摘 要：龜茲石窟壁畫歷史悠久、技藝精湛、元素豐富，龍與蛇是其中兩個(gè)常見的元素。龜茲石窟壁畫的龍?jiān)煨头浅＊?dú)特，許多形態(tài)與蛇相似，易產(chǎn)生混淆。文章在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖像比較等方法，梳理比較龜茲石窟壁畫中的龍蛇元素，闡釋龜茲石窟壁畫的交融性、地域性和獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)龜茲地區(qū)多元文明薈萃的環(huán)境特點(diǎn)，以及在中華文化中的特殊地位。

關(guān)鍵詞：龜茲石窟；壁畫；龍；蛇；包容性；地域性

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.04.038

0 引言

龜茲位于塔里木盆地北緣，涵蓋今輪臺(tái)、庫(kù)車、沙雅、新和、拜城和阿克蘇市等地，是佛教傳入中國(guó)的重要前站。龜茲石窟壁畫始建于公元3世紀(jì)，技藝精湛，龍蛇是其中常見的元素。龜茲石窟壁畫中，龍?jiān)卦煨酮?dú)特，雖然許多以蛇的形態(tài)出現(xiàn)，但是二者存在著明顯的區(qū)別，具體表現(xiàn)在分布、類型、地位和來(lái)源四個(gè)方面。

1 龜茲石窟壁畫中龍與蛇分布上的差異

1.1 龜茲石窟壁畫中龍?jiān)氐姆植?/p>

龜茲石窟壁畫中，龍主要分布在故事畫、天象圖、禮佛圖和裝飾圖案中。

1.1.1 故事畫中龍?jiān)氐姆植?/p>

龜茲石窟壁畫有“故事畫的海洋”的美譽(yù)，受歷史原因影響，現(xiàn)存的龜茲石窟壁畫中，以克孜爾石窟壁畫保留的龍題材故事畫最多，其中與龍相關(guān)的故事畫有以下內(nèi)容。

本生故事：“馬壁龍王救客商”“大施抒海奪珠”“叔伯殺龍濟(jì)國(guó)”

因緣故事：“龍王守護(hù)”“龍女連荼耶供養(yǎng)”“須摩提女請(qǐng)佛緣”

佛傳故事：“龍?jiān)√印薄褒埻醮顦蚨煞疬^(guò)河”“降服火龍”

1.1.2 天象圖中的龍?jiān)?/p>

天象圖表現(xiàn)的是佛教的宇宙觀，代表宇宙無(wú)數(shù)量世界中的天部，一般繪有日神、月神、立佛（或比丘）、風(fēng)神、金翅鳥、雨神等，多繪制于石窟頂部。

雨神以龍的形象出現(xiàn)，形式為“云團(tuán)+龍”，造型有兩種：一種是以克孜爾118窟和森木塞姆24窟為代表的早期龜茲石窟中的雨神，造型簡(jiǎn)約；另一種是以克孜爾34窟為代表的發(fā)展和繁盛期洞窟中的雨神，主要表現(xiàn)為三條龍或四條龍并列，身體有黑色、綠色和白色，部分還有斑點(diǎn)，頭部繪制簡(jiǎn)約，向左上方抬起，吐云氣，身體蜷曲前行，興云布雨，動(dòng)態(tài)十足。

大鵬金翅鳥，也叫“鵬鳥”“迦樓羅”等，為佛教護(hù)法神之一。《觀佛三昧海經(jīng)》記載：“此鳥以業(yè)報(bào)之故，得以諸龍為食，于閻浮提一日之間可食一龍王及五百小龍?！币虼耍斊澥弑诋嬛写簌i金翅鳥的鳥喙銜龍足部或腹纏龍。

1.1.3 禮佛圖中的龍?jiān)?/p>

禮佛圖中的龍?jiān)匾札埻跫捌渚鞂贋榇?，其中龍王最為常見。龜茲石窟中，龍王及其眷屬多繪于門道兩側(cè)、主室側(cè)壁、頂部角隅和甬道側(cè)壁，表現(xiàn)龍王及其眷屬對(duì)佛法的敬仰和護(hù)持。

