精神分裂患者的敘事視角，而是自覺(jué)將精神分析作為整體敘事策略，實(shí)現(xiàn)了精神分析從批評(píng)理論到敘事技術(shù)的實(shí)踐性轉(zhuǎn)換?！熬穹治鍪綌⑹录夹g(shù)”在懸疑、驚悚、靈異類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中具有廣泛的應(yīng)用前景，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事技術(shù)深化的可能性。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；精神分析；敘事技術(shù)；《我的治愈系游戲》

［DOI編號(hào)］10.3969/j.issn.2095-0292.2025.02.024

［收稿日期］2024-11-26

［基金項(xiàng)目］海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“后人類與人工智能視域中的中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)研究”〔HNSK（YB）22-101〕

［作者簡(jiǎn)介］林煥，海南大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化；孫葳，海南大學(xué)國(guó)際傳播與藝術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：媒介文化與新媒體。

一、引言：精神互動(dòng)場(chǎng)中的作家審美表達(dá)

不同于傳統(tǒng)印刷文明體制下讀者與作者之間遲滯的互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分體現(xiàn)了人與人之間的互動(dòng)，是作者與讀者、運(yùn)營(yíng)者與管理者、盜獵者與改編者的互動(dòng)。人際互動(dòng)影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格語(yǔ)體、閱讀感受，也決定其傳播范圍和生命周期。良好的人際互動(dòng)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從個(gè)體獨(dú)立的精神產(chǎn)品走向群體思想和情感的交互^［1］。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)中的互動(dòng)發(fā)生的主要場(chǎng)所是各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)的“本章說(shuō)”和“評(píng)論區(qū)”，在這一鮮活的互動(dòng)領(lǐng)域中，作者在作品中展現(xiàn)其內(nèi)在精神世界，讀者通過(guò)對(duì)作品自發(fā)的評(píng)論和發(fā)言，進(jìn)行著對(duì)作者創(chuàng)作意圖的一輪又一輪解碼，在解碼的過(guò)程中讀者群體內(nèi)部獲得情感共鳴，同時(shí)也為作家創(chuàng)作源源不斷輸送養(yǎng)分。在互聯(lián)網(wǎng)精神交互的快速流動(dòng)中，作家的創(chuàng)作與審美表達(dá)同時(shí)也是時(shí)代癥候的表征，能夠洞察讀者普遍關(guān)注的問(wèn)題、情緒走向與情感投射?？苹眯≌f(shuō)《從紅月開始》的作者黑山老鬼曾表示，創(chuàng)作該書的一大原因就是“現(xiàn)在大家的心理壓力都很大，焦慮、抑郁，甚至可能還有一些更嚴(yán)重的問(wèn)題?！?sup>［2^］起點(diǎn)玄幻頻道現(xiàn)象級(jí)小說(shuō)《道詭異仙》發(fā)表后，“扭曲”“爬行”等詞迅速席卷全網(wǎng)，成為年輕人表達(dá)自身精神狀態(tài)的共同用語(yǔ)，無(wú)論是黑山老鬼提到的現(xiàn)實(shí)大眾心理問(wèn)題還是后者引發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)群體現(xiàn)象，都說(shuō)明深挖“精神異?！痹夭⒁源藶楹诵难由扉_的復(fù)雜故事，既帶給作家足夠的個(gè)人審美表達(dá)空間，又具備著良好的讀者市場(chǎng)。以《我的治愈系游戲》為代表的精神異常狀態(tài)+沉浸式體驗(yàn)游戲的組合，既給作者留有足夠的表達(dá)空間，又能與當(dāng)下讀者的日常生活構(gòu)成超鏈接，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)“可寫的文本”。

二、精神分析理論如何轉(zhuǎn)化為敘事技術(shù)

