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        圓仁宿掘港國清寺淺析

        2025-03-12 00:00:00趙一鋒
        三角洲 2025年4期
        關(guān)鍵詞:遣唐使海陵日本

        唐開成三年(838),日本高僧圓仁隨第十九次遣唐使從掘港花市街登陸,在國清寺住宿休整十五天,沿掘溝西進至如皋鎮(zhèn)、海陵縣,到達揚州,受到節(jié)度使李德裕的接待。這段旅程在圓仁著《入唐求法巡禮行記》中有明確記載,歷來史學界公認無爭議,但因何在掘港登陸,又住宿在國清寺長達十五天,是偶然還是必然,學術(shù)界一直有爭論。

        遣唐使入唐路線

        日本從隋代開始派遣使團到中國,隋文帝開皇二十年(600),日本派出第一次遣隋使,后來又陸續(xù)共五次派遣。唐代日本派遣使就更多,公元630年,舒明天皇派出了第一次遣唐使,從公元630—895年的二百六十多年間,日本派出了二十次遣唐使,次數(shù)之多、規(guī)模之大、時間之久、內(nèi)容之豐富,可謂中日文化交流史上的空前盛舉。唐開成三年,日本派出第十九次遣唐使,大使藤原常嗣率一、四兩船出使,一同隨行的僧人圓仁記錄了此次行程,歸國后寫成《入唐求法巡禮行記》,為最后一次入唐畫上了一個翔實而又厚重的句號。第二十次遣唐使團未能成行,后來再無遣唐使。

        遣唐使進入中國的路線史學界一般認為有四條。一條路線是從日本出發(fā),經(jīng)對馬海峽,沿著朝鮮半島西側(cè)航行,向南在山東半島登州登陸,再西行經(jīng)青州、兗州、開封、洛陽,到達長安,這條路線被稱為“北路”。一條路線從日本出發(fā),渡海在長江口登陸,經(jīng)揚州、楚州(淮安)、開封、洛陽,到達長安;一條從日本出發(fā),在明州(寧波)登陸,經(jīng)杭州、蘇州、揚州,剩下的路線與前一條相同。以上兩條歷史上稱作“南路”。還有一條從日本出發(fā),經(jīng)鹿兒島、琉球群島等島嶼,跨海在明州登陸,接下來的路線和“南路”中第二條重合,歷史上稱為“南島路”。上述四條路線中,“北路”基本是貼著海岸線走,安全系數(shù)較高,早期遣唐使是走的“北路”,后來日本和新羅交惡,被迫走“南路”和“南島路”。受制于航海技術(shù),走“南路”和“南島路”風險較大,登陸地點不定,公元838年,日本第十九次遣唐使團就是從長江口北岸登陸。

        圓仁入唐登陸地點

        《入唐求法巡禮行記》將日本第十九次遣唐使團登陸中國的過程記錄得非常翔實。圓仁所乘第一船農(nóng)歷六月二十八到達揚州掘港海域,西行穿過北岸沙嘴和海中雙居之島,歷經(jīng)劫波,于七月初二午時到達揚州海陵縣白湖鎮(zhèn)桑田鄉(xiāng)梁豐村,由于古今長江口的地理變遷,上述登陸地點今天的具體位置還是存在爭議。六月二十九第一船在掘港外海擱淺,大使藤原常嗣出于安全考慮棄大船登小船,所乘小船于七月一日到達大江口,看到江海之間的三山,到達海陵縣淮南鎮(zhèn)。七月初三巳時,大使船繼而到達白湖口,與圓仁第一船聯(lián)系上了。此時六月二十五與第一船失去聯(lián)系的第四船也傳來消息,該船漂泊到北海,七月初三午時到達海陵縣白湖鎮(zhèn)捉軍村,后來第一、四船共同會合于東梁豐村,又東行十八里,來到掘港亭沿海村,在國清寺休整十五天,沿著掘溝西行到達如皋。