1.1.4 裝飾圖案中的龍?jiān)?/p>

龜茲石窟壁畫中，龍裝飾圖案在故事畫、人物畫、石窟券頂和椽頭等處均有發(fā)現(xiàn)。

故事畫方面：克孜爾38窟西側(cè)券腹繪制的“船師渡佛”故事畫，畫面中佛陀坐在龍船上面，右手邊立有船師?！胺俟住眻D中，主要表現(xiàn)為龍頭棺，多繪于后甬道（后室）前壁?？俗螤?05窟和克孜爾尕哈石窟11窟“焚棺”圖中都有龍頭棺出現(xiàn)。龍船和龍頭棺均不見于佛經(jīng)原文，故事畫中的龍裝飾是對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容的想象補(bǔ)充，不是故事情節(jié)中的元素。

人物畫方面：龍裝飾圖案出現(xiàn)在頭部、軀干和手持物上。克孜爾193窟前壁右側(cè)龍王和森木塞姆44窟左甬道券頂龍王，頭光繪有龍頭裝飾，右手舉龍幡，頭部和軀干的龍裝飾均為蛇形，造型簡(jiǎn)約。

其他裝飾方面：克孜爾69窟、新1窟和庫(kù)木吐喇新1窟建筑椽頭之間共發(fā)現(xiàn)7例獸面紋，總體為圓眼、前凸鼻孔、豎立雙耳、口齒夸張的獸面形象①，為龍圖案的另一種表現(xiàn)。

1.2 龜茲石窟壁畫中蛇元素的分布

龜茲石窟壁畫中，蛇主要出現(xiàn)于故事畫中，目前辨認(rèn)出來(lái)的與蛇有關(guān)的本生故事畫有“五通比丘輪苦”“毒蛇本生”和“修行者玩蛇喪生”，因緣故事畫有“四蛇喻”和“長(zhǎng)者慳吝受毒蛇身”。除故事畫以外，蛇在少量裝飾圖案中也有出現(xiàn)。相較于龍，數(shù)量較少。

2 龜茲石窟壁畫中龍與蛇種類上的差異

2.1 龜茲石窟壁畫中龍的種類

從造型上看，龜茲石窟壁畫中的龍可分為五大類，即獸形龍、人形龍、蛇形龍、馬頭龍和狼頭龍。

2.1.1 獸形龍

獸形龍的頭部造型整體有六個(gè)特征，即翻嘴唇、圓鼓鼻、露尖齒、尖狀耳、凸眼睛、頰連須。在“馬壁龍王本生”“船師渡佛過(guò)河”“叔伯殺龍濟(jì)國(guó)”和“焚棺”圖等畫面中均有出現(xiàn)。

“馬壁龍王本生”和“叔伯殺龍濟(jì)國(guó)”壁畫中的獸形龍為一身雙頭獸形龍?！胺俟住眻D和“船師渡佛過(guò)河”壁畫中的獸形龍為單頭獸形龍。

另外，以克孜爾69窟為代表的獸面紋也是獸形龍的另一種表現(xiàn)。

2.1.2 人形龍

龜茲石窟壁畫中，人形龍的代表就是龍王及其眷屬，造型為人身，頭部或軀干延伸出龍，部分頭戴龍形寶冠?？俗螤?7窟甬道側(cè)壁，龍王上身袒露、頭戴珠冠、身佩釧飾、下著裙褲，頭光中延伸出三條蛇形龍，身后為王后，頭后亦延伸出龍。

2.1.3 蛇形龍

蛇形龍是龜茲石窟壁畫中最常見的龍形象。天象圖中，龍全為蛇形。故事畫中，蛇形龍的塑造依據(jù)圖像構(gòu)圖和故事內(nèi)容有所不同。例如，“降服火龍”故事畫中，畫幅形狀的不同直接影響了圖像的構(gòu)圖②。一類以克孜爾186窟菱形構(gòu)圖和克孜爾205窟方形佛傳構(gòu)圖為代表，多為佛陀趺坐中央，“火龍”纏繞佛身，龍為長(zhǎng)蛇形。另一類以克孜爾189窟為代表，繪于窟頂圓形構(gòu)圖中，佛陀結(jié)跏趺坐于畫面中間，右手托缽舉于胸前，缽內(nèi)火龍只探出頭部，為白色，蛇形。

