2025年是孫中山先生逝世100週年，從他逝世這百年發(fā)展的過程中，帶給我們甚麼樣的啟示與經(jīng)驗(yàn)？值得反思。特別在以發(fā)展為主的澳門社會(huì)，孫中山思想又帶給澳門何種啟發(fā)？故開啟了本文的問題意識(shí);本文主要從民生主義的角度來切入，從民生主義的內(nèi)容來分析當(dāng)代澳門發(fā)展。紀(jì)念孫中山逝世一百年，從他的民生主義出發(fā)來分析當(dāng)代澳門發(fā)展，不僅能夠深入理解孫中山思想的現(xiàn)實(shí)意義，也能為現(xiàn)代社會(huì)提出針對(duì)性、實(shí)際的啟示與建議。孫中山的民生主義強(qiáng)調(diào)解決人民的生活問題，推動(dòng)社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些思想在現(xiàn)代澳門的發(fā)展過程中，也都具有參考價(jià)值。

2024年12月20日慶祝澳門回歸祖國(guó)25周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第六屆政府就職典禮，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席並發(fā)表重要講話。習(xí)近平表示，澳門是鑲嵌在南海之濱的一顆璀璨明珠，是偉大祖國(guó)的一方寶地。中國(guó)最早一批留學(xué)生從這裡走向世界，不少中華經(jīng)典在這裡經(jīng)翻譯傳到西方，西方近代科學(xué)、技術(shù)、文化不少經(jīng)澳門傳入中國(guó)內(nèi)地。在不同歷史時(shí)期，澳門都扮演著重要角色，作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。澳門回歸祖國(guó)以來取得的輝煌成就向世人證明，“一國(guó)兩制”具有顯著制度優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大生命力，是保持香港、澳門長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定的好制度，是服務(wù)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的好制度，是實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)制度和平共處、合作共贏的好制度，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。“一國(guó)兩制”蘊(yùn)含的和平、包容、開放、共享的價(jià)值理念，是中國(guó)的，也是世界的，值得共同守護(hù)。

就澳門的發(fā)展，習(xí)近平主席重點(diǎn)關(guān)注教育科技人才一體發(fā)展和琴澳一體化，這攸關(guān)澳門長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也影響大陸發(fā)展。習(xí)主席提出三點(diǎn)期許，包括登高望遠(yuǎn)、海納百川以及銳意進(jìn)取。澳門堅(jiān)持不懈抓經(jīng)濟(jì)、搞建設(shè)，改善營(yíng)商環(huán)境，推動(dòng)博彩業(yè)依法健康有序發(fā)展，促進(jìn)多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)受住了非典疫情、國(guó)際金融危機(jī)、新冠疫情等嚴(yán)峻考驗(yàn)，保持了長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)。2023年地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)至回歸前的7倍，人均地區(qū)生產(chǎn)總值位居世界前列。主動(dòng)融入國(guó)家發(fā)展大局，積極參與高質(zhì)量共建“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，發(fā)展空間大為拓展。堅(jiān)持以人為本施政理念，就業(yè)、住房、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等各項(xiàng)事業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，構(gòu)建了涵蓋生命全周期、覆蓋生活各領(lǐng)域的民生保障體系，保持了社會(huì)長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定。

本文首先探討孫中山的民生主義之源起與內(nèi)容，其次探討孫中山民生主義社會(huì)福利思想;接著探討從孫中山民生主義看澳門社會(huì);最後分析孫中山民生主義對(duì)澳門發(fā)展發(fā)揮很大的影響。

一、孫中山的民生主義

之源起與內(nèi)容

民生主義之源起根據(jù)孫文學(xué)說第八章提到：“倫敦脫險(xiǎn)後，則暫留歐洲，以實(shí)行考察其政治風(fēng)俗，並結(jié)交其朝野賢豪，兩年之中。所見所聞，殊多心得;始知徒致國(guó)家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未登斯民於極樂之鄉(xiāng)也，是以歐洲志士猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì)，乃採(cǎi)取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決，此三民主義之主張所由完成也?！庇纱丝芍裆髁x之正式創(chuàng)立，係在孫中山先生於倫敦蒙難後，其對(duì)於三民主義整個(gè)體系之完成發(fā)展，關(guān)係至為密切而重大。