        滄海桑田,以上很多地名對于普通讀者而言是比較陌生的,前輩文史學者對此段歷史行程多有考證,結(jié)合古范公堤走向和歷代方志記述推斷出圓仁等的大體路線,盡管史學界還有爭論,但還是有共識的。2017年,南京大學受如東縣政府委托對掘港國清寺遺址進行考古發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)晚唐夯土以及墻基等,證明了唐代掘港國清寺的存在。由此推斷西行十八里,在范公堤外的掘港花市街,今如東縣掘港街道十里墩村,即為揚州海陵縣白湖鎮(zhèn)桑田鄉(xiāng)梁豐村。大使藤原常嗣一行見到江海中的三山,可以推測看到的是狼山、軍山、劍山,繼而確定船行至今南通市區(qū)附近,因當時狼五山尚在江中,胡逗洲未與大陸連接,海陵縣淮南鎮(zhèn)應(yīng)為通州區(qū)平潮鎮(zhèn),結(jié)合時辰、距離推斷,白湖口、白湖鎮(zhèn)應(yīng)為今通州區(qū)石港鎮(zhèn)。由此圓仁、大使、第四船等行蹤定位基本可以確定,圓仁等是在今如東縣掘港街道十里墩村附近登陸的。

        遣唐使入唐路線中無論是走“南路”,還是“南島路”,最終都是要走大運河水路走,在長江口登陸從掘溝入大運河無疑是最優(yōu)路徑,掘溝亦可視為大運河的延伸或者支流。當時掘港外海灘險流急,并非登陸良港,理想登陸地點應(yīng)該是長江北岸某處江港。公元838年,命運的齒輪轉(zhuǎn)向掘港,遣唐使一行從掘港登陸,留下了歷史的印記。受制于當時的氣候地理因素,掘港也成為遣唐使登陸地點,有學者認為圓仁以前已有多次遣唐使團經(jīng)過掘港,具體待考證。

        掘港國清寺建立及作用

        唐元和年間(806—820),浙江天臺山十二道場之一修禪寺座主行滿為祈求。國泰民安,在揚州海陵縣掘港亭仿照天臺山國清寺新建寺廟一座,定名“國清寺”,在藏經(jīng)樓前一側(cè)親植銀杏一株。當時的掘港為海角一隅鹽場,無論是政治、經(jīng)濟等方面并不突出,天臺高僧緣何要在此處建立一個寺院呢?一般認為是唐太宗曾頒詔曰:可于建義以來交兵之處,為義士、兇徒、殞身戎陣者,各建寺剎,招延勝侶。(《全唐文·為戰(zhàn)陣處立寺詔》),掘港地處沿海交兵之處,逢“憲宗中興”時代,掘港國清寺應(yīng)運而生。此確為原因,但唐太宗時期距離元和年間已過去一百五六十年,開國之初的國策此時實施,還是另有原因的,況且此寺也叫“國清寺”,與天臺祖庭同名,其中必有蹊蹺。

        歷代《如皋縣志》對掘港記述除了鹽場以外,還有就是軍事要塞,稱之為“揚州門戶”。古時掘港位于扶海洲最東,東晉與大陸漲接后,直至清代中后期海岸線迅速東擴,掘港才逐步遠離大海。歷代在掘港均設(shè)有軍事設(shè)施,宋神宗熙寧年間(1068—1077)通州知州孫覺有《過掘港營寨》的詩句,其詩曰:??趤硗蛿?shù)百兵,貔貅嚴衛(wèi)號精明。馳驅(qū)每列長蛇陣,駐扎無殊細柳營。千里旌旗驚遠寇,四圍戈戟比重城。遐陬未解將軍令,石炮聲疑霹靂聲。由此可見當時掘港營的景象。不過此時已是北宋,距離晚唐又過去了二百多年,但當從圓仁的記述看,當時掘港能接待龐大的遣唐使一行,村落已有一定規(guī)模,又處在對外的前哨,極有可能有了駐軍。后世掘港一直有駐軍,明代設(shè)立備倭營,又分東營和西營,直到清末才裁撤。