2.1.4 馬頭龍

馬頭龍，也叫“龍馬”，出現(xiàn)在克孜爾118窟主室前側(cè)券腹“山林禪修圖”下方，為馬首、龍身，前身有雙蹄和翅膀。作為裝飾圖案左右兩邊各一身，呈向外飛跑狀③。

2.1.5 狼頭龍

狼頭龍出現(xiàn)在克孜爾193窟門道兩側(cè)龍王手持的旗幡中。龍王頭后畫有四條蛇形龍，頭部彎曲前伸，左手叉腰，右手持龍幡，龍幡頭部塑造為狼頭造型。

龍豐富的造型表現(xiàn)了其神通變化?！褒埻跏刈o(hù)”（亦稱“牟枝鱗砣龍王皈依”）故事畫中，龍以神通，化成兩身：一身在佛陀身上纏繞兩匝，變出三個(gè)頭，呈華蓋狀守護(hù)佛陀，造型簡(jiǎn)約；佛陀右側(cè)，龍王又化身人形下跪，雙手托盤供養(yǎng)?？俗螤?90窟前壁的“龍王搭橋渡佛過(guò)河”故事畫中，龍王變化為網(wǎng)格狀，托舉佛陀過(guò)河。

2.2 龜茲石窟壁畫中蛇的種類

龜茲石窟壁畫中的蛇可分為兩種：一種是細(xì)狀蛇，在本生故事畫“五通比丘輪苦”“四蛇喻”和“毒蛇本生”中均有出現(xiàn)；另一種是蟒蛇，克孜爾69窟主室券頂一菱格畫中繪有一土紅色巨蟒，表現(xiàn)兇惡，具體內(nèi)容還有待考證。

3 龜茲石窟壁畫中龍與蛇地位上的差異

龜茲石窟壁畫中的龍有五個(gè)特點(diǎn)：群體龐大，種類多樣；分布廣泛，出現(xiàn)在護(hù)法、禮佛和涅槃等神圣場(chǎng)景中，或者在建筑椽頭中間等顯眼位置上；擁有變化和駕馭水火等神通；地位在大鵬金翅鳥之下，為佛教護(hù)法；部分曾受佛法調(diào)服，經(jīng)歷由惡轉(zhuǎn)善的過(guò)程。

相比于龍，蛇分布較少，且含義消極負(fù)面。龜茲石窟壁畫中，蛇首先代表一切有害物，如“四蛇喻”的故事，《增壹阿含經(jīng)》記載：“觀身如篋，地、水、火、風(fēng)如四毒蛇，見毒、觸毒、氣毒、嚙毒，一切眾生遇是四毒，故喪其命?！逼浯?，蛇代表“嗔恨”，如“五通比丘論苦”的故事，《法句譬喻經(jīng)》記載：“毒蛇言‘嗔恚最苦，毒意一起，不避親疏，亦能殺人，復(fù)能自殺’?！弊詈螅呦笳鲬a吝，如森木塞姆石窟44窟故事畫“長(zhǎng)者慳吝受毒蛇身”，《撰集百緣經(jīng)》記載：“有一長(zhǎng)者，資財(cái)無(wú)量，不肯惠施。今便命終，受毒蛇身，還守本財(cái)。瞋恚熾盛，近則害人?！?/p>

綜上所述，龜茲石窟壁畫中龍的地位是高于蛇的。

4 龜茲石窟壁畫中龍與蛇元素來(lái)源上的差異

4.1 龜茲石窟壁畫中龍?jiān)氐膩?lái)源

龍是人們基于客觀物質(zhì)世界融合主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出的臆造物，創(chuàng)作上的主觀發(fā)揮空間大，再加上龜茲地區(qū)特殊的地理位置，龜茲石窟壁畫中的龍表現(xiàn)出了多源性、多樣性、包容性和地域性特點(diǎn)。龜茲石窟壁畫中的龍形象受三個(gè)地區(qū)影響。

4.1.1 中原影響

中國(guó)的龍文化歷史悠久，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)形成了完整的體系。中原地區(qū)龍文化最早可追溯到約8000年前新石器時(shí)代的遼寧阜新查海遺址的石堆龍，其次是6000年前河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的蚌殼龍④。紅山和凌家灘等新石器遺址均有大量龍形文物出土。到了商代，甲骨文中“龍”的寫法已有40多種。秦漢之際，龍與皇權(quán)開始結(jié)合，并逐漸成為祥瑞、美德和權(quán)力的象征，體系完備且深入人心，成為中華民族的精神圖騰⑤。