將精神病人或人格分裂癥患者作為主人公的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)并不罕見(jiàn)，如發(fā)布在起點(diǎn)中文網(wǎng)的《四重分裂》《非正常人類異聞錄》《驚悚樂(lè)園》等，與此類的創(chuàng)作相比，《我的治愈系游戲》并非簡(jiǎn)單地將“精神病”作為故事無(wú)厘頭搞笑的合法性依據(jù)，而是在文本中將精神分析理論敘事化，其“精神分析式敘述模式”可以看作從批評(píng)理論到敘事技術(shù)的實(shí)踐性轉(zhuǎn)換。弗洛伊德在《作家與白日夢(mèng)》中指出：“一篇?jiǎng)?chuàng)造性作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)和代替物?！?sup>［3^］在《釋夢(mèng)》中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)境的詳盡分析揭示了寓言隱喻，表明精神分析方法具有天然的敘事特性。因此，將“精神分析”視為一種“敘事技術(shù)”是合理且可行的。我會(huì)修空調(diào)的前作《我有一座冒險(xiǎn)屋》已經(jīng)對(duì)“精神異?！睘楹诵牡墓适略赜兴P(guān)注，特殊紅衣張文宇、畫家、心理醫(yī)生高銘等角色的設(shè)定，無(wú)一不與悲劇和心理問(wèn)題緊密相連。高銘這一角色的人物設(shè)定可以看到鮮明的精神分析學(xué)說(shuō)的影響，依托人物行動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)常規(guī)的、以完成任務(wù)為指向的敘事邏輯的改造。

作者憑靠巧妙的文本設(shè)定，使得精神分析理論取得了合法化的“肉身”，文本中虛擬游戲“完美人生”這一設(shè)定起到了關(guān)鍵的作用。表面上看“完美人生”跟其他虛擬游戲并無(wú)區(qū)別，它能讓人在睡夢(mèng)中打游戲而絲毫不影響白天上班，并體驗(yàn)鋪天蓋地的宣傳里所提到的“完美人生”。但“完美人生”的基礎(chǔ)建立在神經(jīng)信號(hào)的傳輸交流之上，當(dāng)多個(gè)玩家同時(shí)上線“完美人生”便可匯集大量陷入睡夢(mèng)中的人的神經(jīng)信號(hào)，游戲宛如玩家的夢(mèng)境集合體，集體夢(mèng)境也就成為了社會(huì)交往真實(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所，這就為夢(mèng)境賦予了“肉身”，也因此具備了將其他的精神分析理論轉(zhuǎn)化為敘事技術(shù)的基礎(chǔ)：GM（游戲管理員或者說(shuō)游戲管理系統(tǒng)）就像是夢(mèng)境的稽查環(huán)節(jié)，深層世界和淺層世界就像是人（以大量玩家為主的人類集群）的意識(shí)和潛意識(shí)，裝滿負(fù)面符號(hào)的黑盒便藏在最不幸的個(gè)體（某個(gè)具體玩家）的靈魂深處。精神分析的諸多理論便被納入到了敘事之中，成為故事展開和編織的模仿對(duì)象。于是，精神分析的相關(guān)理論轉(zhuǎn)變成了敘事技術(shù)或者說(shuō)敘事橋段，“精神分析”的“敘事本質(zhì)”也得以順暢利落地參與到故事的生產(chǎn)機(jī)制中。在文本中，這樣落實(shí)了“敘事本質(zhì)”的精神分析部分有許多。

其一，是夢(mèng)的工作機(jī)制理論的敘事化。如小說(shuō)中除了黃嬴因?yàn)?44號(hào)聊天室跟韓非產(chǎn)生交集并被韓非的招魂拉到深層世界得知真相，玩家們?cè)跍\層世界發(fā)現(xiàn)靈異怪談的時(shí)候都會(huì)下意識(shí)地忽略，淺層世界看起來(lái)一片光明美好，可謂“完美人生”（夢(mèng)的淺層）。但在深層世界中，靈異怪談卻占據(jù)并主導(dǎo)了一切，這就是弗洛伊德所講的移置作用的敘事化。又如韓非腦海里的血色孤兒院，作為支配身體的人格的韓非只能依稀看見(jiàn)血色下的狂笑，最開始無(wú)法得到任何消息，也沒(méi)有關(guān)于狂笑的任何記憶，這當(dāng)然跟韓非在兒童時(shí)期經(jīng)歷的創(chuàng)傷所形成的防御和遺忘機(jī)制有關(guān)，但也未嘗不是因?yàn)閴?mèng)的凝縮作用。同時(shí)還有夢(mèng)的潤(rùn)飾作用的敘事化，文本中與人體拼圖案和冰柜藏尸案都有關(guān)的孟長(zhǎng)安，孩童時(shí)期就喜歡虐殺昆蟲，長(zhǎng)大后還殺人嫁禍，甚至欺騙公民系統(tǒng)，但他之所以如此，全是因?yàn)槟X海里的“蝴蝶”，它導(dǎo)致孟長(zhǎng)安腦部突變、精神紊亂，而“蝴蝶”本體又來(lái)自深層世界，所以孟長(zhǎng)安看見(jiàn)就等同夢(mèng)見(jiàn)。如果說(shuō)弗洛伊德《釋夢(mèng)》中的“金龜子”象征著性欲和殘忍的話，那么孟長(zhǎng)安看見(jiàn)“蝴蝶”就象征著內(nèi)心變態(tài)，這或許跟蝴蝶本身就是變態(tài)發(fā)育的生物以及“蝴蝶”個(gè)人就是在變態(tài)的環(huán)境中成長(zhǎng)相關(guān)。更有趣的是，跟孟長(zhǎng)安能夠瞞過(guò)公民系統(tǒng)一樣，“蝴蝶”也精通偽裝，甚至能夠偽裝成孟長(zhǎng)壽預(yù)約的“心理醫(yī)生”給孟長(zhǎng)安看病，且讓孟長(zhǎng)喜忘記了它的臉，失去對(duì)它的記憶。這就酷似夢(mèng)的潤(rùn)飾作用，讓不合理的事物以合理的狀態(tài)出現(xiàn)。