關(guān)於民生主義之言論，首先著名於民報(bào)發(fā)刊詞，大力宣揚(yáng)於同盟會(huì)時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)辛亥革命後，至民國(guó)十三年口講三民主義時(shí)而達(dá)顛峰境界。孫中山先生對(duì)於民生主義之定義，在他演講民生主義第一講時(shí)內(nèi)容提到：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”又認(rèn)為：“欲明白這個(gè)主義，斷非幾句定義的話可以講得清楚的，必須把民生主義的演講從頭聽到尾，才可以徹底明白了解的。”其中共產(chǎn)主義一詞，研讚時(shí)要特別當(dāng)心。他當(dāng)時(shí)所說共產(chǎn)主義、社會(huì)主義及大同主義之原意，三者幾為同義名詞，混淆不清，故特另創(chuàng)民生主義一詞以別之。在他二講末段說：“三民主義的意思，就是民有、民治、民享?！嗣駥?duì)於國(guó)家，不只是共產(chǎn)，甚麼事都可以共的。人民對(duì)於國(guó)家甚麼事都可以共，才是真正達(dá)到民生主義的目的，這就是孔子所希望的大同世界?！边@段話可視為一、二講的結(jié)語。第三講專講食，附帶略談及衣、食、住、行四大需要和農(nóng)、工、商、士應(yīng)各盡義務(wù)等問題。第四講專講衣。其他住、行等，未見專題詳述。民生主義尚未講完即逝世。

孫中山先生對(duì)民生主義的見解認(rèn)為民生就是人民的生活、社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、民眾的生命。他在1924年發(fā)表的三民主義演講中指出“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！毖葜v從實(shí)業(yè)革命以後生產(chǎn)力增長(zhǎng)帶來的眾多社會(huì)問題談起，進(jìn)而闡述西歐社會(huì)主義的各種思潮、流派。並把國(guó)民黨的民生主義政策確定為一是“平均地權(quán)”，二是“節(jié)制資本”。還要發(fā)展國(guó)家資本，振興實(shí)業(yè)，第一是交通事業(yè)，第二是礦業(yè)，第三是工業(yè)。要用國(guó)家的力量振興工業(yè)。緊接著，孫中山談到吃飯問題，並強(qiáng)調(diào)這是民生主義的第一個(gè)問題。他認(rèn)為中國(guó)人不夠飯吃最大的原因是農(nóng)業(yè)不進(jìn)步，其次是受外國(guó)經(jīng)濟(jì)的壓迫。在目前來說，應(yīng)該趕快用政府和法律的力量解放農(nóng)民，否則民生問題就沒法解決。民生主義的目的在於以養(yǎng)民為目標(biāo)，中國(guó)的糧食才能很充足。關(guān)於穿衣問題，孫中山認(rèn)為人類生活的程度可分為需要、安適和奢侈三級(jí)。目前解決民生問題，是要解決需要問題，使四萬萬人都豐衣足食。由於當(dāng)年中國(guó)的社會(huì)實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)程度尚不發(fā)達(dá)，中國(guó)祇可“師馬克思之意”，而不可“用馬克思之法”。而中國(guó)要解決的社會(huì)問題和外國(guó)的目標(biāo)相同。就是要全國(guó)人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦。要不受這種痛苦的意思，就是要共產(chǎn)。所以不能說共產(chǎn)主義與民生主義不同。

因此，孫中山的民生主義是其三民主義的重要組成部分。民生主義主要針對(duì)的是如何解決人民的生計(jì)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)福利，關(guān)注人民生活的改善。孫中山的民生主義思想源自於他對(duì)中國(guó)社會(huì)貧困與不平等的深刻關(guān)切，尤其是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)正面臨著農(nóng)民和工人的困苦以及土地集中、財(cái)富不均的問題嚴(yán)重。

