子曰：“君子和而不同，小人同而不和；學而不已，闔棺而止；不義而富且貴，于我如浮云……”熟悉的聲音響起，不知是否又喚起了你曾經(jīng)的記憶?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，對我們的思想產(chǎn)生了重要的影響。近年來，傳統(tǒng)文化在不斷創(chuàng)新，以一種新的方式，進入到我們的生活中。微短劇《子曰》系列，將傳統(tǒng)文化以一種嶄新的方式呈現(xiàn)出來，煥發(fā)出了傳統(tǒng)文化新的生命力。

微短劇，即單集內(nèi)容時長從幾十秒到20分鐘內(nèi)，有著相對明確的主題和主線，并且故事情節(jié)較連續(xù)和完整的網(wǎng)絡劇集作品。（郭全中，佟雨欣.面向3.0時代的微短劇發(fā)展綜述[J].新聞愛好者，2024，（09）：48-53.）微短劇在近年來不斷壯大，成為繼電視、電影、網(wǎng)劇等以來，又一具有重要影響力的視聽傳播形式。它以主流短視頻平臺為依托，從2020年以前的草根化、輕量化到如今的精品化、精準化，在短短幾年的時間中飛速發(fā)展。在制作上，隨著《國家廣播電視總局辦公廳關(guān)于進一步加強網(wǎng)絡微短劇管理 實施創(chuàng)作提升計劃有關(guān)工作的通知》等文件的出臺，傳統(tǒng)的粗制微短劇被精品化的產(chǎn)品所取代，微短劇無論是在內(nèi)容還是質(zhì)量上，都有了質(zhì)的飛躍。

2024年，隨著國家廣播電視總局“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計劃的實施，各地文旅部門紛紛推出相應政策，結(jié)合當?shù)氐穆糜魏臀幕Y源，打造原創(chuàng)且優(yōu)秀的微短劇作品，力圖將微短劇作為一個對外傳播的窗口，推動當?shù)匚幕c旅游資源的有機融合，使更多人能夠通過微短劇感受到不同地域的風土人情和文化魅力，提升當?shù)芈糜蔚奈陀绊懥?。同時，這一計劃也為當?shù)赜耙晞?chuàng)作者提供了展示才華的平臺，進一步促進了文旅產(chǎn)業(yè)與影視行業(yè)的協(xié)同發(fā)展，為經(jīng)濟增長注入新的活力。微短劇《子曰》系列就是在這樣的背景下誕生的。

《子曰》系列是抖音聯(lián)合四川觀察在2024年春節(jié)檔推出的系列精品微短劇。該劇為中國傳統(tǒng)文化題材，將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代社會，每集圍繞一句反映孔子思想理念的“子曰”，講述一個溫情故事?！白釉弧笔钦撜Z中經(jīng)典對話的開頭，又可被稱作“孔子曰”，內(nèi)容上是孔子及其弟子的對話?？鬃邮侵袊幕南日埽侨寮椅幕拈_山鼻祖，被尊為萬古圣人。他所創(chuàng)立和提倡的儒家思想，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族取之不盡，用之不竭的文化寶藏。微短劇《子曰》系列，從每一句反映孔子思想的論語出發(fā)，通過一個小故事，來講述蘊含的道理，以小人物的溫暖“樂”活，展現(xiàn)中國人的美好生活，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的價值。

一、古今相融，煥發(fā)經(jīng)典新生命

（一）以嶄新藝術(shù)語言，講述經(jīng)典中國故事

何謂經(jīng)典？《史通·敘事》中言：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！?劉勰在《文心雕龍·序志》中提到：“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。”這里指的都是作為典范的儒家載籍。其中《論語》可謂是影響最深、傳播最廣的一部著作，也是儒家經(jīng)典之一?！墩撜Z》自春秋以來，距今已經(jīng)兩千多年，其內(nèi)容是文化瑰寶，然形式以文言為主，其晦澀難懂的特點使得一般觀眾很難深入其中。文化瑰寶不能只被“束之高閣”，還要以一種合適的形式走到大眾的身邊，更要走進大眾的心中。這不僅要求要選擇一種合適的、大眾喜聞樂見的形式進行傳播，更要以一種合適的方法，講好文化故事，去煥發(fā)經(jīng)典新生命。

