[摘要]語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)作為一項(xiàng)具有實(shí)踐性、綜合性的課程,對(duì)于解決目前語(yǔ)文教學(xué)脫離生活的問題,促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面提高有著傳統(tǒng)課堂教學(xué)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。陶行知的“生活教育”思想在理論和方法上,對(duì)于有效地開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)具有值得借鑒的啟示意義。
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng);陶行知;教學(xué)做合一;生活力
[基金項(xiàng)目]江蘇省陶行知研究會(huì)“十四五”規(guī)劃課題“核心素養(yǎng)視域下的五年制高職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)策略研究”(編號(hào):JSTY14942)。
[作者簡(jiǎn)介]江峰(1988),男,常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教研室講師,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。
[中圖分類號(hào)]G6333[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
21世紀(jì)以來(lái),教育的目標(biāo)已經(jīng)從對(duì)于知識(shí)的需求,轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯W(xué)習(xí)工作中解決實(shí)際問題的能力,具有批判性、創(chuàng)造性的思維能力,具有終身學(xué)習(xí)的能力等,即關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。然而,現(xiàn)行的語(yǔ)文課堂仍然存在著諸多問題,比如重理論輕實(shí)踐,與生活相脫節(jié),對(duì)于綜合實(shí)踐活動(dòng)如何有效展開,大多數(shù)教師在操作層面仍然流于形式,沒有章法,或是缺少語(yǔ)文生活底色,未能將語(yǔ)文與實(shí)踐活動(dòng)很好地統(tǒng)一起來(lái)。在中國(guó)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中,陶行知先生改造了王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō),提出“行是知之始,知是行之成”,強(qiáng)調(diào)“行”,即“實(shí)踐”的先決作用。同時(shí)他根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情形提出“生活教育思想”,主張“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?!保瑪U(kuò)大了教育的場(chǎng)域,其中的方法論便是“教學(xué)做合一”,而后又將其發(fā)展為更加切實(shí)的“生活力”的培養(yǎng)。這成為語(yǔ)文綜合“實(shí)踐活動(dòng)”這一學(xué)習(xí)方式的濫觴。
一、走進(jìn)生活和社會(huì),拓寬語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源
陶行知基于中國(guó)的國(guó)情,提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?!?,就是將教育的范圍擴(kuò)大到學(xué)校外的一切,打破學(xué)校和社會(huì)之間的高墻。在陶行知看來(lái),我們的教育不能以學(xué)校的功能和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)替代社會(huì)的廣闊天地,而應(yīng)是將其重新放回自然中去,解放學(xué)生求知探索的自由天性,將學(xué)校和書本的外延拓展到社會(huì)。
首先,語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)需要走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活。語(yǔ)文作為一門兼具工具性與人文性的基礎(chǔ)性課程,與學(xué)生的成長(zhǎng)密不可分。比如,綜合實(shí)踐活動(dòng)“走進(jìn)家鄉(xiāng)”,可以根據(jù)時(shí)事設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。對(duì)于后疫情時(shí)代的學(xué)生,可以讓他們?nèi)フ{(diào)查走訪抗戰(zhàn)期間著名校友鄒瑞芳,或者疫情期間為抗疫事業(yè)作出巨大犧牲的醫(yī)護(hù)工作者,制作微視頻、匯報(bào)事跡等,以實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生樹立自信心、提高口語(yǔ)表達(dá)和交際能力的教育目標(biāo)。