其二，是創(chuàng)傷理論的敘事化。文本中如韓非、琉璃貓等人之所以后來(lái)會(huì)陷入糟糕境地，全都與他們幼時(shí)在整形醫(yī)院里經(jīng)受的創(chuàng)傷密切相關(guān)，甚至傅生選擇毀滅鬼怪世界也與在原生家庭中遭遇的家庭悲劇有所關(guān)聯(lián)，而這些，都是弗洛伊德的創(chuàng)傷理論的具體化，特別是主角韓非，他從忘記狂笑到回憶和接納狂笑，更是創(chuàng)傷從遺忘防御到復(fù)活的過(guò)程，理論在此變成了故事發(fā)展的鮮活導(dǎo)標(biāo)。

第三，則是人格構(gòu)造論的敘事化。以蜘蛛這個(gè)重要配角為例，他在死樓中幫助韓非擊殺蝴蝶（非初代蝴蝶），也在人格旅店中給韓非投過(guò)票，可這一切只緣于蜘蛛自身不但是人格分裂癥患者，且其中一個(gè)人格還被蝴蝶取代過(guò)，只是蜘蛛在殺死了其他人格后不但在現(xiàn)實(shí)世界死去，也在深層世界的畜牲巷中陷入了沉睡，直到韓非喚醒了他，二者之間可謂人格分裂患者的互相救贖。到了主角韓非身上時(shí)，這種人格元素更加凸顯出現(xiàn)。主角韓非只是“韓非”這具身體的副人格，居住在腦海里的狂笑才是主人格（會(huì)在韓非受到致命威脅時(shí)掌控身體），后來(lái)覺(jué)醒的貪欲人格和治愈人格也只是屈居于二者之下的其他人格，且這幾個(gè)人格之間的聯(lián)系幾乎能與弗洛伊德提出的三重人格構(gòu)造論一一對(duì)應(yīng)。或許可以這樣說(shuō)，最開始的善之魂（后來(lái)覺(jué)醒的治愈人格）這部分是超我，惡之魂（后來(lái)覺(jué)醒的貪欲人格）代表著本我，而長(zhǎng)期掌控身體的韓非（副人格）則代表著自我，居住在韓非腦海深處血色孤兒院里的狂笑（主人格），則是精神失常的“我”。就此而言，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中人格構(gòu)造論成為了故事生產(chǎn)機(jī)制的一部分，變成了一種敘事技術(shù)。如果沒(méi)有人格元素，就無(wú)法引申出蜘蛛與“蝴蝶”（非初代）之間的爭(zhēng)斗、狂笑的來(lái)歷（血色孤兒院的0號(hào)）、整形醫(yī)院的陰影（人格整形），甚至連主角韓非、小丑（黃晟）、2號(hào)、小白鞋、4號(hào)等的存在都缺少了足夠的意義，尤其是主角韓非，若非童年的凄慘遭遇加上長(zhǎng)大后的失敗社恐生活，傅生也不會(huì)把裝滿了人間負(fù)面符號(hào)的黑盒傳給他，故事在最開始就會(huì)胎死腹中。在這個(gè)意義上，人格構(gòu)造論的敘事化或許成為了構(gòu)成“完美人生”這場(chǎng)龐大夢(mèng)境的顯夢(mèng)要素。

