非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)。 2024年12月4日，我國(guó)申報(bào)的“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”通過(guò)評(píng)審，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。至此，我國(guó)共有44個(gè)項(xiàng)目被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊(cè)，總數(shù)居世界第一。

一邊是我國(guó)非遺保護(hù)工作成就斐然，一邊是未來(lái)的傳承工作任重道遠(yuǎn)。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的浪潮席卷而來(lái)，非遺面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新生？浙江省蘭溪市錦繡育才中學(xué)袁華琳老師組織同學(xué)們以“走近非遺：傳承與煥新”為主題舉行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的討論活動(dòng)。

非遺并不遙遠(yuǎn)

說(shuō)起非遺，你是怎么理解的呢？一個(gè)高冷的名詞？或者是一種情懷？與現(xiàn)代社會(huì)脫軌，并不實(shí)用？

非遺，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。我國(guó)非遺包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗十大門(mén)類(lèi)。

其實(shí)，非遺離我們并不遙遠(yuǎn)。當(dāng)我們用筷子吃飯時(shí)，就體驗(yàn)到了中國(guó)飲食文化的非遺魅力；當(dāng)我們?cè)谥星锕?jié)賞月、吃月餅時(shí)，就領(lǐng)略到了中華民俗文化的非遺風(fēng)采；當(dāng)我們?cè)诖汗?jié)貼春聯(lián)、放鞭炮時(shí)，就感受到了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的非遺氛圍。這些，都是非遺在我們生活中的痕跡。（胡子恒）

家鄉(xiāng)好吃的非遺

你知道我們家鄉(xiāng)好吃的非遺有哪些嗎？嗯，那可太多了。首屈一指的當(dāng)然是金華的城市名片——金華火腿，它以色、香、味、形“四絕”而聞名天下。2008年，金華火腿腌制技藝就被列為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

金華火腿皮色橙黃，如琥珀般透亮；肉質(zhì)則紅潤(rùn)如火，如珊瑚般誘人；色彩對(duì)比鮮明，風(fēng)味層次分明。聞起來(lái)肉味醇香，吃起來(lái)滋味鮮美，適合作為配菜燉湯或清蒸，是金華非遺中的“食”力派，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。

至于那酥香誘人的酥餅，2009年，其傳統(tǒng)制作技藝被列入第三批浙江省非遺名錄，是金華地區(qū)傳統(tǒng)特產(chǎn)。其制作技藝精細(xì)復(fù)雜，包括選料、餅坯制作和烘烤等工序。剛出爐的酥餅每層薄如紙，金黃的皮面佐以黑芝麻點(diǎn)綴，包以甜咸適中的霉干菜肉餡，餡心油而不膩，咬下去咸中帶甘，酥脆可口。

還有蘭溪風(fēng)肉、浦江一根面、東河肉餅……好吃的非遺太多啦！愛(ài)家鄉(xiāng)，從愛(ài)家鄉(xiāng)的非遺開(kāi)始。（陳章赟）

非遺之困

非遺作為人類(lèi)智慧與情感的獨(dú)特結(jié)晶，承載著深厚的歷史記憶與文化底蘊(yùn)，但在現(xiàn)代社會(huì)的急速變遷中卻陷入了困境。

首先，文化生態(tài)環(huán)境的急劇改變構(gòu)成了非遺面臨的首要難題。伴隨全球化的浪潮與現(xiàn)代化的步伐，諸多古老的生活方式、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等賴(lài)以生存的社會(huì)文化背景悄然消失。

其次，傳承者的老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕一代的文化認(rèn)同感弱化。在信息爆炸的時(shí)代，青年人群受到多元文化、快餐娛樂(lè)的強(qiáng)烈吸引，往往忽視或輕視本土文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，導(dǎo)致非遺的傳承鏈條出現(xiàn)斷層。例如傳統(tǒng)手工藝，包括刺繡、陶瓷制作、剪紙等，因其耗時(shí)費(fèi)工、經(jīng)濟(jì)效益不高，難以激發(fā)年輕人的學(xué)習(xí)熱情與職業(yè)向往，從而面臨技藝流失的風(fēng)險(xiǎn)。

再者，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展對(duì)非遺構(gòu)成潛在威脅。譬如，數(shù)字化閱讀普及使得紙質(zhì)書(shū)籍、書(shū)法藝術(shù)的受眾減少，網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)盛行則對(duì)傳統(tǒng)戲劇表演造成沖擊。

另外，資金投入不足以及法律框架的缺失與滯后等，交織構(gòu)成非遺的保護(hù)難題。非遺保護(hù)和傳承工作，任重道遠(yuǎn)。（楊薇薇）

當(dāng)非遺遇見(jiàn)文創(chuàng)

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文創(chuàng)賦能非遺已成為拓寬非遺保護(hù)和傳承工作空間的重要途徑。非遺與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅能為非遺項(xiàng)目注入新的活力，還能促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。

文創(chuàng)賦能非遺，首先體現(xiàn)在對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展上。通過(guò)搭建平臺(tái)、創(chuàng)造條件，非遺得以融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，如“非遺+旅游”的提質(zhì)升級(jí)，提升了非遺旅游品質(zhì)，打造了特色文旅品牌。其次，“非遺+文創(chuàng)”的發(fā)展為非遺傳承人提供了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，通過(guò)技藝技能培訓(xùn)，增強(qiáng)了傳承發(fā)展的后勁。此外，衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品成為文旅產(chǎn)業(yè)中的新型消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，尤其在農(nóng)村地區(qū)，文創(chuàng)與非遺的結(jié)合不僅帶動(dòng)了鄉(xiāng)村居民的就業(yè)與收入，還推廣了非遺文化，促進(jìn)了文旅發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的共同繁榮。（劉藝涵）

文創(chuàng)讓非遺“活”起來(lái)

文創(chuàng)產(chǎn)品，是指融合了傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的商品。它們不僅僅是商品，更是文化的載體，攜帶著歷史、藝術(shù)、民俗等豐富的文化基因。

“國(guó)字號(hào)”文創(chuàng)產(chǎn)品，如“朕的心意”月餅、故宮文創(chuàng)口紅、故宮日歷等，這些產(chǎn)品結(jié)合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美，符合年輕人對(duì)科技含量和時(shí)尚感的要求，在年輕人群中具有廣泛的市場(chǎng)。

再如敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品，涵蓋藝術(shù)、生活等多個(gè)領(lǐng)域，有七情醉蓮杯、“關(guān)照”足金手繩、紙雕冰箱貼等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅豐富了敦煌文化的表現(xiàn)形式，也使得傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活，便于公眾攜帶和體驗(yàn)敦煌的藝術(shù)魅力。

又如景德鎮(zhèn)以其獨(dú)特的陶瓷工藝著稱(chēng)，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不僅包括傳統(tǒng)陶瓷茶具和陶瓷文創(chuàng)作品，還可能涉及復(fù)合功能的創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)品，如陶瓷藍(lán)牙音響等。

這些不斷“出圈”的文創(chuàng)產(chǎn)品，或搞怪，或精致，但都秉持守正創(chuàng)新的理念，結(jié)合年輕人喜歡的文化符號(hào)和語(yǔ)言，進(jìn)入年輕人的視野。收集文創(chuàng)已經(jīng)成為年輕人的一種愛(ài)好，這背后正是我們的文化沃土在源源不斷滋養(yǎng)浸潤(rùn)著文化創(chuàng)意和文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)它們走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。（蔣艾佳）