孫中山的民生主義是一種關(guān)注社會(huì)底層人民福祉的社會(huì)政治理念，旨在通過土地改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)福利保障等措施來改善人民的生活條件，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福。這一思想與他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)有著密切的關(guān)聯(lián)，並對(duì)中國(guó)後來的社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要的功能。

孫中山的民生主義主要包括土地革命，因?yàn)閷O中山認(rèn)為土地是農(nóng)民生存的根本，對(duì)於改善農(nóng)民的生活和經(jīng)濟(jì)條件至關(guān)重要。因此，他提出“平均地權(quán)”的概念，即通過土地的再分配來減少土地集中，保證每一個(gè)農(nóng)民擁有自己的土地，從而達(dá)到減少貧富差距、促進(jìn)社會(huì)公平的目的。

另外，孫中山也主張實(shí)行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，孫中山主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。他認(rèn)為政府應(yīng)該鼓勵(lì)並支持各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)減少外國(guó)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)剝削。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家要在經(jīng)濟(jì)中起到主導(dǎo)作用，通過設(shè)立公共設(shè)施、規(guī)範(fàn)市場(chǎng)等方式來改善民生。

對(duì)於社會(huì)福利和公共事業(yè)，孫中山提倡政府在社會(huì)福利方面的作用，包括建立公共醫(yī)療、教育和社會(huì)保障體系。他認(rèn)為社會(huì)福利的建設(shè)是民生幸福的關(guān)鍵，只有人民的基本生活需求得到保障，社會(huì)才能保持穩(wěn)定。

此外，孫中山特別保障勞工權(quán)益，也關(guān)心工人和勞動(dòng)者的權(quán)益，主張改善工人的工作條件，保障工人的工資和福利，並提倡工會(huì)的設(shè)立和勞資和諧。他希望通過改革改善工人生活，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。上述這些都是孫中山民生主義的重要內(nèi)容。

二、孫中山民生主義

社會(huì)福利思想

中國(guó)古代政治思想包含民本思想，也包括社會(huì)福利的觀念，例如禮運(yùn)大同篇大同思想內(nèi)提及：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

此外孫中山在一九一二年十月十一日至十三日在上海中國(guó)社會(huì)黨演講社會(huì)主義之派別及方法時(shí)表示：“實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)……”“養(yǎng)老：社會(huì)之人，為社會(huì)勞心勞力辛苦數(shù)十年，而至衰老，筋力殘弱，不能事事，社會(huì)主義學(xué)者謂其有功社會(huì)，垂暮之年，社會(huì)當(dāng)有供養(yǎng)之責(zé)，遂設(shè)公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年，則可補(bǔ)貧窮者家庭之缺憾”。

在一九二四年四月四日廣東女子師範(fàn)學(xué)校演講“女子要明白三民主義”也提到：“我們實(shí)行民生主義，國(guó)家發(fā)了大財(cái)，將來不但是要那一般平民能夠讀書，並且要那一般平民都有養(yǎng)活，……老年不能做工作的，又沒有子女親戚養(yǎng)活的，所謂鰥、寡、孤、獨(dú)四種無告的人民，國(guó)家便有養(yǎng)老費(fèi)……”。在一九二三年十月二十九日在廣州大本營(yíng)對(duì)各界演講“廣東善後問題”也提及：“今日之潮流則反乎是，必須化國(guó)為家而後可?！T君試觀歐美進(jìn)步的國(guó)家，其人民之安樂為何如乎？少有所長(zhǎng)，老有所養(yǎng)，未成年以前，國(guó)家設(shè)校以教之，壯歲以往，有各種農(nóng)工商以役之，至於衰老，國(guó)家有年金以養(yǎng)之”。

建國(guó)大綱第十一條又說：“土地之歲收，地價(jià)之增益，公地之生產(chǎn)，山林川澤之息，礦產(chǎn)水力之利，皆為地方政府之所有;而用以經(jīng)營(yíng)地方人民之事業(yè)，及育幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)病與種種公共之需”。因此，養(yǎng)老政策，為了讓年長(zhǎng)者頤養(yǎng)天年，是身為人民最終父母的國(guó)家、政府責(zé)無旁貸之職責(zé)。