        古代中日關(guān)系密切,交流頻繁,這種交流有和平,也有非和平的?!杜f唐書·劉仁軌傳》載:“仁軌與倭兵于白江之口,四戰(zhàn)捷,焚其舟四百艘。煙焰漲天,海水皆赤?!敝腥盏陌捉谥畱?zhàn)一舉奠定了東亞地區(qū)的格局形態(tài),日本窺見唐朝的實力,于是派遣使團入唐學習。其實日本來中國的學習目的也并不單純,除學習唐朝先進的文化外,還有刺探中國政治、經(jīng)濟、軍事等意圖。經(jīng)過歷次遣唐使,日本國對大唐政治、軍事、政治已掌握很多。如:當?shù)谑糯吻蔡剖沟谝淮竭_掘港海域時,新羅翻譯金正南就指出:聞道揚州掘港難過,今既逾白水,疑逾掘港歟。說明人家日本國已對中國沿海地形地貌已是了然于胸。對此唐朝政府不得不防,故推測在掘港已有駐軍,同時因掘港實在是太過偏僻,設(shè)立行政機構(gòu)還不成熟,鑒于日本遣唐使可能曾有數(shù)次登陸掘港經(jīng)歷,故折中沿用過去外交禮儀做法,設(shè)立寺院接待外來使團,漢代白馬寺就是第一個接待外國使團的機構(gòu)。筆者大膽猜測,天臺行滿大和尚應(yīng)政府之邀,在掘港建立國清寺,一方面弘揚天臺宗,超度陣亡將士;另一方面也是接待日本使團的場所,同時起到準海關(guān)的作用。這也就是遣唐大使小船、第四船為何要共同趕往東梁豐村會合的重要原因,此前,小船已達白湖口,第四船已到達白湖鎮(zhèn)捉軍村,都到了今通州區(qū)石港鎮(zhèn),掘港在石港東北,距離也有三十華里許,直向西北奔如皋是最佳路徑,趕去掘港顯然是舍近求遠。可以認為小船、第四船去掘港是投奔第一船的圓仁等,因為那里有可以歇腳休整的地方,此前遣唐使一行還未有州縣慰問接待。

        《入唐求法巡禮行記》記載了使團在國清寺休整住宿十五天的過程,一則是遇到海難擱淺,需要休整;二則是通關(guān)的需要。海陵鎮(zhèn)大使劉勉率眾接待,帶來酒餅等慰問品,還有樂隊奏樂歡迎,接待是有規(guī)格的;劉勉一行還對遣唐使團“巡檢”,即開展通關(guān)檢查,履行查驗職責。七月十八日待與海陵縣、如皋鎮(zhèn)接洽好以后,公私財物運舫船,沿掘溝向如皋進發(fā)。由此可見,唐朝對遣唐使是十分關(guān)照,州縣得到使團抵達的報告后,馬上迎進館舍,安排食宿,查驗登記,奏報朝廷,整個通關(guān)過程流暢,遣唐使應(yīng)該不是第一次走此路線。圓仁一行在掘港登陸,住宿國清寺只是入唐的第一站,在哪里登陸有一定的偶然性,但在國清寺一定是溫馨的,因為掘港國清寺開山始祖行滿是圓仁老師最澄的師父,圓仁與掘港國清寺緣分匪淺。

        圓仁與掘港國清寺及后來

        圓仁(794—864年),俗姓壬生氏,日本下野國(今栃木縣)人。十五歲登比睿山師從最澄,學天臺教義。二十歲在東大寺戒壇受具足戒,二十四歲就最澄受圓頓大戒,旋于比睿山北谷結(jié)庵苦行,三十歲繼承最澄衣缽弘法大乘圓頓戒壇,成為日本天臺宗高僧。最澄為日本天臺宗祖師,受教于中國天臺宗行滿大師。公元838年,圓仁入唐求法來到師祖創(chuàng)立的掘港國清寺也是冥冥之中的定數(shù),掘港國清寺源于圓仁的記載確定為海上絲綢之路的重要節(jié)點。