另外,像“職場(chǎng)人物訪談”“求職意向調(diào)查”“應(yīng)聘”“策劃書”等實(shí)踐或交際活動(dòng),都直接指向了學(xué)生今后的職場(chǎng)生活[1]。其次,語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)需要走進(jìn)更遠(yuǎn)處的社會(huì)生活。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是真正地走出校園,走向社會(huì)。比如,在學(xué)完蘇軾的詩(shī)文之后,可以組織一次“走訪東坡公園”的綜合實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生通過查閱資料、實(shí)地走訪,給公園撰寫導(dǎo)游詞,拍成介紹東坡公園的宣傳視頻。這樣的活動(dòng)促使學(xué)生將蘇軾的樂觀豁達(dá)的人格魅力內(nèi)化于心,教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)人生和社會(huì)的種種考驗(yàn)與挫折,同時(shí)能鍛煉他們小組合作探究和口語(yǔ)表達(dá)的能力,增進(jìn)其對(duì)中華文化的熱愛和認(rèn)同。借助于方言習(xí)俗、文化名人、名勝古跡等,以實(shí)踐活動(dòng)的方式,可以天然地實(shí)現(xiàn)以文化人的思政育人目標(biāo)。由地方到國(guó)家,由學(xué)校到社會(huì),引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注個(gè)人生活之外的社會(huì)問題,增強(qiáng)個(gè)人的使命感與責(zé)任感。
語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)可以根據(jù)“追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)”,將傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)換為“逆向設(shè)計(jì),以生為本”,在任務(wù)情境中,既要著眼于學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力,又要緊密關(guān)切學(xué)生的人文精神、社會(huì)生活。以“走進(jìn)家鄉(xiāng)”為例,對(duì)于活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)計(jì),首先是以語(yǔ)言文字能力訓(xùn)練為主線,要求學(xué)生根據(jù)各自的興趣特長(zhǎng),實(shí)地探尋搜集家鄉(xiāng)的美食、文旅、地理、歷史、工業(yè)等文化素材,撰寫介紹家鄉(xiāng)地方文化的文案,以進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀與寫作表達(dá)的能力。其次以增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感為人文主線。此活動(dòng)將課程思政與口語(yǔ)交際、寫作表達(dá)能力的培養(yǎng)等目標(biāo)融為一體,加深學(xué)生對(duì)地方家園的認(rèn)識(shí),激發(fā)其傳承家鄉(xiāng)文化、建設(shè)家鄉(xiāng)的自覺和使命。
二、教學(xué)做合一,創(chuàng)新語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)模式
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論,“教”是在“做中教”,“學(xué)”是在“做中學(xué)”,陶行知認(rèn)為只有教學(xué)做合一,“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?!辈啪哂锌刹僮餍??!敖虒W(xué)做合一”試圖解決當(dāng)時(shí)教、學(xué)、做三者分離的教育狀況,是將勞心與勞力結(jié)合,實(shí)現(xiàn)平民教育、大眾教育的理想愿景。這一方法論也是語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新模式的“教學(xué)論”,它以“實(shí)踐”為中心,體現(xiàn)了教與學(xué)、行與知、理論與實(shí)踐的多向統(tǒng)一[2]。
實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容組織形式的創(chuàng)新和多元起著決定性的作用,教師要使用貼近學(xué)生生活的教學(xué)手段,為他們提供喜聞樂見的深度體驗(yàn)和成果分享。以“走進(jìn)家鄉(xiāng)”為例,活動(dòng)前教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀家鄉(xiāng)方志,觀看相關(guān)視頻,組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察、走訪記錄,走進(jìn)家鄉(xiāng)的街道巷陌,初步了解家鄉(xiāng)的歷史文化和風(fēng)土人情。