講到社會(huì)問題，在馬克思以前，以為是一種希望，是做不到的事。到馬克思本人，也以為單靠社會(huì)主義的理想去研究，還是一種玄想，就令全世界人都贊成，也是做不成功;一定要憑事實(shí)，要用科學(xué)的方法去研究清楚，才可以做得到。

上述這些都是孫中山先生在民生主義及其思想的理念內(nèi)容，其目的就是透過民生主義使國(guó)家能夠富強(qiáng)，人民都能夠富有，人人安居樂業(yè)，當(dāng)人民工作一輩子辛苦到年老後，能透過國(guó)家的政策及福利制度讓老年人能夠樂活、安老，照顧老年人的生活。其民生社會(huì)福利思想除了參照中國(guó)傳統(tǒng)美德思想。中山先生在論及社會(huì)福利時(shí)，特別著重政府角色功能之發(fā)揮與加強(qiáng)，並以“均權(quán)”的價(jià)值理念為出發(fā)，並透過地方政府辦理各項(xiàng)福利事業(yè)，而屬於全國(guó)性質(zhì)的由中央政府來辦理。

三、從孫中山民生主義

看澳門社會(huì)

澳門是中國(guó)的特別行政區(qū)，歷經(jīng)長(zhǎng)期的葡萄牙殖民統(tǒng)治，並在1999年回歸中國(guó)。這段特殊的歷史讓澳門發(fā)展具有獨(dú)特性，既要兼顧傳承本地文化，又需要在現(xiàn)代化和全球化中找到適應(yīng)的方式。在此背景下，如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生福祉、如何縮小社會(huì)階層差距，成為當(dāng)前澳門發(fā)展的重要課題。在當(dāng)代澳門情況，土地問題尤其突出。由於澳門土地有限且土地供應(yīng)受政府控制，這使得房地產(chǎn)價(jià)格居高不下，年輕人和中低收入家庭在住房方面面臨困難。

孫中山先生的“民生主義”比較是集社會(huì)主義與資本主義之中道，並用學(xué)術(shù)名詞來稱呼，則稱為“福利國(guó)家”，並認(rèn)為從語源的角度來說，“福利國(guó)家”較孫中山先生於一九○五年“民報(bào)發(fā)刊詞”中首度提出的“民生主義”來得晚，而“福利國(guó)家”一詞最早出現(xiàn)於一九四一年的英國(guó)William Temple“公民與教徒”提到的，以“福利國(guó)家”取代二次大戰(zhàn)期間希特勒和墨索里尼所主張的“權(quán)力國(guó)家”（the power state）的說法。

民生主義就是福利國(guó)家，民生主義基本上是屬於東亞文化脈絡(luò)下的也具有國(guó)家、家庭倫理角色色彩的，因此民生主義就是東亞型的福利國(guó)家。然而，民生主義對(duì)於老人社會(huì)長(zhǎng)照方面的主張，從理論脈絡(luò)來分析，應(yīng)該是東亞型的福利國(guó)家跟它最為契合。

按照東亞型的福利國(guó)家的制度安排，它在制度安排上相對(duì)而言來講它會(huì)比較希望能夠在長(zhǎng)照制度安排過程中不只是個(gè)人對(duì)所謂的公部門，而希望能夠把家庭的角色、家庭的倫理能夠帶進(jìn)來。福利國(guó)家的體制設(shè)計(jì)和政策作為並沒有一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的模式，可以左到費(fèi)邊社會(huì)主義，也可以右到利益團(tuán)體自由主義。以經(jīng)濟(jì)體制來說，它不是純社會(huì)主義，也不是純資本主義，而是混合性經(jīng)濟(jì)。再以計(jì)畫性經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)濟(jì)來比喻的話，它比較屬於“計(jì)劃性自由經(jīng)濟(jì)”。因此，福利國(guó)家理念此時(shí)便與民生主義內(nèi)涵有異曲同工之妙，就政治而言，都立基於自由民主政體之上，就經(jīng)濟(jì)面而言，屬於混合性經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃性的自由經(jīng)濟(jì);就社會(huì)面而言，都強(qiáng)調(diào)人民福利的重要。因此，在此可以認(rèn)定“民生主義”就是“福利國(guó)家”的概念。

