鄂倫春族，這個(gè)生活在東北地區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部交界的大、小興安嶺中的古老民族，與鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族并稱“四少民族”?！岸鮽惔骸币环Q，意為“住在山嶺上的人”或“使用馴鹿的人”，這一族名如同歷史的回響，訴說著他們的民族歷史、生活方式及獨(dú)特的文化韻味。如今，當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向哈爾濱這座充滿現(xiàn)代氣息的城市，不難發(fā)現(xiàn)鄂倫春文化的影響依然可見。鄂倫春文化與哈爾濱的現(xiàn)代文化交融，共同編織出一幅多彩的民族風(fēng)情畫卷。在這里，古老與現(xiàn)代交織，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并行，共同書寫著屬于這片土地的傳奇故事。

悠久的民族歷史

鄂倫春族是一個(gè)具有深厚歷史底蘊(yùn)的北方民族，其族群起源可追溯到先秦時(shí)期，但其族源辨析存在爭議。

一些學(xué)者認(rèn)為，夏、商時(shí)期在東北地區(qū)出現(xiàn)的肅慎族群“與鄂倫春族有著親緣關(guān)系”。而《鄂倫春簡史》《黑龍江簡史》等文獻(xiàn)中指出，鄂倫春族與室韋存在著一定程度的淵源關(guān)系。特別是室韋部落中的缽室韋，與后來的鄂倫春族在居住地和居住方式方面相似，均居住在黑龍江流域一帶的樺樹屋中。因此，從民族構(gòu)成要素的角度來看，鄂倫春族起源于缽室韋的可能性更大。

魏晉南北朝時(shí)期，室韋諸部已經(jīng)與中原地區(qū)建立了政治聯(lián)系?！段簳分杏涊d：“武定二年四月，始遣使張焉豆伐等獻(xiàn)其方物，迄武定末，貢使相尋?！贝藭r(shí)，室韋諸部已經(jīng)開始向中原王朝進(jìn)行朝貢。至唐武德八年（625年），唐高祖下令設(shè)置室韋都督府，專門管理黑龍江上游一帶的北方民族諸部落。此后，鄂倫春族的族名并未與其他邊疆漁獵民族區(qū)分開來。

元朝時(shí)期，在內(nèi)外興安嶺一帶生活的邊疆民族被稱為“林木中百姓”。明朝時(shí)期，以“北山野人”稱呼外興安嶺一帶的通古斯女真人，其中鄂倫春人的生活區(qū)域、生活方式與史書中記載的“北山野人，乘鹿而出”最為吻合，但這一稱呼仍是泛指。在這一時(shí)期，國家加強(qiáng)了對邊疆民族地區(qū)的管轄，在黑龍江、烏蘇里江等區(qū)域設(shè)置了地方行政機(jī)構(gòu)—奴兒干都司，加強(qiáng)政治統(tǒng)治，以維護(hù)國家的大一統(tǒng)。

直到清朝初年，“鄂倫春”一稱才正式出現(xiàn)在文獻(xiàn)資料之中。在康熙年間的“上諭”和“奏折”之中，多見“俄羅春”“俄倫春”“鄂倫春”等稱謂，鄂倫春族的專屬民族名稱逐漸演變、定型并沿用至今。清康熙八年（1669年），康熙皇帝設(shè)置“布特哈八旗”，負(fù)責(zé)管理黑龍江流域一帶的鄂溫克族、鄂倫春族和達(dá)斡爾族。民國時(shí)期，政府對鄂倫春族的管理仍沿用清朝時(shí)期設(shè)置的四路八旗十六佐，并且繼續(xù)推行以往的“棄獵歸農(nóng)”政策，推動(dòng)鄂倫春人走出山林，實(shí)現(xiàn)定居生活。

中華人民共和國成立后，鄂倫春族迎來了新生。鄂倫春人實(shí)現(xiàn)了定居，脫離了飄忽不定的游獵生活，逐步與外界接軌，漸漸成為具有現(xiàn)代氣息的鄂倫春族。