活動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生深度訪談和調(diào)研熟悉家鄉(xiāng)的老人、工匠手藝人、專家學(xué)者等,進(jìn)一步加深對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和歷史變遷的理解。活動(dòng)結(jié)束后,實(shí)踐活動(dòng)的成果展示可以用學(xué)生比較喜歡的新媒體方式,比如微信公眾號(hào)、抖音、b站等平臺(tái),形式上可有圖文推送、調(diào)查報(bào)告、科研論文、文藝演出、手工制作、視頻海報(bào)展覽等,讓學(xué)生樂于分享和展示家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)和文化。這些不僅讓學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性和才能,還能增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛和自豪感,指向“文化傳承與理解”語(yǔ)文核心素養(yǎng)。
“教學(xué)做合一”在教學(xué)內(nèi)容方面注重學(xué)校與社會(huì)生活的融合,將語(yǔ)文應(yīng)用能力與其他課程跨學(xué)科融合,在實(shí)踐活動(dòng)中引入真實(shí)的生活情境和社會(huì)案例,促進(jìn)綜合素養(yǎng)的提升。在教學(xué)手段方面選擇豐富而貼近學(xué)生心理的教學(xué)媒介,提升學(xué)生在“做中學(xué)”的樂趣和效果,學(xué)生在實(shí)踐中不僅能提升語(yǔ)文能力,還能培養(yǎng)創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作精神,教師在這一過程中及時(shí)跟蹤記錄和反饋評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)教師的教、學(xué)生的學(xué)、師生的做這一學(xué)習(xí)共同體的真正合一,推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐性的發(fā)展。
語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施層面分為三大步驟:創(chuàng)設(shè)情境—開展活動(dòng)—交流成果。活動(dòng)主題是總的任務(wù)情境,教師還要設(shè)計(jì)多個(gè)子任務(wù),分別指向活動(dòng)目標(biāo)的某一個(gè)或幾個(gè)方面。比如“一枝一葉總關(guān)情——故鄉(xiāng)古詩(shī)文推介”是大任務(wù)、大情境,可設(shè)計(jì)子任務(wù):感受“故鄉(xiāng)情”,查找、閱讀抒發(fā)故鄉(xiāng)的古代詩(shī)文,選取自己最喜歡的一篇作品,寫作推薦詞。領(lǐng)悟“故鄉(xiāng)情”,運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法,研讀所選古詩(shī)文,并將其改寫為散文或現(xiàn)代詩(shī)歌。共享“故鄉(xiāng)”,組內(nèi)交流改寫的作品,推選出最佳改寫作品,確定誦讀的形式,選取背景音樂,制作PPT,全班展示。三個(gè)子任務(wù)都指向了古詩(shī)文閱讀中的誦讀、賞析、評(píng)點(diǎn),在其中滲透“家國(guó)情懷”的育人價(jià)值。在實(shí)施過程中,教師給予學(xué)生大方向的指導(dǎo),學(xué)生分組合作,自主開展活動(dòng),組成學(xué)習(xí)共同體,將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐,從而達(dá)到知行合一。
三、聚焦生活力,完善語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)評(píng)價(jià)
陶行知在《我們的信條》中提出“生活力”的主張:“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力,使學(xué)生向上長(zhǎng)?!保?]即“征服自然,改造社會(huì)”的能力[3]76。他在《教學(xué)做合一下之教科書》一文更是對(duì)“生活力”作了具體細(xì)分,從五個(gè)方面概括出70種生活力[4]。在“生活力”目標(biāo)指導(dǎo)下的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中,通過對(duì)學(xué)生今后成長(zhǎng)和發(fā)展必備的各種綜合能力的關(guān)注和了解,不斷細(xì)化可視評(píng)價(jià)的指標(biāo)并落實(shí)到具體的語(yǔ)言文字活動(dòng)中,從而提升語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)評(píng)價(jià)的有效性和學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。