微短劇《子曰》系列，用一種嶄新的藝術(shù)語言，結(jié)合微短劇輕、快、短、樂的特點，將儒家的思想理念融于故事之中，講述一個個充滿深度而又有趣的文化故事。四集短劇《外公的高考》《拜師》《吟游詩人》和《相機》，分別展現(xiàn)了學習、尊重、夢想和義重于利四個主題?！锻夤母呖肌酚哪刂v述了一位老人為圓夢而備戰(zhàn)高考的故事，體現(xiàn)了“學而不已，闔棺乃止”的精神?！栋輲煛吠ㄟ^一位外國青年學習川劇的經(jīng)歷，展現(xiàn)了“君子和而不同”的哲學?！兑饔卧娙恕穭t描繪了一位外賣小哥追逐文學夢想的旅程，詮釋了“不學《詩》，無以言”的意義?！断鄼C》通過小店老板在撿到一部可以預見未來的時光相機后，對自己內(nèi)心的審視和對原則的堅守，深刻展現(xiàn)了“不義而富且貴，于我如浮云”的精神品格。這些微短劇通過一種新的視聽語言的形式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力。

（二）以微短劇形式，賦能經(jīng)典作品

運用視聽語言來講述傳統(tǒng)文化的故事，這并不是一種新鮮的形式。20世紀以來，央視推出的《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《故事里的中國》《國家寶藏》等文化類節(jié)目得到了廣泛好評。各大衛(wèi)視也都圍繞各個文化類別，以不同的呈現(xiàn)方式定義新形態(tài)的文化類綜藝，將藝術(shù)性與娛樂性相結(jié)合，讓多元文化融入電視節(jié)目，走進大眾視野。在電影上，以《如果國寶會說話》《我在故宮修文物》《河西走廊》等文化紀錄片為主，來講述蘊藏在文物背后的中國文化故事。運用嶄新的視聽語言方式，來講述古典中國故事，傳播中國文化，取得了矚目的成就。

用微短劇的形式，來講述中國故事，是對這一方式的進一步創(chuàng)新。以往的將經(jīng)典改編為影視節(jié)目的形式，很容易陷入高談闊論的論調(diào)和曲高和寡的“自嗨”。自短視頻誕生以來，其憑借碎片化、娛樂化、個性化的特點成為了當下最炙手可熱的娛樂產(chǎn)品，短視頻平臺自然也成為了當下人們最主流的娛樂平臺。微短劇植根于短視頻平臺，與大眾的娛樂生活緊密聯(lián)系。這注定了微短劇一定是融入大眾的，是人人都能看的、最貼合大眾的產(chǎn)品。

《子曰》系列將微短劇和經(jīng)典文化相結(jié)合，以情景化的方式講述蘊藏在《論語》中的中國故事。它以普通人的視角出發(fā)，用視聽化的方式讓《論語》動了起來，有了生命，短短幾分鐘的講述，背后是中國人骨子里的文化精神。《子曰》系列雖然只是微短劇，但在內(nèi)容上絕非粗制濫造，視頻處處可見精心雕琢，如其中的《拜師》一集就十分注重細節(jié)表達，用川劇的“唱念做打、手眼身法步”來講述學好川劇不是一朝一夕之事，要數(shù)年之功；以“茶要蓋碗，茶要七分滿八分燙，雙手奉上”的一系列畫面來強調(diào)拜師的禮節(jié)，亦是中國傳統(tǒng)文化中的禮儀精神。這些故事，用新的視聽方式，講述動人故事，傳遞人文精神。經(jīng)典是核，短劇是形，內(nèi)外結(jié)合，煥發(fā)出經(jīng)典新的生命力。

二、以質(zhì)取勝，以情動人

在敘事方法上，《子曰》系列沒有局限于傳統(tǒng)的線性敘事，而是將魔法和科技元素融于其中，不僅極大增加了故事的趣味性，而且也契合青年觀眾的興趣點。在第三集《相機》中，老陳意外拿到了一臺相機。這是一臺神奇的相機，它拍攝的照片可以顯示拍攝事物的未來發(fā)展，也就是說，這是一臺可以看到未來的時光相機。通過照片，老陳意外看到了即將中大獎的彩票，可這張彩票是老周托他買的。拿與不拿成了老陳心里的一道坎兒，一邊是自己的朋友，一邊是自己的欲望，面對自己的欲望與朋友的信義，老陳最終選擇了后者。正如“子曰”所言：不義而富且貴，于我如浮云。