四、結(jié)論：孫中山民生主義對(duì)澳門發(fā)展發(fā)揮很大的影響

1999年12月20日澳門回歸中國(guó)大陸後，澳門對(duì)於日益嚴(yán)重人口老化之問題的重視與政策執(zhí)行程度，人民是否真的因?yàn)榘l(fā)放現(xiàn)金而快樂，亦或是其福利服務(wù)輸送到位，實(shí)其老有所終、老有所用，得到退休後之幸福感。澳門在回歸後社會(huì)福利制度一方面是由其雄厚的資金實(shí)力作為支撐，但是本質(zhì)上則是由澳門一國(guó)兩制實(shí)行以及其獨(dú)特的政治形態(tài)所確定。

由於一國(guó)兩制的特殊性，使澳門政府能夠自主獨(dú)立地制定其地區(qū)的社會(huì)福利政策，對(duì)其經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定具有重要的意義。同時(shí)，北京中央人民政府對(duì)於其福利事業(yè)的發(fā)展給予了極大的幫助，使得澳門社會(huì)福利工作的開展有了更廣闊的平臺(tái)。

在澳門的法律法規(guī)方面，行政與立法之間相互制衡的特徵由其所實(shí)行的行政主導(dǎo)制體現(xiàn)，而澳門的立法會(huì)的關(guān)鍵作用則在於對(duì)政府開展社會(huì)福利工作進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督。在澳門政府與社團(tuán)之間所體現(xiàn)出的法團(tuán)主義模式下，澳門民間福利社團(tuán)對(duì)於福利保障的要求往往也能獲得政府機(jī)構(gòu)部門的熱烈回應(yīng)。澳門社團(tuán)已經(jīng)逐漸成為了社會(huì)服務(wù)供給不能缺少的一部分，而社團(tuán)其特有的壟斷性質(zhì)和以及使社會(huì)服務(wù)多元化的趨勢(shì)，使得政府在做任何決定的時(shí)候必須衡量再三，做好利益均衡和利益整合的考慮。

澳門不同階層的居民所享受的福利待遇存在明顯的差異性。一方面，政府公務(wù)人員與公司企業(yè)雇員之間的福利待遇有欠公平。政府公務(wù)人員不僅享有豐厚的津貼福利，而且還享受退休金和撫恤金待遇。而公司企業(yè)雇員，除少數(shù)中資企業(yè)和大型私人企業(yè)有比較健全的福利制度，其雇員能享受較為穩(wěn)定的福利待遇外，大部分私人企業(yè)都沒有建立福利制度，其雇員幾乎無任何福利可言。

本地公務(wù)人員與外籍公務(wù)人員之間的福利待遇也有欠公平。澳門政府聘請(qǐng)的外籍公務(wù)人員除享受本地公務(wù)人員所享受的福利外，還另享有特別的待遇。儘管進(jìn)步與民間團(tuán)體及民間福利機(jī)構(gòu)在澳門社會(huì)福利制度實(shí)施中各自均發(fā)揮了極大的作用，但相互之間還缺乏應(yīng)有的溝通與合作。一方面，政府與民間團(tuán)體及民間福利機(jī)構(gòu)之間雖有溝通和合作，但尚未取得應(yīng)有的效果。另澳門特區(qū)政府為了幫助居民應(yīng)對(duì)金融危機(jī)以及通貨膨脹的嚴(yán)重影響，並與特區(qū)居民共同分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

因此，民生主義就是要解決人民的民生問題，然而澳門經(jīng)濟(jì)採(cǎi)取以市場(chǎng)機(jī)制，主要藉助博弈來增加其財(cái)政收入，但社會(huì)福利卻採(cǎi)向左機(jī)制，因此，從孫中山民生主義及來看澳門政府發(fā)展，雖然沒有明確以三民主義及民生主義為施政方針，但確實(shí)有達(dá)到民生主義之功能。