教學(xué)評(píng)價(jià)既應(yīng)注重過程,也應(yīng)注重成果,還要多元化,教師通過追蹤觀察、即時(shí)反饋等途徑收集學(xué)生實(shí)踐過程中產(chǎn)生的成果和數(shù)據(jù),來(lái)動(dòng)態(tài)調(diào)整、改進(jìn)教學(xué)的策略和方向[5]。首先是實(shí)踐能力。學(xué)生通過搜集信息、實(shí)地考察、論證反思等任務(wù),走出校園和書本,運(yùn)用語(yǔ)文聽說(shuō)讀寫知識(shí)進(jìn)行記錄整理、分析表達(dá),提出問題、分析問題、解決問題,這個(gè)過程不僅培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐操作能力,還鍛煉了他們運(yùn)用語(yǔ)文的知識(shí)來(lái)解決實(shí)際生活問題的能力。其次是合作能力。在小組中,學(xué)生需要與其他成員溝通協(xié)商、求同存異,才能達(dá)成相互協(xié)作、分工合作,從而共同完成項(xiàng)目化的學(xué)習(xí)任務(wù)。團(tuán)隊(duì)合作的終極目的是集思廣益、資源優(yōu)化,充分發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng),既考驗(yàn)智商也鍛煉情商,這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)將對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生活產(chǎn)生積極的影響。最后是創(chuàng)新思維能力。在實(shí)踐活動(dòng)中,學(xué)生必將面臨與社會(huì)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等互相影響的宏觀復(fù)雜問題,需要借助語(yǔ)文的方式進(jìn)行微觀的深層探究和精確表達(dá)。如地理環(huán)境對(duì)地方文化的塑造、作家所處時(shí)代的局限等。實(shí)踐活動(dòng)也是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意思維的教育場(chǎng)域和契機(jī),若要提出富有新意的問題和解決方案,勢(shì)必要進(jìn)行跨學(xué)科的深度思考,綜合運(yùn)用多種思維方法,如抽象與概括、歸納與演繹、類比與發(fā)散,思維導(dǎo)圖、頭腦風(fēng)暴,等等,以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì),通過理論與實(shí)踐的檢驗(yàn),建構(gòu)新的知識(shí)藍(lán)圖。正是通過這樣的實(shí)踐,陶行知“三力”中的“解放創(chuàng)造力”“培養(yǎng)創(chuàng)造力”[6]得到了鍛煉和培養(yǎng)。
還是以“走進(jìn)家鄉(xiāng)”為例,依據(jù)了解、熱愛家鄉(xiāng)的總目標(biāo),可以將評(píng)價(jià)的指標(biāo)細(xì)化為三大部分:利用網(wǎng)絡(luò)、圖文、走訪等整合信息資料;選擇代表性的家鄉(xiāng)名人進(jìn)行解說(shuō)詞的撰寫;進(jìn)行實(shí)地的解說(shuō)介紹。要求語(yǔ)言清晰、舉例典型、詳略得當(dāng)、感情真摯等,這些都體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確和可操作性。具體到每一項(xiàng)評(píng)價(jià)要求當(dāng)中,又體現(xiàn)了語(yǔ)文的核心素養(yǎng)與陶行知所言的“生活力”,比如“整理出關(guān)鍵信息,按照時(shí)間順序排序,思路清晰,重點(diǎn)突出”指向?qū)W生的思維能力;“選擇具有代表和典型的歷史文化名人,并結(jié)合當(dāng)代的風(fēng)尚進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和解讀,以表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)”指向了學(xué)生對(duì)審美、文化、創(chuàng)新思維等素養(yǎng)的提升。這些都融合在語(yǔ)言文字的實(shí)踐中。所謂逆向設(shè)計(jì)與實(shí)施,就是活動(dòng)前教師根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提供給學(xué)生,用成果導(dǎo)向來(lái)明確活動(dòng)的重點(diǎn)。學(xué)生對(duì)照指標(biāo)及時(shí)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、師生互評(píng),教師依據(jù)線上線下反饋,及時(shí)把控、調(diào)整活動(dòng)進(jìn)程,體現(xiàn)評(píng)價(jià)的多元、主體原則。
語(yǔ)文教學(xué)要回歸學(xué)生的真實(shí)生活,回歸學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和初心。陶行知呼吁的“解放孩子”“脫離趕考”“向上生長(zhǎng)”,與我們所做的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施設(shè)計(jì)探究,正是為了呼應(yīng)國(guó)家對(duì)于綜合型人才培養(yǎng)需求的教育愿景。
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