除了上述轉(zhuǎn)化為敘事技術(shù)的精神分析理論，在文本中也有其他地方能夠體現(xiàn)這種得到了敘事化的精神分析理論，如“自反式救贖”理論。弗洛伊德在《摩西與一神教》中分析了從猶太教里分離出來(lái)的基督教，實(shí)際上是通過(guò)弒父（自我否定）的方式得以實(shí)現(xiàn)自身的成立和自我救贖，而由此及彼，這種集體性的精神上的自我救贖自然也適用于個(gè)體在精神上的自我救贖，即通過(guò)自我超克拯救自我。有趣的是，這種精神上自我超克以實(shí)現(xiàn)自我救贖的精神分析學(xué)理論，亦在我會(huì)修空調(diào)的筆下變成了一種故事情節(jié)推進(jìn)的手段。蜘蛛通過(guò)殺死其他人格的方式來(lái)驅(qū)除蝴蝶（非初代）以維持自我本心、韓非選擇直面過(guò)去和融合狂笑的記憶、狂笑拉著夢(mèng)進(jìn)入血海深處，皆是這類精神上自反式的自我救贖。

在此之外，還可以觀察到一個(gè)情況——當(dāng)精神分析憑借文本設(shè)定取得了合法肉身化的基礎(chǔ)的同時(shí)，諸多的精神分析理論也就隨之轉(zhuǎn)變成了作者展開敘事的手段，即轉(zhuǎn)變成了故事生產(chǎn)機(jī)制的一環(huán)。基于此，文本中那些看似不同的情節(jié)實(shí)際上就構(gòu)成了對(duì)同一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)的復(fù)制與衍生，形成了對(duì)文本之外的讀者甚至社會(huì)的吶喊與呼吁。蜘蛛殺死其他的人格以反抗來(lái)自噩夢(mèng)的蝴蝶（非初代）、自幼遭受原生家庭悲劇的傅生想要將韓非取而代之最后卻選擇消失在世人記憶里（只剩下韓非知道他存在過(guò)），再加上主角韓非自身從社恐到社牛、從對(duì)狂笑陌生到接納狂笑的心路歷程以及其他被韓非拯救的深層世界住民，全都在詮釋著這樣的一句話——我曾在現(xiàn)實(shí)中遍體鱗傷，最后在噩夢(mèng)中得到救贖。而像孟長(zhǎng)安、非初代蝴蝶這樣的存在則是對(duì)這句話的反向衍生——因?yàn)榭床灰?jiàn)光，我只能在噩夢(mèng)里沉淪。兩相對(duì)比，不但構(gòu)成了對(duì)文本之外社會(huì)所關(guān)注的原生家庭、當(dāng)代人的精神狀態(tài)的問(wèn)題的強(qiáng)烈回應(yīng)，還進(jìn)一步凸顯了將精神分析理論轉(zhuǎn)化為敘事技術(shù)的藝術(shù)特色。在這個(gè)意義上，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作家將精神分析轉(zhuǎn)化為敘事技術(shù)的時(shí)候，就不自覺(jué)地形成了兼具結(jié)構(gòu)象征又有著藝術(shù)特色并能呼應(yīng)文本之外的世界的一種具備足夠?qū)嵺`性的精神分析敘事學(xué)，且其最大的功用不是指導(dǎo)讀者進(jìn)行文本分析，而是指導(dǎo)作者將精神分析理論轉(zhuǎn)化為敘事技術(shù)并進(jìn)入具體的敘事中。換言之，精神分析不再只是一種批評(píng)文本的方式，它也可以是一種構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的方式。

二、作為心理醫(yī)生的作者：一本病歷，兩個(gè)病人，三層治愈

在《我的治愈系游戲》里，精神分析理論借助虛構(gòu)小說(shuō)作家天然的權(quán)力（異于現(xiàn)實(shí)的各類設(shè)定）取得了肉身化。在此，如果說(shuō)傳統(tǒng)的精神分析批評(píng)是由讀者或批評(píng)家們?cè)谖谋局袑ふ宜夭?，作者、作品乃至讀者淪為被研究的對(duì)象的話，那么在《我的治愈系游戲》一文中，作者則反過(guò)來(lái)取得了一定的主動(dòng)性，是在用精神分析的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。在這種“精神分析式敘事”中，作者猶如心理醫(yī)生，而筆下的角色則是其精神分析的對(duì)象。