澳門特區(qū)政府以市場(chǎng)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)掛帥為主，在孫中山的節(jié)制私人資本與發(fā)達(dá)國(guó)家資本上，僅達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家資本，節(jié)制私人資本根本無力處理，總之，一百多年前孫中山提出民生主義的均富思想主要考量當(dāng)時(shí)貧窮的中國(guó)大陸，他的均富思想所提出來解決貧富問題的辦法，不容否認(rèn)的有其時(shí)代背景的特殊侷限性，一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程不同，再者，稅制也不斷的變革。

孫中山均富思想主要是看到貧富差距問題的癥結(jié)在於稅負(fù)的不公平，希望藉由課稅的手段，重課富者，以充實(shí)國(guó)家財(cái)政，而輕課貧者，並增加教育等支出與補(bǔ)助，協(xié)助弱，以求其公平性，期解決貧富差距問題，關(guān)鍵帶於政府的施政作為。對(duì)照如今中外學(xué)者專家所提出對(duì)於貧富差距問題的解決之道，同樣是看到核心的公平性問題，而其解決問題的方法諸如採(cǎi)取累進(jìn)稅率，加重對(duì)富人的課稅，甚至於明白指出關(guān)鍵在於政府的作為與否，其實(shí)孫中山的均富思想有許多值得借鏡的地方，特別對(duì)今日澳門社會(huì)發(fā)展。

職是之故，澳門的社會(huì)福利制度不完全是根據(jù)西方福利國(guó)家的核心概念，澳門政府所扮演的福利提供角色是次要，政府是以選擇性為主導(dǎo)去提供各項(xiàng)福利，全民性原則只能處?kù)遁^次要位置，而其中職業(yè)福利的元素亦相當(dāng)明顯。澳門社會(huì)保障的援助水平是偏低，只集中滿足受助人的最低層需要者，且澳門以經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，造成無法有效節(jié)制私人資本，使得澳門貧富差距有加大的趨勢(shì)。因此，用孫中山的民生主義觀點(diǎn)來看澳門社會(huì)，確實(shí)有種孫中山在希望以民生主義落實(shí)使國(guó)家富有，人民富裕，並制定強(qiáng)國(guó)家社會(huì)政策、解決社會(huì)問題，扶助弱勢(shì)族群上落實(shí)之參考價(jià)值。

孫中山的土地改革思想強(qiáng)調(diào)對(duì)土地資源的公平分配，現(xiàn)代澳門可以在土地利用和住房政策上做出相應(yīng)的調(diào)整。孫中山的民生主義對(duì)澳門的啟示在於，政府應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)福利體系的建設(shè)，提升公共服務(wù)的質(zhì)量。例如，在老齡化社會(huì)的背景下，可以進(jìn)一步完善醫(yī)療保障體系，尤其是在長(zhǎng)期護(hù)理和老年人的社會(huì)保障方面加大投入。

當(dāng)前，澳門的經(jīng)濟(jì)主要依賴旅遊和博彩業(yè)，這使得澳門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生之間存在一定的矛盾。雖然博彩業(yè)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，但這些財(cái)富的分配並不均衡，收入差距較大。部分低收入群體仍然面臨生活困難，這與孫中山追求社會(huì)公平和民生幸福的理想存在一段差距。

因此，澳門應(yīng)加大經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的力度，減少對(duì)單一行業(yè)的依賴，促進(jìn)全體市民受益。具體來說，澳門特區(qū)政府可以鼓勵(lì)科技創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)等新興領(lǐng)域發(fā)展，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步改善低收入群體的生活條件。

紀(jì)念孫中山逝世一百年，回頭研究他的民生主義思想，對(duì)當(dāng)代澳門的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前澳門面臨土地、住房、社會(huì)福利、收入分配等問題，孫中山的民生主義思想為解決這些問題提供了理論依據(jù)和實(shí)踐參考。透過土地改革、加強(qiáng)社會(huì)福利體系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)多元化、保障勞工權(quán)益等措施，澳門未來可以在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更高水平的民生幸福，進(jìn)而打造更加和諧、公正的社會(huì)。