司馬遷在《史記·平津侯主父列傳》中提到“人人自以為更生”，由此得來的“自力更生”，強(qiáng)調(diào)的是不依賴外部的援助而依靠自己的力量來生存和發(fā)展?！盾髯印分兄摹皠駥W(xué)篇”有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”。這句話中，“善假于物”強(qiáng)調(diào)善于利用外物來彌補(bǔ)自身的不足，借助外部條件來提升自己的能力和智慧。這兩個(gè)概念看似矛盾，實(shí)則相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)完整的行動(dòng)和發(fā)展理念。

“自力更生”并不意味著完全封閉或排斥外部資源，而是指在保持獨(dú)立自主的前提下，合理地借助外力。“善假于物”突出一個(gè)“善”字，即并不完全依賴外部資源，而是在“自力更生”的基礎(chǔ)上，有效地利用外部條件來增強(qiáng)自身的能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。在工作和生活中，“自力更生”與“善假于物”都很重要。

《郁離子》中有“鸛鳥遷巢”的寓言故事，講述的是子游在武城做縣官的時(shí)候，有個(gè)看守墓園的老漢看到城門旁邊小土堆上的鸛鳥突然把巢移到了高處的石碑上，因?yàn)辂X鳥能夠預(yù)知天將下雨，于是老漢將這一消息告訴了子游。子游讓全城百姓修造船只，最終武城百姓幸免于一場(chǎng)山洪。但大雨下個(gè)不停，淹沒了石碑，鸛鳥哀鳴著，沒能逃過這場(chǎng)災(zāi)難。子游能夠帶領(lǐng)全城百姓幸免于難，一方面是因?yàn)樗谩吧萍儆谖铩?，否則，他會(huì)對(duì)老漢的消息無動(dòng)于衷；另一方面，是因?yàn)榘傩諅儞碛性齑闹R(shí)與技術(shù)，否則，他們也會(huì)像鸛鳥一樣，難以自立。因此，“自力更生”是內(nèi)因，是主導(dǎo)；“善假于物”是外因，是條件。我們需要在堅(jiān)持“自力更生”的基礎(chǔ)上“善假于物”，從而更好地生存與發(fā)展。

為此，我們首先要有“自力更生”的本領(lǐng)和信念，其次要有“善假于物”的眼光。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍早年行醫(yī)時(shí)閱讀了不少古典醫(yī)籍，打下了扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，但后來他根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了醫(yī)籍中存在謬誤，決心修正，最終寫出了巨著《本草綱目》。正是因?yàn)槔顣r(shí)珍有“自力更生”的本領(lǐng)和信念以及“善假于物”的眼光，才讓我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)取得了巨大的進(jìn)步。

另外，“自力更生”和“善假于物”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。假借的外物可以成為我們立足、發(fā)展的支撐和源泉。這需要我們時(shí)時(shí)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷更新知識(shí)和技能。社會(huì)在不斷發(fā)展，一個(gè)人需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能來適應(yīng)環(huán)境。例如，通過掌握并運(yùn)用人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，我們可以彌補(bǔ)人類自身在數(shù)據(jù)處理、模式識(shí)別、決策支持等方面的局限，有效提升工作效率和質(zhì)量。這是“善假于物”的表現(xiàn)，但在不斷消化和吸收的過程中，我們能夠內(nèi)化這些知識(shí)與技能，使其成為我們“自力更生”的籌碼。

“自力更生”與“善假于物”是兩個(gè)相互補(bǔ)充的概念，它們?cè)趥€(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中都發(fā)揮著重要作用。這也提醒我們，無論在什么時(shí)候，都要有“自力更生”的本領(lǐng)，使自己站得住腳；還要有“假于物”的意識(shí)，以彌補(bǔ)自身存在的不足；更要有“善假于物”的能力，讓“物”為“己”所用，以更好地發(fā)展。