敘事視角是作者把他體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事或視聽敘事的基本表達，暗示著作者有關(guān)某一話題所持的觀點或立場。（郭燕.微短劇視域下中華文化傳播的創(chuàng)新路徑——以微短劇《逃出大英博物館》為例[J].科技傳播，2024，16（05）：138-141.）微短劇《子曰》系列運用“內(nèi)聚焦敘事手法”，即主人公與讀者所獲得的信息量是一樣的，讓觀眾緊跟著主角的視角進入劇情，突破了以往“傳統(tǒng)文化敘事”主題劇集的嚴肅表達和呈現(xiàn)，沒有復雜的人物和情節(jié)設置，劇集清晰，讓觀眾產(chǎn)生較強的代入感。《吟游詩人》一集所描繪的外賣小哥，就是蕓蕓眾生中一粟，跟隨他的視角在奔波和忙碌中追逐文學夢想，代入感十分強烈。而《外公的高考》中外公的備考過程，經(jīng)歷了遺忘、傷心、再復習、取得成功幾個階段，這些歷歷在目的場景，使得每一位曾備考過的讀者都感同身受。

在敘事內(nèi)容上，《子曰》系列格外注重國際文化的交流和傳播。在人物選擇上，并沒有將目光單一地限制在中國人身上，而是放在中西方友人身上?！栋輲煛分?，不遠萬里來到四川，學習川劇的是一位外國友人。來自異國他鄉(xiāng)的他對川劇充滿熱愛，經(jīng)歷了拜師“三部曲”，學習了中國傳統(tǒng)文化，也通過了川劇“唱念做打，手眼身法步”的訓練，最終成為一名合格的川劇人。一個外國友人不遠萬里來學習川劇，可見我們文化的影響之大，精華之妙。本集一方面?zhèn)鞑チ酥袊鴤鹘y(tǒng)文化，使人們重視到這些被忽視的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出的強大吸引力；另一方面，通過這個外國青年到中國拜師學藝的故事，不僅表達了“君子和而不同”的理念，還展示了文化交流的美妙，體現(xiàn)出中華文明的寬廣胸襟和對外開放的心態(tài)。在全球化的背景下，這種跨文化的交流和理解顯得尤為重要，它強調(diào)了在多元文化共存的現(xiàn)代社會中，如何通過相互學習和尊重來實現(xiàn)和諧共處?！蹲釉弧废盗械臄⑹滤囆g(shù)，不僅在于其對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，更在于其對現(xiàn)代觀眾情感的觸動和思考的激發(fā)。

三、把握短視頻潮流，打開文旅新窗口

數(shù)字通訊的瞬息即達讓影像速度增無可增，震驚體驗轉(zhuǎn)而從其他途徑提供，短視頻用“平滑敘事”的方式再次重置了人們的時空感知。（晏青，萬旭婷.幻影快感：微短劇的效率范式與審美革新[J].新聞與寫作，2024，（10）：88-97.）由于短視頻體量較小，是非線性、離散的時間片段，其敘事節(jié)奏更加傾向直奔主題。微短劇的這種形式符合當代年輕人的節(jié)奏，在形式上也為受眾在碎片時間中放松、消磨時間提供了便利。相對于傳統(tǒng)的“生硬直接”的廣告式文旅介紹，嵌入劇情里的人物和場景可以讓觀眾有一種更直觀的劇情代入，比如通過當?shù)鼐用裨谖幕瘋鞒兄械膱允嘏c奮斗，更能激發(fā)觀眾對當?shù)匚幕恼J同和對旅行的向往。觀眾在感動之余，也能更加直觀地了解該地的特色與魅力。

微短劇《子曰》系列利用新媒體平臺的傳播優(yōu)勢，使得傳統(tǒng)文化內(nèi)容能夠以更加靈活和互動的方式接觸到年輕觀眾。這種傳播方式的創(chuàng)新，不僅擴大了傳統(tǒng)文化的受眾群體，也為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的可能，正如《子曰》系列，不僅向當代年輕人展現(xiàn)了儒家文化的現(xiàn)代價值，更使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)了新的活力。此外，《子曰》系列給觀眾帶來的不僅是儒家文化，還有巴蜀文化。