從這個(gè)角度出發(fā)，筆者以為《我的治愈系游戲》這一本書或許實(shí)際上成了作者記錄診治韓非這個(gè)病人的一本病歷，最終達(dá)成了治愈病人的治療效果，也就是說(shuō)，這是一種“精神分析批評(píng)式敘事技術(shù)（或作品）”。此外，由于文本的核心場(chǎng)景是作為大型人類夢(mèng)境集合體的“完美人生”這一虛擬游戲，而在這一游戲中深層世界又與現(xiàn)實(shí)世界有著緊密的關(guān)聯(lián)，因此主角韓非在探索深層世界、治愈鬼怪的同時(shí)，也在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行同步治愈——破案。在這個(gè)過(guò)程，作為病人的除了主角韓非，還有新滬這座城市的陰暗面。于是，憑靠作為“敘事技術(shù)”的“精神分析”，作者實(shí)現(xiàn)了三層“治愈”。一方面，針對(duì)韓非這個(gè)社恐喜劇演員，作者首先讓他接受了來(lái)自深層世界的“關(guān)愛(ài)”，用生存的壓力迫使韓非學(xué)會(huì)社交，治療他的社恐，并鍛煉他的演技；然后又引入徐琴、孟詩(shī)等幸福小區(qū)角色，讓韓非懂得了愛(ài)與正義，一步步健全他的人格，最終以狂笑將夢(mèng)拉入血海深處作為結(jié)尾，通過(guò)自反式的救贖，徹底治愈韓非。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，韓非也一步步地治愈了身邊的那些鬼怪們，如應(yīng)月、莊雯、徐琴等人。小說(shuō)末尾小八手里來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的種子在深層世界里發(fā)了芽也象征著這種治愈，因?yàn)榛\罩著絕望的深層世界終于有了來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界希望的灌溉。此外，伴隨著這一切的還有現(xiàn)實(shí)里新滬市中大量的陰暗面被揭露和解決，如“深空科技”和“永生制藥”的落幕、孟長(zhǎng)安的落馬，皆是如此。另一方面，正如前文所言，讀者在閱讀的過(guò)程中，不但能夠產(chǎn)生極強(qiáng)代入感和解構(gòu)作品，也能夠在與其他讀者的討論中，獲得共鳴，繼而自我療愈，如在該書第65章第19段的本章說(shuō)中，就有許多讀者說(shuō)想起了自己的爺爺奶奶。如此一來(lái)，文本內(nèi)外的三層“治愈”便借助作為“敘事技術(shù)”的“精神分析”達(dá)成了，作為故事主人公的韓非既是被治愈的個(gè)體，也是治愈游戲內(nèi)外（現(xiàn)實(shí)與噩夢(mèng)）兩個(gè)世界的橋梁與醫(yī)生。

三、精神分析式敘事的適合對(duì)象、使用難度及發(fā)展空間

《我的治愈系游戲》的問(wèn)世為“精神分析式敘事技術(shù)”提供了一個(gè)成功的文本案例，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是應(yīng)用此種敘事模式的適宜領(lǐng)域。需要強(qiáng)調(diào)的是，“精神分析式敘事技術(shù)”首先是一種敘事方式而非分析批評(píng)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的廣闊前景，作為敘事技術(shù)的“精神分析”無(wú)疑具有廣闊的發(fā)展空間，2023年閱文集團(tuán)發(fā)起的“懸幻”征文活動(dòng)，為此種敘事模式的發(fā)展提供了肥沃的土壤，進(jìn)一步驗(yàn)證了其可行性。但也并非所有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型均適宜采用此敘事模式。“精神分析式敘事技術(shù)”根植于深邃的精神分析理論，若以之為核心，則故事結(jié)構(gòu)必須復(fù)雜化，最適宜的小說(shuō)類型為懸疑、驚悚、靈異等。同時(shí)，由于“精神分析式敘事技術(shù)”涉及將精神分析理論轉(zhuǎn)化為故事內(nèi)容，其敘事結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性要求創(chuàng)作者具備處理復(fù)雜敘事線索的能力，這無(wú)疑增加了該技術(shù)的使用成本和難度。