從鄂倫春族的民族歷史脈絡(luò)可見，由于歷史上部落劃分的不同和族名的復(fù)雜，鄂倫春族先祖的身影長期混跡于北方諸多的古老民族中，難以清晰地辨別其民族的源流。不過，也正是因?yàn)槎鮽惔喝伺c其他各民族長期以來的相依共存、交融，才得以確定其悠久的民族脈絡(luò)，造就其團(tuán)結(jié)互助的民族習(xí)性。

燦爛的民族文化

在長期的歷史演進(jìn)中，鄂倫春族孕育了獨(dú)樹一幟、豐富多彩的民族文化，這在文學(xué)與歌舞等諸多方面均有顯著體現(xiàn)。

口頭文學(xué)

在歷史長河中，盡管鄂倫春族沒有形成民族文字，但他們擁有自己的民族語言，并通過世代口耳相傳的方式，保留了豐富的文學(xué)作品。這些作品涵蓋了神話傳說、民間故事、史詩等多種類型。

神話傳說是鄂倫春族原始社會(huì)集體想象的結(jié)晶，深刻反映了他們對自然和生命的探索和理解。這些神話傳說主要涉及三種類型的題材：一是探究人類的起源，如《恩都力創(chuàng)造了鄂倫春人》《九姓人的來歷》等，是鄂倫春族對人類的本質(zhì)問題的回答，揭示了鄂倫春族的民族根脈；二是歌頌英雄的事跡，如《阿拉坦布托》《毛考代汗的傳說》等，彰顯了原始時(shí)期鄂倫春人對正義力量的崇尚，展現(xiàn)了人們面對自然或邪惡勢力時(shí)不屈的堅(jiān)韌精神；三是關(guān)于薩滿的神話傳說，如《萬能薩滿》《尼產(chǎn)薩滿》等，是鄂倫春族的泛神思維體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了人類童年時(shí)期對自然力量的好奇與崇拜，也體現(xiàn)了鄂倫春人深厚的原始信仰。

民間故事是呈現(xiàn)鄂倫春族民族生活、表達(dá)民族感情的重要載體，更是鄂倫春族文化的綜合體現(xiàn)。如《獵人為啥養(yǎng)狗不養(yǎng)狼》等故事，蘊(yùn)含了鄂倫春人的智慧與豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，而《阿雅莫日根》等故事則通過英勇聰慧的獵人擊敗邪惡勢力來歌頌正義力量的高尚，表現(xiàn)了鄂倫春人追求美好幸福生活的愿望。

“摩蘇昆”，鄂倫春語意為“講唱故事”，呈現(xiàn)的是鄂倫春族史詩文學(xué)的混沌形態(tài)。鄂倫春人以唱的形式將史詩講出來，融合了文學(xué)與音樂?！澳μK昆”既具有傳統(tǒng)音樂價(jià)值，也具有文學(xué)價(jià)值。如史詩三部曲《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》和《布提哈莫日根》，以和諧、自然的節(jié)奏唱出了鄂倫春族的好獵手打敗邪惡勢力的勝利歷程。2006年，“摩蘇昆”被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

相較于其他語言形式，鄂倫春族的諺語極具特色?！爸V語通俗生動(dòng)、辭約義豐，承載著一個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)土自然、農(nóng)林工商、倫理道德、生活家庭等多方面內(nèi)容，具有鮮明的文化特征。”鄂倫春族的諺語貼近人們的生活，以短小精悍的語言形式教育后代子孫，如“橡子落滿地，野豬湊上去”呈現(xiàn)的是鄂倫春人豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)，“不怕事難，就怕人懶”則是鄂倫春人對人生態(tài)度的警醒與告誡。

鄂倫春族的文學(xué)魅力不僅僅限于此，更有謎語、史詩等文學(xué)題材在人們之間流傳。鄂倫春人將現(xiàn)實(shí)生活視作文學(xué)的創(chuàng)作源泉。長期生活在森林與河流之間，使得他們對自然中的一切有著細(xì)致的觀察，將林中的狍子、野雞等飛禽走獸添加到創(chuàng)作之中，使文學(xué)作品從勞動(dòng)與生活中走出，又回歸到人們的日常生活里。

歌舞

鄂倫春族幾乎人人擅長歌舞，通過音樂和舞蹈來表達(dá)自己的感情。鄂倫春人的音樂世界由即興吟唱的“贊達(dá)仁”民歌、神秘的薩滿音樂交織而成，舞蹈則涵蓋了激情四溢的“呂日格仁”舞、莊重典雅的“依和納仁”舞及歡騰的娛樂性舞蹈，各具風(fēng)姿。