        圓仁未到掘港國清寺以前知道有這樣一座寺院嗎?從《入唐求法巡禮行記》中圓仁關(guān)于國清寺的記載看,圓仁記述掘港國清寺的文字很是平淡無奇,從東梁豐村去十八里,有沿海村,村里有寺,名國清寺。從后面行程看,圓仁每到一處都有地名、寺院記載,顯然圓仁對沿途地理是大體清楚的,如不知也有打聽地名的,如:二十日卯時,到赤岸村,問土人,答云,從此間行百二十里有如皋鎮(zhèn)。二十三日卯時,土人申云,從此間去縣二十里。辰時,前途見塔,問土人,答云,此是西池寺??梢妶A仁是事先就知道有國清寺的存在。

        公元838年,圓仁一行走后,掘港國清寺似乎消失在歷史的長河里,翻遍故紙堆,直到明萬歷九年(1581)春天,國清寺住持紹崟、可良,高道緣募化重建,掘港營守備指揮僉事檀武臣撰寫《重建國清寺碑記》,世人才知國清寺建于唐代元和年間,五代末期、宋元之間,因戰(zhàn)亂遭受焚燒破壞,后歷代均有修葺,碑載了掘港國清寺開山祖師行滿及后來住持們的修為。頗具玩味的是,碑文并未記載圓仁一行,掘港國清寺把圓仁忘了。乾隆四十三年(1778)冬月,住持雨山及及弟子秀巖鑄鐵磬一口,銘文記錄此次修繕的緣起經(jīng)過,后來民國時人們看到的國清寺就是乾隆年間重修的。民國十五年(1926),南通張詧等參觀國清寺,目睹寺廟破敗,僧人戒律不嚴,遂會同地方官員、紳商發(fā)起募捐,重修寺院,改建為十方叢林寺院,更換住持,弘揚佛法,大豫公司拍攝留下了目前能找到掘港國清寺最早的光影。民國三十五年(1946)10月,解放戰(zhàn)爭開始,拆除了天王殿五楹中間一間、藏經(jīng)樓以及西側(cè)廂房。1958年10月,如東縣政府在掘港國清寺舉辦,破除封建迷信培訓班,會后全縣寺廟道觀拆除,僧道尼還俗。國清寺僅留下圣因、真一、靜修(何其道)看守廟宇,廟宇不復(fù)當年。1966年,“文革”開始,國清寺佛像、經(jīng)書、法器毀壞殆盡。1968年年底,大雄寶殿和剩下的天王殿被拆,國清寺地面建筑僅剩下一口江井。1990年,筆者和同學到掘港北街其親戚真一和尚處玩耍,聽到一些關(guān)于國清寺的往事。

        2015年,南京大學賀云翱教授來到掘港國清寺遺址,此時遺址地塊已出讓,周邊已開始建房,賀教授在地面發(fā)現(xiàn)了宋元瓷片,初步判斷唐代遺址存在的可能,后來才有了掘港國清寺遺址考古發(fā)掘。從國清寺遺址考古看,唐代國清寺遺存很少,究其原因大概是圓仁去后六年,經(jīng)歷了“會昌滅佛”的全國運動,掘港國清寺被摧毀,幸好后來南宋又重建,盡管宋元明清都有毀壞,法脈卻一直延續(xù)至今,原來國清寺一直都在這里,遺址似乎等待著賀教授一行的到來?!度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》記載了大唐境內(nèi)多處寺廟、地名,掘港國清寺是目前唯一經(jīng)考古挖掘證實的,所以彌足珍貴。

        2017年,掘港國清寺遺址考古發(fā)掘,對面的老街也拆了大半,空曠的地面上只留下幾棟文保建筑孤零零佇立在那里,整個國清寺周邊似乎又回到一千多年前圓仁來時的模樣,我們離圓仁如此之近……

        作者簡介:

        趙一鋒,江蘇如東人,余時研究南通地區(qū)文史,曾任《如東縣志》采編、《如東國清寺志》修撰,累計發(fā)表二十余萬字。

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