精神分析式網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在注重審美表達(dá)的讀者與作者聯(lián)手搭建的精神交互場(chǎng)中產(chǎn)生，但這也并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入到了全然“精神內(nèi)面”的時(shí)代，純粹的YY爽文仍然在飛盧、番茄、起點(diǎn)占據(jù)著很大的讀者市場(chǎng)。不同于傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)作家個(gè)人風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于其商業(yè)屬性（尤其是起點(diǎn)開創(chuàng)VIP訂閱模式以后），作者通常更關(guān)心讀者的閱讀體驗(yàn)，以便于讓讀者更爽快地訂閱、投票和打賞，傳統(tǒng)小白文和無(wú)線文作品就是其中代表。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)狂飆突進(jìn)的高速增長(zhǎng)期中，這類網(wǎng)文在青少年讀者群體中持續(xù)引發(fā)巨大的共鳴，它們注重直觀而強(qiáng)烈的爽感刺激，使得讀者的情緒跟隨著主角的“升級(jí)”以及“升級(jí)”前的小小挫折而起落^［4］。占據(jù)故事核心的毫無(wú)疑問(wèn)是收獲感滿滿的各種套路式反饋：奪寶、撿漏、境界突破等。近年來(lái)以飛盧風(fēng)為代表的一類作品，則進(jìn)一步將人物心理這類無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)直接拋棄，形成了強(qiáng)干弱枝的快節(jié)奏風(fēng)格，如“簽到文”“震驚文”“攤牌流”等。在這些作品身上，讀者很難發(fā)現(xiàn)與審美價(jià)值息息相關(guān)的作者個(gè)人風(fēng)格，而經(jīng)常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)身上的套路文、無(wú)腦文、同質(zhì)化等負(fù)面評(píng)價(jià)，多源于這種套路使用優(yōu)先于文學(xué)表達(dá)的寫作方法。

時(shí)至今日，網(wǎng)文IP化、全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)的主導(dǎo)力量仍舊是平臺(tái)資本，但作為大眾文化生產(chǎn)者的網(wǎng)絡(luò)作家，也非純?nèi)槐粍?dòng)。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)作家是否注重作品的內(nèi)在精神與審美表達(dá)，其作品必然與社會(huì)心理與現(xiàn)實(shí)狀況有著或多或少、或強(qiáng)或弱的聯(lián)系，早期網(wǎng)絡(luò)爽文洋溢的積極情緒何嘗不是當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)“打怪升級(jí)”式快速發(fā)展的文學(xué)表達(dá)。在這個(gè)意義上，“精神分析式敘事”這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事新變順利誕生與近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域國(guó)家治理對(duì)“現(xiàn)實(shí)向”的倡導(dǎo)不無(wú)關(guān)聯(lián)?！熬穹治鍪綌⑹履Ｊ健背霈F(xiàn)的真正意義在于，它說(shuō)明了存在那么一批既呈現(xiàn)審美表達(dá)又愿意回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)作家，在互聯(lián)網(wǎng)精神交互場(chǎng)里成長(zhǎng)起來(lái)的這批網(wǎng)絡(luò)作家們想要承擔(dān)更多的現(xiàn)實(shí)作用，發(fā)出自己的聲音。

需要注意的是，在“精神分析式敘事手法”作為創(chuàng)作技巧被提煉出來(lái)以后，它與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)可能會(huì)被削弱，而將這一敘事轉(zhuǎn)換徹底落地的我會(huì)修空調(diào)也可能只是自發(fā)而非自覺(jué)地將精神分析理論轉(zhuǎn)化為自身創(chuàng)作的敘事技術(shù)或資源，但這一敘事模式的產(chǎn)生仍然昭示了一種讓人期待的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展可能性。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］許苗苗.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動(dòng)性、想象力與新媒介中國(guó)經(jīng)驗(yàn)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2023（2）.

［2］黑山老鬼，李瑋，蔣天昊.網(wǎng)文：引領(lǐng)大眾閱讀想象力的風(fēng)帆——黑山老鬼訪談［J］.青春，2022（4）.

［3］西格蒙德·弗洛伊德.達(dá)·芬奇與白日夢(mèng)：弗洛伊德論美［M］.張喚明，陳偉奇，譯.上海：上海譯文出版社，2020.

［4］吉云飛.作為“計(jì)算批評(píng)”的“遠(yuǎn)讀”——以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“升級(jí)文”中的節(jié)奏與情緒為例［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2020（8）.

［責(zé)任編輯 孫蘭瑛］