考古資料表明，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化就已經(jīng)傳播到西藏及其以南地區(qū)。中原王朝早在3000多年前就與西域有過(guò)接觸。傳說(shuō)，周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東的地方，夏朝被殷商滅后，部分崇拜龍神的夏人遷入西北地區(qū)，經(jīng)甘肅遷到今天的焉耆地區(qū)。著名文化學(xué)者何星亮研究指出：“那伽是文化交流、融合的產(chǎn)物，是中國(guó)的龍傳到印度，經(jīng)過(guò)印度人的創(chuàng)造，并隨印度文明的傳播而廣泛流行于亞洲東部地區(qū)的文化現(xiàn)象?！雹?/p>

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者袁德星也指出，印度佛教中的龍是由中國(guó)傳過(guò)去的，傳播路線有兩條：一是新石器時(shí)代從黃河流域，經(jīng)西藏傳到印度；二是商滅夏后，夏的一支部落經(jīng)甘肅遷徙，將龍文化傳到西域⑦。

漢代開始，龜茲與中原王朝的聯(lián)系更加密切，并認(rèn)可接納漢朝文化?！稘h書·西域傳》記載：“時(shí)烏孫公主（解憂公主）遣女來(lái)至京師學(xué)鼓琴，漢遣侍郎樂(lè)奉送主女，過(guò)龜茲……后公主上書，愿令女比宗室入朝……元康元年，遂來(lái)朝賀。王及夫人皆賜印授?！薄逗鬂h書·西域傳》記載：“（龜茲）數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓如漢家儀?！惫?0年，漢朝設(shè)立西域都護(hù)府，治所便設(shè)在龜茲地區(qū)的烏壘城（今新疆輪臺(tái)）。

大月氏西遷也促進(jìn)了中原龍文化傳入西域龜茲等地，同時(shí)影響到中亞和西亞地區(qū)。大月氏原是陜西北部的一支游牧民族，以牧馬為業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)西遷到河西走廊，后又被匈奴擊敗，遷徙至阿姆河流域，其中有一支就是經(jīng)龜茲地區(qū)至烏什，翻越拔達(dá)嶺到了伊塞克湖一帶⑧。公元前1世紀(jì)初，大月氏建立貴霜帝國(guó)，陸續(xù)征服安息、喀布爾河流域、克什米爾地區(qū)及印度恒河上游地區(qū)，后將都城遷至犍陀羅地區(qū)的富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。

1978年11月，蘇聯(lián)和阿富汗聯(lián)合考古調(diào)查團(tuán)在蘇阿邊境的“黃金之丘”發(fā)現(xiàn)大量龍形文物。其中，一把短劍的劍鞘上刻有一幅龍圖案，經(jīng)與牛津臨時(shí)展出的漢代戰(zhàn)車柱尾鍍金青銅龍首和漢武帝墓磚龍印比較，發(fā)現(xiàn)口鼻、獸角和軀干等方面造型非常相似。據(jù)專家推測(cè)，“黃金之丘”墓葬隨葬品的制作年代約在公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)，大致是月氏五翕侯之一在北印度建立貴霜王朝的時(shí)期⑨。

受特殊地理位置影響，貴霜帝國(guó)又不斷吸收希臘等東西方文明，將中原龍不斷進(jìn)行改造，影響了后來(lái)犍陀羅藝術(shù)對(duì)龍形象的塑造。貴霜王朝時(shí)期菩薩造像的頸部雙頭龍項(xiàng)鏈及犍陀羅雕塑的蜿蜒龍形裝飾，都基于中原地區(qū)龍的造型。

因此，中原龍文化對(duì)龜茲石窟壁畫中龍的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，最典型就是獸形龍的塑造。以“馬壁龍王本生”為代表的故事畫內(nèi)容來(lái)源于印度，龍?jiān)煨蛣t為中原式⑩?？俗螤?0窟券頂“龍舟”的三角狀吻部、森木塞姆44窟武士手中的龍幡，與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫中的龍是相似的?？俗螤?98窟甬道券頂?shù)凝垐D案，呈中原龍式的蜿蜒狀，足部呈現(xiàn)中原龍的鷹爪造型k。以克孜爾69窟為代表的獸面紋，為中原龍紋變體l。