“贊達(dá)仁”，意為“山歌”，根據(jù)日常生活即興填詞，不受歌曲類型的拘束，直接表達(dá)人們的感受，在傳統(tǒng)的鄂倫春族音樂中占有重要的地位。薩滿音樂，則多出現(xiàn)于薩滿宗教儀式中，由溝通人與神的巫師用特定的樂器來伴奏吟唱，用于禱告祈求。

“呂日格仁”舞是集音樂、舞蹈于一體的民間藝術(shù)，其名稱來源于鄂倫春族祭祀火神的古倫木沓節(jié)。對此，有的學(xué)者解釋，“古倫木沓”在鄂倫春語中意為“火”，而火的燃燒則被稱為“呂日格仁”。由此，鄂倫春人將“呂日格仁”定為歌舞名稱，“以示鄂倫春族人民在篝火節(jié)當(dāng)天點(diǎn)燃篝火并圍繞其起舞，滿足鄂（倫春）族人民對火神的崇敬和對未來美好生活的向往”。所以說，“呂日格仁”不僅僅是鄂倫春族的一種歌舞形式，更是古倫木沓節(jié)的象征，是鄂倫春族淳樸的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。

“依和納仁”舞是一種儀式性舞蹈，通常出現(xiàn)在祭祀、喪葬和氏族會(huì)議等大型活動(dòng)上?；顒?dòng)形式為舞者10人一組手牽手，將年長者圍在中間，邊跳邊唱，于歌舞中維系氏族感情，維護(hù)傳統(tǒng)族長制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

鄂倫春族的娛樂性舞蹈以模仿為主，其模仿的對象來源有二：一類是模仿自然界中的動(dòng)物的動(dòng)作或聲音，如“樹鳥舞”“布谷鳥舞”等；另一類是重現(xiàn)狩獵的豐收場景，在舞蹈中呈現(xiàn)男子騎馬、狩獵和女性勞作等動(dòng)作。通過這些極具生活化的動(dòng)作，鄂倫春族的傳統(tǒng)舞蹈展現(xiàn)了人們收獲時(shí)的喜悅之情，表達(dá)了人們對未來生活的積極樂觀的態(tài)度。

事實(shí)上，鄂倫春族的歌與舞是難以分開的，用聲音表達(dá)感情的同時(shí)增添表演動(dòng)作是鄂倫春族歌舞的一大特點(diǎn)，符合鄂倫春人自然而然地直抒胸臆的質(zhì)樸性格。

獨(dú)特的民族工藝

鄂倫春人擅長依據(jù)生活環(huán)境中豐富的自然資源創(chuàng)造出實(shí)用且獨(dú)特的物品，如被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鄂倫春族狍皮制作工藝與樺樹皮制作技藝，是鄂倫春人在長期山林生活中，憑借其智慧和勤勞凝結(jié)而成的寶貴文化結(jié)晶。

狍皮制作工藝

鄂倫春族的服飾以狍子皮、鹿皮為主要材料，這一特色與其所處的嚴(yán)寒的自然環(huán)境密不可分。狍子皮不僅保暖性能極佳，而且質(zhì)地輕便，易于加工，其貼近大自然的灰、黑、褐色調(diào)更是與山林環(huán)境融為一體，便于獵人狩獵時(shí)隱蔽接近獵物。此外，鄂倫春人憑借精湛的手藝在服飾上繪制精美圖案，使得鄂倫春族的服飾既具備出色的實(shí)用性，又蘊(yùn)含豐富的審美價(jià)值。