巴蜀文化是中國西南地區(qū)獨具特色的地域文化，以四川省和重慶市為核心區(qū)域，是長江上游古代巴人和蜀人創(chuàng)造和發(fā)展的文化體系。它起源于古代的巴國和蜀國，經(jīng)過歷代融合，形成了具有多樣性和包容性的文化體系。巴蜀文化在文學、戲劇、手工藝、建筑、飲食和民俗信仰等方面獨樹一幟，成為中國文化的重要組成部分。川劇是巴蜀文化中最具代表性的戲劇形式，以其多變的臉譜、夸張的表演方式和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力而聞名，尤其是“變臉”絕技，是巴蜀文化的重要象征。第二集《拜師》正是以川劇為主題，通過外國友人拜師學習川劇的故事，向觀眾展示了川劇藝術(shù)的獨特魅力?！栋輲煛反蜷_了四川文旅傳播巴蜀文化的新窗口，在吸引游客前往四川游玩的同時，也促使他們更多地去感受和了解巴蜀文化，了解這片土地上的風土人情，讓文旅真正做到以文塑旅，不僅有經(jīng)濟價值，更有社會文化價值，“讓人們在領(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美”。

四、儒家文化在微短劇中的價值與思考

隨著微短劇的不斷發(fā)展，其競爭愈加激烈，要讓作品脫穎而出，精耕內(nèi)容是一條重要路徑。尤其是帶有宣傳意味的文旅微短劇，在內(nèi)容上必不能像商業(yè)微短劇那般以媚俗、低俗的橋段抓人眼球，只能繼續(xù)深耕內(nèi)容價值。然而，想要創(chuàng)作出好的內(nèi)容是十分困難的，這要求劇本創(chuàng)作者有極高的文化素養(yǎng)和文學功底，但《子曰》系列為創(chuàng)作者提供了一種新的創(chuàng)作思維——引入儒家文化。

（一）文化價值

儒家文化以其獨特的魅力，為微短劇創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作元素。通過對儒家文化的深入挖掘和表現(xiàn)，微短劇可利用儒家文化中的各個元素參與故事的創(chuàng)作，豐富空間、人物、情節(jié)等。儒家文化的參與使微短劇呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風格和審美特征，且增添了影視中的藝術(shù)感染力。（李怡萱，姒曉霞.微短劇《小年獸與捉妖師》對民俗文化的創(chuàng)新傳承[J].大眾文藝，2024，（19）：76-78.）儒家文化蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，也是傳承和弘揚中華文化的重要載體?！蹲釉弧废盗袑⑷寮椅幕鳛閮?nèi)核，不僅賦予了自身深厚的思想文化價值，更讓內(nèi)容有內(nèi)涵、傳播有意義、觀眾有收獲、文化有傳承，是多方面的共贏。

（二）創(chuàng)作思考

微短劇短小精悍，其即時性和時效性遠非那些長篇影視作品能比。但同時，由于微短劇篇幅的限制，在較短的時間內(nèi)創(chuàng)作出一個質(zhì)量上乘的文化作品，還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是比較困難的。一些微短劇為追求流量和短期效益，只是披了傳統(tǒng)文化的皮，忽視了傳統(tǒng)文化的真實性和完整性，沒有抓住精髓，也沒有產(chǎn)生長久深遠的傳播效果。但《子曰》系列的出現(xiàn)，讓我們看到微短劇也是能創(chuàng)作出有深度的好作品的。引入儒家文化是一方面，這是中華民族普遍認同的、人人熟知的文化經(jīng)典，深深融入在我們的民族精神中，并不會造成觀眾的接受障礙。另一方面，《拜師》又在此基礎上融入了四川地方文化——川劇，豐富了個性，能給外地的觀眾帶來新鮮感，激發(fā)他們的旅游興趣。共通的精神內(nèi)核，加以富有地域特色的具體形式，由熟知而入，再走向新知，這可以說是文旅微短劇創(chuàng)作的破局之道。然，道阻且長，微短劇還在不斷飛速發(fā)展，《子曰》系列也只是為創(chuàng)作者們提供了一種路徑。廣大創(chuàng)作者還需繼續(xù)探索，不斷創(chuàng)新表達方式，給觀眾帶來更多真正展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品。

結(jié)語

以微短劇的形式來促進當?shù)匚幕Y源的傳播是文旅宣傳的一個新的窗口和增長點。《子曰》系列不僅讓我們見證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美融合，更讓我們看到了文旅傳播的無限可能。每一個故事，都是一次心靈的觸動、一次思想的碰撞。走近屏幕，通過這個故事讀“子曰”，品味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深；走進街頭，親歷無數(shù)個正在被書寫的故事，見證這個世界的豐富多彩。讓我們以更加開放的心態(tài)，去擁抱現(xiàn)實，去迎接未來的每一個可能。