此外，龜茲石窟壁畫中的“龍馬”也源于中原，是融合本土民俗文化的產(chǎn)物，和中原“龍馬文化”歷史相沿、人文相關(guān)、根脈相連m。

4.1.2 印度-犍陀羅影響

龜茲石窟壁畫中的人形龍和蛇形龍都來(lái)源于印度-犍陀羅地區(qū)。

人形龍的塑造方面。印度-犍陀羅地區(qū)雕塑中的龍王都是人形，且頭的后面雕刻有蛇裝飾，直接影響到龜茲石窟壁畫中龍王的塑造。

蛇形龍?jiān)谟《?犍陀羅地區(qū)也大量存在。龜茲石窟中“龍王守護(hù)”“降服火龍”“伊羅缽龍王本生”等故事畫中的蛇形龍等元素，均取法于印度-犍陀羅地區(qū)。

4.1.3 草原影響

龜茲位于天山南麓，而天山以北是草原游牧文化圈?！稘h書》記載：“龜茲，國(guó)都延城。其國(guó)東通焉耆，西通姑墨，北通烏孫。”龜茲始終與烏孫、匈奴和突厥等草原政權(quán)保持著密切的聯(lián)系。

草原游牧文化中也有龍崇拜?！妒酚洝酚涊d：“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)龍城，祭其先、天地、鬼神?！薄败姼魅f(wàn)騎。青至龍城，斬首虜數(shù)百?！薄逗鬂h書·南匈奴傳》記載：“匈奴俗，歲有三龍祠。”

克孜爾193窟主室門道左側(cè)龍王手持的龍幡，狼頭與蛇身結(jié)合，受到草原游牧文化的影響，造型來(lái)自突厥狼頭纛。

4.2 龜茲石窟壁畫中蛇元素的來(lái)源

蛇元素的塑造基于客觀實(shí)在性。尤其是細(xì)狀蛇在龜茲本地的現(xiàn)實(shí)生活中很常見，蟒蛇造型來(lái)自印度-犍陀羅。因此，龜茲壁畫中，蛇的形象具有寫實(shí)性，主觀發(fā)揮局限性大，不存在復(fù)雜的來(lái)源問(wèn)題。

5 總結(jié)

龜茲石窟壁畫中，龍與蛇兩大元素雖然有許多相似性，但從分布、類型、地位和來(lái)源看，龍比蛇數(shù)量大、類型多、地位高、來(lái)源廣，二者具有本質(zhì)的差別。龜茲地區(qū)對(duì)龍?jiān)氐奈帐嵌嘣?，且?jīng)歷了本土化的過(guò)程，形成了具有龜茲本土特色的龍信仰，但始終向中原看齊。因此，龜茲地區(qū)的龍文化是中華龍文化重要且獨(dú)特的分支，亦是中華文化的重要組成部分。

注釋

①史曉明.克孜爾石窟第69窟的龍圖像[J].敦煌研究，2012（4）：14-19，127-128.

②任皎.龜茲石窟佛傳故事之降伏火龍構(gòu)圖研究[J].美成在久，2022（5）：47-55.

③鄭華寧.龜茲“龍馬文化”淺析[J].東方收藏，2022（10）：75-77.

④⑤何星亮.中國(guó)龍文化的發(fā)展階段[J].云南社會(huì)科學(xué)，1999（6）：57-64.

⑥郭蓮.那伽信仰的形成與發(fā)展探析：以泰國(guó)為視角[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）：47-50，54.

⑦徐輝.龜茲龍文化源流初探[J].蘭臺(tái)世界，2015（25）：175，176.

⑧王功恪，王健林.龜茲古國(guó)[M].重慶：重慶出版集團(tuán)，2007：7.

⑨約翰·博德曼，王夢(mèng)瑤.黃金之丘的三個(gè)神獸[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：72-78.

⑩王慧慧.佛傳中的洗浴太子：從經(jīng)文到圖像的轉(zhuǎn)變[J].敦煌研究，2014（6）：1-7.

k葉梅.克孜爾石窟壁畫中的龍形象探析[J].敦煌學(xué)輯刊，2017（3）：168-177.

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