實(shí)用性構(gòu)成了鄂倫春族服飾的核心屬性。黑龍江地區(qū)屬于寒溫帶氣候，夏季短暫溫暖，冬季寒冷漫長，有著長達(dá)7個(gè)月的積雪期，氣候差異性十分明顯。鄂倫春族的民族服飾依據(jù)季節(jié)變換，分為夏裝、春秋裝和冬裝，以適應(yīng)多變的氣候條件。夏裝以狍子皮為基本制作材料，通過刮去厚重的皮毛，僅保留輕盈的光狍皮，剪裁出合身且透氣的衣物。春秋季節(jié)的打獵裝往往設(shè)計(jì)得更為簡短，便于騎馬及其他捕獵行動(dòng)，確保行動(dòng)自如。到了冬季，服飾則變得繁重而復(fù)雜，包括皮襖、皮袍、皮褲、狍頭皮帽、皮手套等多種款式。其中，狍頭皮帽（“滅塔哈”）完整地保留了狍頭皮的樣式，不僅極大地增加了冬季的保暖效果，還能在狩獵時(shí)起到巧妙的偽裝作用。男士皮袍（“尼羅蘇恩”）長度至膝蓋以下，女士皮袍（“阿西蘇恩”）長度則至腳面，兩者均采用了開衩設(shè)計(jì)，在保暖的前提下兼顧行動(dòng)的便捷性。

審美性在鄂倫春族服飾中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在豐富多彩的圖案設(shè)計(jì)上。鄂倫春族的服飾風(fēng)格簡約而不失大方，皮袍常采用一整張狍子皮來制作，皮袖處和袍邊鑲有小塊的皮子，耐磨又美觀。同時(shí)，鄂倫春族還擁有令人贊嘆的精湛刺繡工藝，其刺繡方式有兩種：“一種是用各種顏色的花線直接在皮制品上刺繡；另一種是將皮子剪成各種花紋后縫制在皮制品上?！痹诖汤C過程中，鄂倫春人巧妙運(yùn)用波浪紋、團(tuán)花紋及花鳥紋等多種花紋樣式。這些花紋設(shè)計(jì)精美，涵蓋了植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋等諸多類型的圖案，充分展現(xiàn)了鄂倫春族獨(dú)特的藝術(shù)審美和文化魅力。

在酷寒的自然條件下，在與自然的長期相處中，鄂倫春人以保暖性為首要需求，同時(shí)不斷觀察自然、理解自然，結(jié)合生活中的圖案，綜合多種因素，最終形成了以狍子皮為中心的獨(dú)特服飾文化。

樺樹皮制作技藝

大、小興安嶺地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)渥，生長的樺樹高大挺拔，便于取材，且樺樹皮具有輕薄、易攜帶等特點(diǎn)。因此，鄂倫春人巧妙地利用樺樹皮制作各種生活用品，如箱子、簍子、桶等，甚至能打造出結(jié)實(shí)耐用的樺皮船。

樺皮船，在鄂倫春語中被稱為“奧木魯欽”，是鄂倫春人漁獵生活必備的交通工具。這種船可承載兩至三人，僅需單槳?jiǎng)澬校瑒澬袝r(shí)聲音極小，有助于接近獵物，提高捕獲野獸的成功率。樺皮船的制作工藝極為講究，通常用松木板構(gòu)成船身骨架，以樺樹皮覆蓋船底和船幫，之后釘上木釘，并在樺樹皮拼接處及木釘處涂上松脂油，以增強(qiáng)其防水性和耐用性。最后，以整根松木桿制成船頭骨和船尾骨，輕便、結(jié)實(shí)的樺皮船便制作完成了。

樺樹皮制品以美觀大方的外觀和強(qiáng)大的實(shí)用性，在鄂倫春人的生活中扮演著至關(guān)重要的角色，滲透到他們生活的方方面面。這些樺樹皮制品鮮活地呈現(xiàn)出鄂倫春人淳樸自然的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，承載著一代又一代鄂倫春人的獨(dú)特審美與堅(jiān)定信仰，具有極高的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵。

淳樸的民族習(xí)俗

在長期的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，鄂倫春人世代相傳，孕育了獨(dú)具特色的民族節(jié)日和習(xí)俗。這些節(jié)日和習(xí)俗見證了鄂倫春人的歡樂與悲傷，是民族歷史的深刻烙印，是民族歷史的“講述者”，蘊(yùn)含著濃厚的民族精神與文化內(nèi)涵。

古倫木沓節(jié)，又稱“篝火節(jié)”，由火神祭祀儀式演變而來，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在鄂倫春語中，“古倫木沓”寓意對火神“透歐博如坎”的崇高祭祀。在長期的狩獵生活中，鄂倫春人與火產(chǎn)生了密切的聯(lián)系?；鸾o人們帶來了光明和溫暖，既能驅(qū)散野獸，又能做熟食物。在古代，火具有神秘的力量，因此鄂倫春人將火視為自然界中非常重要的神靈。每逢年節(jié)或吉日，他們都會(huì)在門前燃起篝火祭祀火神，并供奉肉食，以祈求平安。以前，古倫木沓節(jié)并沒有固定的時(shí)間，習(xí)慣于春季舉行，由部族首領(lǐng)通知散居的族人集合。人們身著節(jié)日盛裝，在指定的地點(diǎn)燃起熾熱的篝火，請薩滿祭神，并舉辦摔跤、賽馬等各項(xiàng)活動(dòng)。然而，由于歷史因素，古倫木沓節(jié)曾一度沉寂。直至20世紀(jì)末，鄂倫春人自發(fā)恢復(fù)了古倫木沓節(jié)。1991年，古倫木沓節(jié)被正式確立為法定節(jié)日，并得以傳承。2006年，古倫木沓節(jié)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

抹黑節(jié)也是鄂倫春人祈求平安、健康的重要節(jié)日。每年正月十六，鄂倫春人都會(huì)早早起床，用雙手抹上鍋底灰，相互涂到家人的臉上，以達(dá)到驅(qū)趕邪祟、保佑安康的目的。

瑪印節(jié)，是鄂倫春人慶祝收獲而設(shè)立的傳統(tǒng)節(jié)日，其淵源可追溯至呼瑪河流域鄂倫春人的狩獵活動(dòng)。在古代，獵人將收獲的獵物看作天神的賜予，因此在豐收之際，鄂倫春人便會(huì)向薩滿祈福，向天神表達(dá)感恩之情。自1953年鄂倫春人下山進(jìn)行農(nóng)耕生活后，瑪印節(jié)也隨著狩獵活動(dòng)的停止而逐漸淡出人們的視野。然而，文化的根脈并未因此斷絕。2016年9月13日，呼瑪河流域鄂倫春人在北極村舉辦了首屆瑪印節(jié)慶典。由薩滿與二神（薩滿護(hù)衛(wèi)者）依次在廣場和山上舉行祭祀儀式，引導(dǎo)眾人向東西南北四方神、山神叩拜，祈求諸神的保佑。時(shí)隔多年，在眾人的期待與努力下，瑪印節(jié)被重新“喚醒”，成為呼瑪河流域鄂倫春人的文化符號和精神標(biāo)識。

此外，春節(jié)也是備受鄂倫春人重視的一個(gè)節(jié)日。節(jié)前，在外地工作生活的鄂倫春人會(huì)提前歸家與親人團(tuán)聚，共同打掃“斜仁柱”（房屋），置備年貨和新衣。除夕夜，鄂倫春人會(huì)在“斜仁柱”內(nèi)點(diǎn)燃熊熊篝火，期盼新的一年紅紅火火；家里的晚輩要向長輩磕頭叩拜，長輩則會(huì)表達(dá)美好的祝福；最后大家聚在“斜仁柱”前，載歌載舞，共度狂歡之夜。正月初一，鄂倫春人要吃“謝納溫”（餃子），燃放鞭炮或鳴槍，以示除舊迎新。這一天，鄂倫春人還要焚香祭祀火神、天神和山神，祈愿神靈保佑新的一年五谷豐登、平安吉祥。正月初一至初四，鄂倫春人紛紛走親訪友、相互拜年，同時(shí)還會(huì)舉行賽馬、摔跤、儀式性舞蹈等活動(dòng)。正月初五，又稱“鬼日”，這一天忌出門、打鬧和娛樂，鄂倫春人大多會(huì)在家休息。正月初六，他們開始恢復(fù)生產(chǎn)活動(dòng)，至此春節(jié)也步入了尾聲。

在悠久的歷史中，鄂倫春人創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，這不僅是鄂倫春族的精神財(cái)富，也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。他們曾扎根于中華大地上，開拓家園、保衛(wèi)邊疆，與其他民族共同見證了祖國的新生。如今，鄂倫春人懷揣夢想從山林中走來，與其他民族攜手共進(jìn)，續(xù)寫著新的歷史篇章。

【責(zé)任編輯】王 凱